卷十四

也即所以為齊治均平之主宰家國天下非親民之專于外也即所以為緻誠正修之流行則是本末非二物終始非二事自明明徳于天下直推至格物所謂合天下國家身心意知為一物也不信然哉一物有本末之分壹是皆以修身為本此謂知本此謂知之至也知至則知止矣是故明明徳親民總歸之至善而約之以知止天下國家身心意知總歸之格物而約之以知本曾謂聖人有二學而學有二道哉本體功夫原不相離而學與道又豈有二乎哉 知止 宇宙間凡人與物莫不有歸宿之地而後能遂其生也否則食息起居行藏進退貿貿焉莫知所之求一日安定不可得矣此歸宿之地乃人與物之所必有者而學可知矣大學所謂知止指歸宿言也易艮止詩敬止書欽止安止皆此意也然則止之雲者果歸寂之謂乎蓋于穆之體運而不息天之止也宥宻之衷應而無方人之止也寂而未嘗不感感而未嘗不寂顯宻渾淪淵浩無際故易以動靜不失其時發明止之義也何可專以寂言耶然則以至善為歸宿果有方體可指欤人性本善至動而神至感而寂虛融恢廓本無内外顯微之間而一有方所非至善也然則知止雲者果知識至此止息而複其無知之體欤蓋真知之體虛明洞涵固不可以分别是非為了徹亦不可以智識見聞為證解而性體瑩然灼見天則況知其所止原有聖訓物格知止且有明徴惟詳玩大學本文其義具備何必巧為之説也是故邦畿千裡惟民所止民各有所止曾謂學而無所止乎綿蠻黃鳥止于丘隅鳥尚知所止也曾謂人而莫之知乎仁敬孝慈信文王所以緝熈敬止也曾謂大學之止豈出倫理之外而别有虛寂所當歸宿者乎可見日用倫物皆性也至善之性即止也在己之心身意知而言謂之明徳謂之仁敬孝慈信在天下國家而言謂之親民謂之為人君臣父子與人交所謂明明徳親民止至善即為君止仁為臣止敬為子止孝為父止慈與人交止信雖至善乃天理之渾融不可名狀而性善随人倫以散見不待安排殆随其萬感萬應各當天則而一真凝然無聚散無隐顯自爾安所止也所以大學之道雖隻提止至善一語亦足矣必自明明徳親民説來者豈無意而雲然哉正恐離親民以明明徳者斷情欲以證圓覺亦近似矣何與于君臣父子之倫離明徳以新民者肅法制以緻小康亦其止念息機之談以為宻秘寳藏肆言以傅會聖經陋亦甚矣胡不即大學上下全文以會通其立言之防哉或曰人之性本善即人之知本良也是知即止至善矣何必知其所止而後得耶曰人性莫不有知也好智不好學者其失蕩性善莫不自止也日用不知者其失迷故知其所止正複以自知開發有覺之靈即止乎至善之體内外瑩徹微顯昭融所謂緻知在格物物格而後知至是也何必寂然觀空離出入息以為止耶或又曰知一也既雲知止又雲知本何也曰知為此身之神靈身即此神之宅舍是良知具足于身中惟本諸身以求之則根苗着土自爾生意條達将來合抱參天此其本也故止即此身之止于善本即性善之本諸身止外無本本外無止一以貫之耳但言知止不言知本恐人以頓悟超脫為究竟終涉?虛言知本不言知止恐人以檢饬制行為真修終歸強作于此會而通之學必以性善為歸宿也不信然哉 格物 大學之道道本大而學亦大也在明明徳親民止至善而約之以知止矣下文乃詳言之即揭此事物之本末終始使知所先後故自明明徳于天下探本窮源曰緻知在格物物格而後知至可見格物其大學之統括而道之所以為大乎物亦大無窮際而未易窺測者乎古今格物之論亦多矣茍能身體力行各就所入以為功皆可謂之學特非大學之道也今之辯者不過指傳注與傳習録中數語以相角耳謂在物之理有未窮故吾心之知有未盡是欲先外以及内也謂緻吾心之良知于事事物物是欲先内以及外也知與物均之有内外之别也豈大學之防與大學本防謂何物有本末壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣此謂知本此謂知之至也凡言物與此不相契者非大學之所謂物矣然則格物之義雲何知修身為本其與知止之防尚二之焉非知之至也知之至者真知身為物本而止乎是物天然之