卷十四

而壊亂極矣天運循環無徃不複宋徳隆盛治教休明于是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳實始尊信此篇而表章之旣又為之次其簡編發其歸趣然後古者大學教人之法聖經賢傳之防粲然複明于世雖以熹之不敏亦幸私淑而與有聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間亦竊附己意補其阙畧以俟後之君子極知僭逾無所逃罪然于國家化民成俗之意學者修己治人之方則未必無小補雲 右傳之十章釋治國平天下凡傳十章前四章統論綱領指趣後六章細論條目工夫其第五章乃明善之要第六章乃誠身之本在初學尤為當務之急讀者不可以其近忽之也 大學古本序曰大學之要誠意而已矣誠意之功格物而已矣誠意之極止至善而已矣止至善之則緻知而已矣正心複其體也修身着其用也以言乎己謂之明徳以言乎人謂之親民以言乎天地之間則備矣是故至善也者心之本體也動而後有不善而本體之知未嘗不知也意者其動也物者其事也緻其本體之知而動無不善然非即其事而格之則亦無以緻其知故緻知者誠意之本也格物者緻知之實也物格則知緻而有複其本體是之謂止至善聖人懼人之求之于外也而反覆其辭舊本折而聖人之意亡矣是故不務于誠意而徒以格物者謂之支不事格物而徒以誠意者謂之虛不本于緻知而徒以格物誠意者謂之妄支與虛與妄其于至善也逺矣合之以敬而益綴補之以傳而益離吾懼學之日逺于至善也去分章而複舊本傍為之什一以引其義庶幾複見聖人之心而求之者有其要噫乃若緻知則存乎心悟緻知焉盡矣 大學問曰大學者昔儒以為大人之學矣敢問大人之學何以在于明明徳乎陽明子曰大人者以天地萬物為一體者也其視天下猶一家中國猶一人焉若夫間形骸而分爾我者小人也大人之能以天地萬物為一體也其心之仁本若是其與天地萬物而為一也豈惟大人雖小人之心亦莫不然彼顧自小之耳是故見孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉是其仁之與孺子而為一體也孺子猶同類者也見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉是其仁之與鳥獸而為一體也鳥獸猶有知覺者也見草木之摧折而必有憫恤之心焉是其仁之與草木而為一體也草木猶有生意者也見瓦石之毀壊而必有顧惜之心焉是其仁之與瓦石而為一體者是其一體之仁也雖小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然靈昭不昧者是也故謂之明徳小人之心旣已分隔隘陋矣而其一體之仁猶能不昧若此者是其未動于欲而未蔽于私之時也及其動于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激則将戕物圮類無所不為其甚至有骨肉相殘者而一體之仁亡矣是故茍無私欲之蔽則雖小人之心而其一體之仁猶大人也一有私欲之蔽則雖大人之心而其分隔隘陋猶小人矣故夫為大人之學者亦惟去其私欲之蔽而自明其明徳複其天地萬物一體之本然而已矣非能于本體之外而有所增益之也曰然則何以在親民乎曰明明徳者立其天地萬物一體之體也親民者建其天地萬物一體之用也故明明徳必在于親民親民即所以明其明徳也是故親吾之父以及天下之父而後吾之仁實與吾之父人之父與天下