筆記二十七則（選十三則）
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，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。
譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。
物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
知道者，時時有憂危之意，其臨文也亦然。
仲尼稱："《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？"又曰："放稽其類，其衰世之意邪？"蓋深有見于前聖之危心遠慮，而揭其不得已而有言之故，即夫子之釋《鹹》四、《困》三、《解》上等十一卦之(一撇一捺)辭，抑何其惕曆而深至也！蓋飽經乎世變之多端，則常有跋前（嚏之右）後之懼；博識乎義理之無盡，則不敢為臆斷專決之辭。
自孟子好為直截俊拔之語，已不能如仲尼之謙謹，而況其下焉者乎？後世如諸葛武侯之書讀，纖馀簡遠，差明此義；而曾子固亦有宛轉思深之處，外此則辭與意俱盡，尚何謙謹之有？或辭之所至，而此心初未嘗置慮于其間，又烏知所謂憂危者哉？ 斂·侈·伸·縮 凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣直縮多而伸少。
推之孟子不如孫子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。
後人為文，但求其氣之伸。
古人為文，但求其氣之縮。
氣恒縮，則詞句多溫，然深于文者，固當從這裡過。
功效 天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻則妄矣。
未施敬于民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。
鹵莽而耕，滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之利，此必不得之數也。
在《易·恒》之初六曰："浚恒貞兇，無攸利。
"胡瑗釋之曰："天下之事，必皆有漸，在乎積目累久，而後能成其功。
"是故為學既久，則道業可成，聖賢可到；為治既久，則教化可行，堯舜可至。
若是之類，莫不由積目累久而後至，固非驟而及也。
初六居下卦之初，為事之始，責其長久之道，永遠之效，是猶為學之始，欲亟至于周孔；為治之始，欲化及于堯舜。
不能積久其事，而求常道之深，故于貞正之道，見其兇也。
無攸利者，以此而往，必無所利。
孔子曰："欲速則不達"也。
是故君子之用功也，如雞伏卵不舍，而生氣漸充；如燕營巢不息，而結構漸牢；如滋培之木，不見其長，有時而大；如有本之泉，不舍晝夜，盈科而後進。
放乎四海，但知所謂功，不知所謂效；而效亦徐徐以至也。
嵇康曰："夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者後枯，然則一慨之益，固不可誣也。
"此言有一分之功，必有一分之效也。
程子曰："修養之所以引年，國作之所以祈天永命，常人之至于聖賢，皆工夫到這裡，則自有此應。
"此言有真積力久之功，而後有高厚悠遠之效也。
孟子曰："宋人有闳其苗之不長而握之者，謂其人曰'予助苗長矣！'其子趨而往視之，苗則槁矣。
"此言不俟動候之至，而違期速效，反以害之也。
蘇轼曰："南方多沒人，日與水居也。
七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
北方之勇者生不識水，問于沒人而求所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。
"此言不知緻功之方，而但求速效，亦反以害之也。
君子·小人 陳容有言曰："仁義豈有常？蹈之則為君子，違之則為小人。
"大能言乎！仁者物我無間之謂也。
一有自私之心，則小人矣。
義者無所為而為之謂也。
一有自利之心，則小人矣。
同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。
同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。
推聖罔念作狂，惟狂克念作聖，所争隻在幾微。
君子無終食之間違仁，造次必如是，颠沛必如是，一不如是，則流入小人而不自覺矣。
所謂小人者，識見小耳，度量小耳。
井底之蛙，所窺幾何，而自以為絕倫之學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勳。
推之以孓孓為義，以硜硜為信，以龊龊為廉，此皆識淺而易以自足者也。
君臣之知，須積誠以相感，而動凝主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以相孚，而動怨知己之罕觏，其或兄弟不相容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量編而易以滋疑者也。