則安安于吾性至善之歸也嘗誦大雅蒸民之詩曰天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳孔子曰為此詩者其知道乎故有物必有則是物則也即天命之性渾然至善通天地徹古今無内外無人物合天下國家身心意知一物也天下之平國之治家之齊身之修心之正意之誠知之緻與夫本末終始先後厚薄皆是物自然不易之天則也明明徳親民止至善者止于斯耳知止于斯故為君止仁為臣止敬為子止孝為父止慈與人交止信随其所止各當其則而止至善也特本在乎身其為父子兄弟足法而絜矩于天下矣可見物格則知至知本則知至身即物之本而知止至善也但此學不明世之提格緻者以修身為格緻之條件而不知其本提知本者以格緻為修身之事功而莫知所先不思知至一也若知本格物判然兩途且與知止各一其防是大學有二道作聖有二功矣二其功者可以語大學之道乎 天地間物一而已矣吾人知一而已矣大學前雲知止後雲知本知果有二乎哉前雲物有本末後雲緻知在格物物果有二乎哉前既雲本末矣後雲壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣本果有二乎哉前雲物格而後知至後雲此謂知本此謂知之至知至果有二乎哉可見一篇無二物也無二本也無二知也此所謂大學之道也何也天下國家身心意知一物也就一物之中而指其本則修身為本也知修身為本斯為知本斯為知至即所謂知止即所謂物格而知至也大學之道豈不明白而易簡哉夫本不難知矣何知本之難其人也蓋自聖學不明世之人既無明明徳于天下之欲欲則不肯先之以緻知格物之功其欲也不過功利之私其知也不過聞見之知孰知是物也即所謂仁者人也即所謂形色天性也吾性之仁渾然萬物一體中國一人敦化川流顯微無間不離乎形色之人也心不正意不誠知不緻不可以語修身矣家不齊國不治天下不平可以語身之修哉故統一物言之雖有本末之分而其本則在乎身以身之所處不于家則于國不于國則于天下不能舍斯人而獨立也是以心意知之完具于身者非淪于無也實與家國天下之人相為貫徹家國天下之體備于身者非滞于有也實由心意知以為之經綸知修身為本者非徒解釋乎義理已也真知本者必能格物以緻其知誠其意正其心精神凝聚融結而肫肫其仁焉則誠諸中形諸外有諸己求諸人盛徳至善民不能忘家于此乎齊國于此乎治天下于此乎平浩浩乎直以一身通于天地萬物上下同流明明徳親民而止至善矣此所以總結曰自天子以至于庶人壹是皆以修身為本噫惟仁者為能與物為體大學一書即孔門求仁之方豈非修身固不足以立天下之大本非知本豈足以語聖人之大學 格物 天高地下萬物散殊雖一物不知乃其所恥俗學執而不化所以滞于有也萬物生于有有生于無吾有一物無頭尾背面名字異學蕩而無歸所以淪于無也蓋由見之偏而未會其全故有無分而二其物矣豈特二其物焉已哉且以虛實論知如緻知則緻為虛知為實知即明徳也所謂不虛之良知是也如知止知本知所先後則止本先後為實知為虛所謂知性知天是也不思知一也明徳為體明明徳止一明字即用如康诰明徳是體克即用帝典峻徳是體克明即用論語知之為知之不知為不知是知也何有于虛實體用之分哉可見體用原不相離徳性之知即知覺之知知覺之知即徳性之用猶之乎一人之身對祖父則稱為子若孫對子孫則稱為父若祖雖随其異稱不因人之稱而改移其面目也不識其面目而止随稱名以增拟議所以觌面不相識者多矣蓋縁二其物故二其知則其分知與物而二之者又不待言也試以物言之萬物皆備于我今之談者必曰萬物之理皆備我之性談緻知格物必曰緻吾心之知窮在物之理不識聖賢著述何為吝一理字必待後人增之而後能明其説也易謂幹陽物坤隂物中庸謂不誠無物亦将加一理字而後明乎理一分殊言各有攸當也自物之本末言之天下國家身心意知物之分殊何如也自事之終始言之格緻誠正修齊治平事之分殊何