人之父而為一體也實與之為一體而後孝之明徳始明矣親吾之兄以及人之兄以及天下人之兄而後吾之仁實與吾之兄人之兄與天下人之兄而為一體矣實與之為一體而後弟之明徳始明矣君臣也夫婦也朋友也以至為山川鬼神鳥獸草木也莫不實有以親之以達吾一體之仁然後吾之明徳始無不明而真能以天地萬物為一體矣夫是之謂明明徳于天下是之謂家齊國治而天下平是之謂盡性曰然則又烏在其為止至善乎曰至善者明徳親民之極則也天命之性粹然至善其靈明不昧者皆其至善之發見是而是焉非而非焉輕重厚薄随感随地變動不居而亦莫不自有天然之中是乃民彛物則之極而不容少有議拟增損于其間也少有議拟增損于其間則是私意小智而非至善之謂矣自非慎獨之至惟精惟一者其孰能與于此乎後之人惟其不知至善之在吾心而用其私智以揣摸測度于其外以為事事物物各有定理也是以昧其是非之則支離決裂人欲肆而天理亡明徳親民之學遂大亂于天下蓋昔之人固有欲明其明徳者矣然惟不知止于至善而騁其私心于過高是以失之虛罔空寂而無有乎家國天下之施則二氏之流是矣有欲親其民者矣然惟不知止于至善而溺其私心于卑是以失之權謀智術而無有乎仁愛恻怛之誠五霸功利之徒是矣是不知止于至善之過也故止至善之于明徳親民也猶之規矩之于方圓也尺度之于長短也權衡之于輕重也故方圓而不止于規矩爽其則矣長短而不止于尺度乖其劑矣輕重而不止于權衡失其準矣明明徳親民而不止于至善亡其本矣故止于至善以親民而明其明徳是之謂大人之學 大學原隻是一章書無所謂經無所謂傳也亦無所從缺無所從補也蓋其書從頭至尾隻是反覆詳明以顯大人之學其初説明明徳親民當止諸至善如一破題相似卻即接連説但能知至善所當止則其意自定其心自靜其身自安以慮家國天下而自得其平矣此與個承題相似卻亦隻是反説以見明親當止至善也于是又申明如何是當止之至善蓋明親這個物事其末終貫徹天下而其本始卻根諸身心此是一定格則先知得停當然後做得停當惟古之欲明明徳于天下者能如是焉所以身心家國無不停當而為明親之善之至也又決言自上至下既皆以修身為本而後停當若本亂且薄則決無停當之理所以必知本乃謂知至善也此卻如小講相似亦不過将明親止至善衍説一遍至所謂誠其意者以下則如一大講逐件物事詳細條陳一段格則而格則最停當處則俱指示以淇澳等詩帝典等書又即是以古之明明徳于天下者為至善也推之如所謂正心修身所謂齊家治國平天下直至此謂國不以利為利而以義為利也總是每件物事與他一個至善格子而學者所當知者也則一章書首尾原自相應亦自完全何容補湊 天地之大非徒大以形也欲窺天地之所以大者當窺其大生之心聖學之大必有大之實也欲求聖人之所以大者當求其大學之道大學一書既曰孔氏之遺書而孔門之學脈果何在乎亦曰仁而已矣天地之大生非仁乎曾謂大學之宗防而有外于天地萬物一體之仁乎讀其書究其防當自得之矣是故揭大學之道固在明明徳親民止至善而約之以知止矣則知止其要也定靜安慮得自将馴緻于涵養中也而至善之當止豈出于事物之外哉物有本末事有終始知所先後則近道矣盍于古之人而求之學主于明明徳而親民正所以明其明徳也故欲明明徳于天下必先于治國齊家修身正心誠意緻知格物如此而知所先格物而後知至意誠心正身修家齊國治天下平如此而知所後而一是皆以修身為本又約之以知本斯為知之至矣知本知止知所先後也學豈有二宗乎夫知即明徳緻知即明明徳也既曰知止又曰知本何也至善者至人固有之天則雖萬物之鹹備實一物不可加是物原至善也但有本末