君子則不然，廣其識，則天下之大，棄若敞展；堯舜之業，視若浮雲。
宏其度，則行有不得，'反求諸己。
己所不欲，勿施于人。
烏有所謂自私自利者哉？不此之求，而诩诩然号于衆曰："吾君子也！"當其自诩君子深信不疑之時，識者已嗤其為小人矣。
譬若水之有幹流，山之有主峰，畫龍者之有睛。
物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
知道者，時時有憂危之意，其臨文也亦然。
仲尼稱："《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？"又曰："放稽其類，其衰世之意邪？"蓋深有見于前聖之危心遠慮，而揭其不得已而有言之故，即夫子之釋《鹹》四、《困》三、《解》上等十一卦之(一撇一捺)辭，抑何其惕曆而深至也！蓋飽經乎世變之多端，則常有跋前（嚏之右）後之懼；博識乎義理之無盡，則不敢為臆斷專決之辭。
自孟子好為直截俊拔之語，已不能如仲尼之謙謹，而況其下焉者乎？後世如諸葛武侯之書讀，纖馀簡遠，差明此義；而曾子固亦有宛轉思深之處，外此則辭與意俱盡，尚何謙謹之有？或辭之所至，而此心初未嘗置慮于其間，又烏知所謂憂危者哉？ 斂·侈·伸·縮 凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣直縮多而伸少。
推之孟子不如孫子處，亦不過辭昌語快，用意稍侈耳。
後人為文，但求其氣之伸。
古人為文，但求其氣之縮。
氣恒縮，則詞句多溫，然深于文者，固當從這裡過。
功效 天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻則妄矣。
未施敬于民，而欲民之敬我；未施信于民，而欲民之信我。
鹵莽而耕，滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之利，此必不得之數也。
在《易·恒》之初六曰："浚恒貞兇，無攸利。
"胡瑗釋之曰："天下之事，必皆有漸，在乎積目累久，而後能成其功。
"是故為學既久，則道業可成，聖賢可到；為治既久，則教化可行，堯舜可至。
若是之類，莫不由積目累久而後至，固非驟而及也。
初六居下卦之初，為事之始，責其長久之道，永遠之效，是猶為學之始，欲亟至于周孔；為治之始，欲化及于堯舜。
不能積久其事，而求常道之深，故于貞正之道，見其兇也。
無攸利者，以此而往，必無所利。
孔子曰："欲速則不達"也。
是故君子之用功也，如雞伏卵不舍，而生氣漸充；如燕營巢不息，而結構漸牢；如滋培之木，不見其長，有時而大；如有本之泉，不舍晝夜，盈科而後進。
放乎四海，但知所謂功，不知所謂效；而效亦徐徐以至也。
嵇康曰："夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于焦爛，必一溉者後枯，然則一慨之益，固不可誣也。
"此言有一分之功，必有一分之效也。
程子曰："修養之所以引年，國作之所以祈天永命，常人之至于聖賢，皆工夫到這裡，則自有此應。
"此言有真積力久之功，而後有高厚悠遠之效也。
孟子曰："宋人有闳其苗之不長而握之者，謂其人曰'予助苗長矣！'其子趨而往視之，苗則槁矣。
"此言不俟動候之至，而違期速效，反以害之也。
蘇轼曰："南方多沒人，日與水居也。
七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。
北方之勇者生不識水，問于沒人而求所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。
"此言不知緻功之方，而但求速效，亦反以害之也。
君子·小人 陳容有言曰："仁義豈有常？蹈之則為君子，違之則為小人。
"大能言乎！仁者物我無間之謂也。
一有自私之心，則小人矣。
義者無所為而為之謂也。
一有自利之心，則小人矣。
同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。
同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。
推聖罔念作狂，惟狂克念作聖，所争隻在幾微。
君子無終食之間違仁，造次必如是，颠沛必如是，一不如是，則流入小人而不自覺矣。
所謂小人者，識見小耳，度量小耳。
井底之蛙，所窺幾何，而自以為絕倫之學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勳。
推之以孓孓為義，以硜硜為信，以龊龊為廉，此皆識淺而易以自足者也。
君臣之知，須積誠以相感，而動凝主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以相孚，而動怨知己之罕觏，其或兄弟不相容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量編而易以滋疑者也。
君子則不然，廣其識，則天下之大，棄若敞展；堯舜之業，視若浮雲。
宏其度，則行有不得，'反求諸己。
己所不欲，勿施于人。
烏有所謂自私自利者哉？不此之求，而诩诩然号于衆曰："吾君子也！"當其自诩君子深信不疑之時，識者已嗤其為小人矣。