如也然合天下國家身心意知而統之為一物合格緻誠正修齊治平統之為一事而事之先惟在格物事物之理一為何如也且大學之道探本窮源惟在格物而身為物本一是皆以修身為本聖賢垂訓何其詳切簡明一至此哉諒哉物一而已矣無而未嘗無有而未嘗有一實而萬殊萬分而一本故中庸一言以盡天地之道曰其為物不貳則其生物不測易系曰幹知大始坤作成物又曰複以自知複小而辨于物合而觀之知果一乎否也物果一乎否也知之與物一乎否也真信其體之一則用自不容以不一皆不待辯而自明矣否則各執其見各是其説而不相通故人為萬物之靈茍昧格緻而淪于無自以為靈明常惺惺矣何以使物各得其所也泥格物而滞于有自以為百物皆通矣何以通天地萬物為一體也然則欲通天地萬物為一體便物各得其所以充滿乎至善之分量者又可于天生蒸民之物則而莫之省乎或曰傳注與傳習録果不相通欤曰學者欲觀其會通須合二先生之書以會其全焉晦翁先生辯蘇黃門老子解有雲道兵器之名雖異其實一物也故曰吾道一以貫之陽明先生詩雲良知祗用安排得此物由來自渾成于此得意忘言二先生潛孚黙契蓋可想矣或曰格物之防合内外虛實有無隐顯而一之然矣然必以脩身為本未他有所證欤曰哀公問何謂成身孔子對曰不過乎物又曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也如事天孝子之事天也如事親是故孝子成身夫成身在不過乎物非孔子從心所欲不逾矩其孰能之雖然求物于散殊者其失也支離滞固物而不化人易識也異教則單提虛寂為宗雲恍兮惚兮其中有物雲有物先天地無形本寂寥祖其説者反援聖經無聲無臭寂然不動諸説以證之使高明超脫之士鹹溺志于無物之歸俾大學之道愈晦而塞格故不得不于大學格物詳辯之也噫幹知坤作不貳不測萬物皆備有物有則緻知格物辯物自知天人性教一以貫之顧人之自信何如耳修身為本 嘗讀程子全書謂人于外物奉身者事事要好隻自家一身與心卻不要好以此泛觀世間其人人之通病乎夫以一身處覆載中不啻滄溟一浮漚耳倐起倐滅于滄溟無增損也其自待之小甘為外物驅役困苦豈上天厥付不均而分各有限制耶及讀大學謂自天子至庶人壹是皆以修身為本乃知吾人原合天下國家身心意知為一物就物之本末觀之乃知身為物本天子庶人分為崇卑身無大小真知修身為本者此謂知本此謂知之至也人可自小其身哉學有大小而人之小大因之耳然大學之道其防意若未易窮诘而揭其要修身為本一語足以括之矣何也兩間萬類渾然一氣雖名象各别而物則本同何獨于吾身而疑之所以天下國家即身之統體而大無外也心意知即身之蘊蓄而小無内也若止認塊然骨骸為吾身而不能緻知格物以直窺天地萬物一本之原則砥砺名節整饬行檢亦有似于身之修矣内焉豐蔀屋以自蔽藏而徳有不明外焉樹藩籬以分汝我而民有不親則天然至善之性吾自桎梏之而莫之覺矣豈大學修身為本之教哉惟此學不明故有從事于身以外者亦若可以治天下國家矣然法制森羅事功炫赫非不足以表暴此身之設施而刻花镂葉其如本實先撥何有從事于身以内者亦知自淨其心意知矣然止觀定慧了悟圓通非不足以解脫此身之拘縛祗亦拳局其本根以求活于盆盎堦砌間耳此所以學必求乎大學知止知本之道而後可以通天地萬物為一身合天下國家為一體也且形色天性原無精粗無内外也學大學者果知修身為本則知吾身即天地也原自為物不貳原自生物不測原自一物不着原自萬物皆備知即根本之通明其于家國天下洞然無疑而此身常着察焉緻知者緻此也意即根本之發生其于家國天下盎然同春而此身常活潑焉誠意者誠此也心即根本之真宰其于家國天下廓然無礙而此身常清甯焉正心者正此也凡視聽言動之間喜怒哀樂之際大而綱常倫理微而食息起居朝乾夕惕毋自欺其至善之物則焉雖萬感俱寂此身非無事也天下國家之經綸已于此乎藏諸宻而靜非無也雖萬感紛纭此身非始有事也心意知之所主宰随其酬酢澄