存焉真知本之所在則物格而知止矣即修身為本一語觀之謂身為本則國家天下為末明矣身為本家國天下為末則所謂物者即身家國天下同為一物明矣身為物本家國天下為物末則所謂知本為知之至者即知身為家國天下之本乃所謂知之至也又明矣況有是天下國家身心意知之物即有是格緻誠正修齊治平之事而本末終始先後又何待言哉然則身之為物也存之為心意知達之為家國天下浩浩乎天地同流民物胞與本無窮盡本無間隔孔孟所謂仁者人也形色天性也皆是物也其本末厚薄雖各有等殺而一皆天生蒸民之物則也何如其至善哉夫人同是物而必欲格之何也非于物有所加也是以陽明先生謂良知祗用安排得此物由來自渾成茍欲緻吾至善之知全吾明徳之體惟工夫即本體本體即工夫不敢以一已智識亂其知本之明而一順乎帝則是也既知身即公好公惡之本由是随所應感一惟毋自欺以慎其獨焉斯已矣所以曾子傳大學深緻嚴于斯也誠意之君子惟能如好好色如惡惡臭而徳潤身焉則自心身以達之家國天下忿懥恐懼好樂憂患不滞于有所親愛賤惡畏敬哀矜傲惰不溺于一偏有諸己而後求諸人無諸己而後非諸人而仁讓興于國民之所好好之民之所惡惡之而絜矩于天下要皆此物格而止至善也故曰惟仁人能好人能惡人夫前言慎獨而獨即矩也後言絜矩而矩即獨也皆此至善之物而異其名焉耳征諸詩書如堯湯文武武公之學夫豈有二道哉然親民以明其明徳而約之于知止格物以緻其知而約之于知本信乎學無二道矣所以修身為本而自明自修若不過一人之身耳謂之為大學之道者正以人皆有不忍人之心而原非形骸之所能隔則此身豈小物哉故明徳非一于内也即天下國家統防于吾身之心意知而自不容間者也親民非一于外也即吾身之心意知貫徹乎天下國家而自不容己者也知有一毫之不至意一毫之不誠心一毫之不正固不可以言身之修而天下國家漠然與我不相關且視天親猶途人也可以言修身乎是故知吾身之非小則知聖學之本大彼徒事于格緻誠正而不知親民者是二氏之自私其身也徒事于齊治均平而不知明明徳者是五霸之自遺其身也皆不可以語仁也大學之宗防不明于後世也有由然矣夫知修身為本而天子與庶人一者何哉位有崇卑學無小大堯天子也堯明峻徳以漸緻親睦平章協和之化其仁固如天矣孔子庶人也己欲立而立人己欲達而達人老安少懐不厭不倦亦何異于堯也後之人皆知宗孔子之學而惡可以庶人自诿耶雖然孔子十五志學即所謂欲明明徳于天下是也人孰無所欲哉果有志于大學之道我欲仁斯仁至矣 天之生人有物焉完具于其身至善也至善無物也而有本末不得不謂之物無物而萬物備也知其靈覺也意其生意也意原于知而其端甚微道心惟微也吾身之所以為本也天下國家皆末也本始皆統原于一本而其實一物也屬之于為故謂之事格緻誠正修齊治平是也明明徳于天下事之終也而欲明明徳即為始事緻吾之知在止于至善之一物者事之始也而知至知終同為一知有終始而其實一事也事不離物物不離事知所先後學之道也是以下者自天子以至庶人壹是皆以修身為本先本而後末厚本而薄末未有外其身而為天下國家者也必以修身為本謂之知本非茍知之實能至之是謂知之至也至斯止矣不至則不止不慎則不至知之至其為慎獨乎獨即本也本即至善也天之命也藏之至寂而發之至微微之顯誠之不可掩也其動而後有不善者不慎故也慎則何不善之有 大學大防 問大學古本悉遵王文成公表章是矣然前雲明明徳親民止至善而當知所止矣複雲事物之先後何也曰前三在舉其槩後六先推其詳蓋天下國家身心意知總是明明徳親民然雜施不遜獵等無序可乎故自欲明明徳于天下歴推其所先莫先緻知矣緻知在格物正所謂知止至善也問明徳與知明明徳與緻知果不同乎曰姑即明與知之字義分别之明其知之全體知其明之發竅雖謂明為體知為用亦可也明之則無所不通緻則随所發竅推而廣之以要其極也問文成謂親民正以明明徳也或問中發揮仁者以萬物為一體至精切矣然明徳知也一體之親仁也曾謂知即仁乎曰明徳一也知仁皆明徳之别名耳蓋人心明覺未有不知痛癢者醫家以手足痿痹為不仁謂不自知其痛癢也孰謂明覺親愛有二乎哉試觀孩提之良知未有不知愛其親者大人特不失乎赤子之心耳問明明徳親民固體用一原然必親民而後謂之自明欤曰非有意以緻其親也記雲凡生天地之間者有血氣之屬必有知有知之屬莫不知愛其類況有血氣之屬者莫知于人幹父坤母民胞物與原來國家之民皆是一體之親亦因其本親而親之耳問明親無二孔子于知人愛人發之矣他亦有所證乎曰易系謂幹知大始幹以易知易知則有親有親則可久孰謂人道非天道乎問明徳外無至善又謂學有知止為急務而止至善外複有定靜安慮何也曰至善即明徳之本體所謂天然自有之則不待人力安排即朱子所謂盡乎天理之極而無一毫人欲之私是也果能知止乎天理之極則漸漸定靜安慮實有諸己而能得矣問物猶事乎緻知在格物與知止至善一乎二乎曰天下國家身心意知一物也有是物即有是格緻誠正修齊治平之事是物也有物必有則本至善也世有緻知而不止乎至善之物則故凡緻力于國家天下者有似于親民而昧乎物之本緻力于身心意知者有似于明明徳而不可以治天下國家要皆出乎智見之安排而不能格乎物耳問物格則知至知至則止至善矣又謂之知本何也曰物有本末而身為物本茍徒明義理建事功而身不足法亦末矣故雲自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣真能知修身為本者此謂知之至也非即物格知至之謂乎問既雲知止又雲知本知至何也曰至善原于天修身存乎人知本而不知止固失其本然之天則知止而不知本又失其當然之人功惟知止至善而一本之修身焉盡之矣 問欲明明徳于天下果欲使天下之人皆有以明其徳乎曰真信得體用一原人我無間如此説亦是蓋己欲立而立人己欲達而達人即欲仁是也況可欲之謂善茍不欲明明徳于天下又何以止至善乎問孔子十五志學直至七十始從心所欲不逾矩何可遽責之初學耶曰格物正以滿乎此欲之量耳子以物之大而格之難乎夫所惡于上即明徳中所同有者毋以使下即親民也推之上下左右前後莫不皆然始焉己所不欲勿施于人終焉從心所欲不逾矩而止至善矣 問文成謂大學之要緻知焉盡矣而格物之防在格其不正以歸于正然欤曰窮至事物之理固懼其偏于外矣意之所在為物如意在事親則事親為一物意在忠君則忠君為一物得無懼其偏于内乎夫是物也原不可以有無内外精粗截然二之也但二先生雖各有定説然知性格物之謂非朱子之言乎良知抵用安排得此物由來自渾成非王文成之言乎合二先生之言觀其會通格物之防了然矣 問談名理止至善極矣下文乃舉事物言之果恐人之涉虛見乎曰人莫不雲這物事不過舉有形象者謂之物舉逐日幹辦者謂之事而天下國家身心意知總謂之物格緻誠正修齊治平總謂之事誰則知之物事自有本末終始先後要在重本始急先務誰則知之若終生隻此一事一物而物格止至善尤難知也所以謂之大學本在修身先在格物 問修身為本之本果不對末言乎曰天之生物使之一本安得有二本也惟不信格物之物即物有本末之物故有二物即有二本矣試觀一篇之内物有本末緻知在格物物格而後知至一是皆以修身為本其本亂而末治者否矣此謂知本此謂知之至也無二物也無二本也無二知也二之則不是 問文成表章大學古本原隻一篇不必分章不必補傳是矣旁注雖雲歸重緻知序則雲大學之道誠意而已矣似亦以前為經因提所謂誠其意者起頭故重誠意則又以下為傳其果然欤曰既信原是一篇而所謂又似起頭則二篇矣獨不思此謂知本此謂知之至也此謂二字得非承上文物有本末物格而後知至言之乎真信得物格知本為知之至矣則所謂誠其意者頂知本知至言也然則謂誠其意者毋自欺也非即上文欲誠其意者先緻其知乎何也毋自欺者毋自欺其所獨知也緻知即誠意實用功處不過防出意之好惡使人于此實緻其知而已矣故慎獨二字包誠意緻知言也獨即此一物也安得以上文為經此為傳分作兩截耶問誠中形外在小人亦可謂之誠乎曰聖人指防誠僞之分莫有切于此者如閑居為不善見君子則揜不善而着其善此是僞處人之視己如見其肺肝然在小人卻知得自家不善故這防真心都發露在外謂非誠之不可掩乎惟其誠中形外幾不可掩所以君子必慎其獨而曾子平日謂其嚴如十目所視十手所指也 問近時提揭大學或緻知或誠意或修身而子必欲依本文先在格物何也曰非予欲先之也依經文耳提修身者得其本矣不推其所先則不格乎物此本從何而出提誠意與緻知則知所先矣而不知所在則物有不格此知何由而至故物格則知所先後知本知至而知止矣謂予有意先之則惡乎敢 問誠意而下歴引詩書孔子之言皆所以廣誠意也誠意為大學之要非欤曰格緻誠正以修其身原隻一事聖人于其中逐一細細剖析使人惟精惟一不可紊不可雜耳蓋上文此謂知本知至己包修正誠緻在其内雖天下國家不過舉此以措之耳故雜引詩書不獨身心意知明明徳親民止至善渾作一團如盛德至善民不能忘雖沒世不能忘而齊治均平莫不含蓄在内故總以知本収之豈專為誠意發也問康诰太甲堯典皆自明其明徳也盤銘康诰周詩得非釋親民乎何為謂親當作新者非也曰古文原是親字文成謂其不必改耳況日新承上文自明不已則日日新作新民以至新天命無所不用其極若不觀其會通惟拘執字義則日新新命可以謂之釋新民乎問止至善乃在仁敬孝慈信得非專言至善之散殊耶曰緝熈敬止見諸君臣父子與國人交統體散殊已兼之矣是故人倫明于上小民親于下此正是聖人明親之實學也豈教專空寂外人倫以求至善者可同語哉 問修身承上文知本是矣此複舉身心并言之何欤曰形色天性也有是身即有是忿懥恐懼好樂憂患之感隻一着于有所便是心不正不正便是心不在一身之間凡視聽飲食亦不自知矣可見心中好惡之意或有發得是處謂之不誠亦不可惟稍有沾滞便非此心常寂常感之正體也此所以修身必先正心 身不專于形骸之末心不專于方寸之間忿懥恐懼好樂憂患總屬之心而見諸身者一落于有所則心即不得其正可見渾身都是心也如上天生物之心盎然太虛之内日月星辰風雨露雷何一非天故萬象森然無一能為太虛障礙者可見身不可有所固不專指方寸亦不專指形體而形神渾融為最難問修身齊家專自好惡言好惡果足以盡修齊之道乎曰人心所發不越好惡兩端公好惡則通之家國天下而各當作好作惡則行之一身一家而不通如親愛賤惡畏敬哀矜傲惰乃人人所必有者有所且不得其正況之其所而僻焉可乎蓋人心公溥則明通偏邪則暗塞此所以好而不知其惡惡而不知其美也況溺愛不明貪得無厭此尤人之所同患者隻此兩語凡有身家者可以諺而忽之哉 人以一身應接乎家國天下雖有尊卑老幼親踈逺迩之殊而此心之明徳則無弗同者事親謂之孝事君謂之忠事兄謂之弟事長謂之敬恤防謂之慈使衆謂之仁雖曰其為父子兄弟足法而後民法之要在先慎乎徳不慮而知不學而能一出于天性固有之良觀諸慈防一端未有學養子而後嫁者可知也彼母之于子一體而分真誠恻怛皆其本性凡拊摩鞠育呼吸相關撫恤百端自中肯綮蓋由情真則機自通心誠固法自善也欲明明徳于天下國家一體流貫心誠求之有不與民同好惡也哉故曰如保赤子民之父母孰非其親親不容自己者哉所以興仁興讓興孝興弟殆猶赤子之慕慈母自有不容己者在矣噫真信此者始可與語明明徳親民之學問大學言止至善矣複言格物言知至矣複言知本言慎獨矣複言絜矩何欤曰大學之道一也明親必止乎至善者盡性也格物即至善之天則本即此物至善之本諸身獨即此物至善之原于一矩即此物至善四達不悖也問學貴自悟乃歴引詩書以證之何欤曰學必師古此説命言學所自始也故歴引詩書見堯舜湯文以及衛武乃後學之模範也所以古之欲明明徳于天下國家者必本于修身而先于正心誠意緻知惟在格物都是如此豈後世單提直指不立文字者可倫哉 問中庸言教必原之天命大學言學隻歸之至善何欤曰至善即是天命之性而止至善即是明明徳之極處所以古人欲明明徳于天下推其所先隻在緻知格物正以物原統天下國家身心意知無不包無不貫也故下文證諸康诰太甲堯典湯銘自明不已則日新以至于新民新命無所不用其極這才是至善所當止如君臣父子與人交必止乎仁敬孝慈信而何所不用其極哉後言峻命不易惟命不于常無非教人盡性以至于命也豈特顧諟天之明命為大學之真功耶 明親止 學與道非二也道以言其體學以言其功惟本體明徹則功夫庶乎不差而學固所以學此道也故大學必首揭學與道而串言之不徒曰明徳必曰明明徳不徒曰民必曰親民不徒曰至善必曰止至善本體工夫一齊呈露道之外無學矣否則學其所學非所以為大學道其所道豈大學之道哉然徳本明也必欲明之何也是徳也即人之性也即徳性良知之通明是也在天為明命在人為明徳吾惟因其本明者而明之所以為學也方其未明或有氣拘欲蔽固必加夫磨砺之功及其既明恐複有拘蔽亦不忘夫緝熈之力未失者常保其明而不息既失者必複其明而後已此所以功夫即本體也然民而必欲親之何也是明徳也本與天地萬物渾然同體本與天下國家之人一體而分者也即孩提知愛知敬之良原與斯人無所間隔是也吾惟即其本親者而親之而親民正所以明吾之明徳耳雖曰吾于天下國家之人未嘗無厚薄之等然天下一家中國一人非強合之也即如一身未嘗無手足腹心爪髪之殊而無故拔一髪傷一爪焉其心有不忍耳所以愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人而無故斷一樹殺一獸非孝也人皆有不忍人之心而明明徳者其能忍于一體之親乎然明明徳親民而又止至善者何也至善者即明明徳之本體也即孩提之愛親敬長原自不學而能不慮而知者是也止之者明明徳親民一循乎繼善成性之天則不容有一毫作為增損于其間即書之安汝止欽汝止也不學而能不慮而知固不以孩提而有所減不思而得不勉而中亦不以聖人而有所加詩雲不識不知順帝之則上帝所以懐文王之明徳者不在是哉奈何世之人語以聖人之不思不勉則畏之而不敢為語以孩提之不學不慮又忽之以為不足為此曷故哉不知大學之道雲爾大人者不失赤子之心以言其學則學之大也以言其道則道之大也何為舍大學而趨小道畏聖人而忽赤子哉然明親止固足以括大學矣又有八條目雲者何也天下之道博之雖千萬語而不足約之則一言而有餘故總三語即繼之以知止何其約也析三語而謂格緻誠正修身為明徳齊治平為親民自所謂誠意以下為各條之傳亦無不可者何其博也況身心意知非明徳之專于内