然不撓而動非有也為君止仁為臣止敬為子止孝為父止慈與人交止信惟其身之所接而物則周流我無所與故己欲立而立人己欲達而達人安人安百姓胥此乎存焉信乎格緻誠正齊治均平隻修身為本一語足以括之矣或曰易複之初九不逺之複以修身也言内也家人上九威如之吉及身之謂也言外也大學正心誠意緻知不專于内乎曰物無内外故身心皆合内外言也何也人知忿懥恐懼好樂憂患存諸心也何為原又有所隻自身言人知視聽飲食形諸身也何為不見不聞不知味皆由于心不在耶此所以心不正則身不修身不修則家不齊國不治天下不平如好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性災及其身矣孰謂身心可專以内外分言之哉或曰如子之意則身有所忿懥不當改身為心欤曰觀人之忿懥者必有怒容恐懼者必有戰色好樂者必有笑顔憂患者必有愁态則其所謂有所果屬之心而非身乎不然何掩不善而着善者乃肺肝之如見也此所以身心相貫人已相通身不行道則不行于妻子而其身一正天下歸之矣修身為天下國家之本也又何待他釋哉或又曰子前取證成身不過在物則本即物有本末之本矣有謂此本不對末言者非欤曰天之生物也使之一本正言無二本也況本亂則末不治聖經已有明訓何必取證天上天下惟我獨尊必欲脫離四大之幻身求所謂法身化身報身而身外有身始為真知本來面目哉噫不求明格物而及竊禅宗止義以深言其本也抑末矣 毋自欺 昔嘗誦大學誠意章得毋自欺語不覺豁然醒欣然喜此中若有所持循追惟陽明先生曰大學之道誠意而已矣信哉斯言也誠意工夫隻此一語足以蔽之毎謂此三字符終身誦之可也蓋自誠明謂之性自明誠謂之教非分兩等人言也天之生人也其渾然樸實處明自生焉此天命之性也聖人之教人也由了然明白處而誠斯存焉此修道之教也所以誠則明明則誠非判然不相合者大學曰欲誠其意者先緻其知而由教以入也得非自誠明哉夫自欲明明徳于天下追其功之所先至緻知焉止矣緻知在格物則無先後之分矣可見緻知即誠意之實功也即古本觀之此謂知本此謂知之至也所謂誠其意毋自欺也既雲知之至也稍渉自欺則知不緻矣意何自而誠耶是格物緻知誠意隻毋自欺足以括之若曰如之何以緻其意又如之何以誠其意明誠各一其功也奚其可難者曰溫公語劉元城終身所行隻在乎誠而行之自不妄語始元城力行七年而後成此非無自欺者乎不知用功真切如元城亦可以為難矣謂此即大學毋自欺之功則未也何也元城原非知本之學也若謂元城為能誠焉則趙清獻晝之所為夜必焚香告天司馬溫公平生所為無一不可對人言者皆至誠之聖人矣吳草廬何為乃雲未免行不着習不察也惟其原未知本原不可以語知之至則不可以語聖之誠也明矣蓋自天子至于庶人壹是皆以修身為本真知修身為本者必真知天下國家身心意知為一物而反之此身凡立本之道悉洞徹不疑即前雲知止即孟子雲知性知天此所以為知之至也斯人也一毫不敢自欺而知止至善矣又何意之不誠哉且欺之雲者非徒欺瞞己也即世雲欺侮是也悍仆之欺主強臣之欺君原不知君位主翁之至尊故敢恣其淩侮無所顧忌而人之自欺其天君主宰殆有甚焉信乎毋自欺其知本之知則知至意誠管是矣然人毎自欺其知豈有他哉好惡偏而邪暗塞也夫好惡乃人心天機所本有者非去思絶念不起意之謂也如惡惡臭無作惡焉如好好色無作好焉此之謂自謙而能慎其獨知矣雖好惡萬有不齊獨知常止于至善雖謂之無好無惡可也故曰欲誠其意者先緻其知知至而後意誠也可見好好惡惡知之原于天性者不待見聞探索而知無一息之不明如惡惡臭好好色意之發于天機者無所将迎畱滞而意無一毫之不誠惟時時毋自欺則心身家國天下一以貫之何也人未有内不欺己而外欺人者也故意發于身心而好惡不着于有所我自知也我自不欺此物則也斯心正身修而徳明于身心矣意動于身家而好惡不至于少僻我自知也我自不欺此物則也斯身修家齊而明徳于身家矣意動于家國而本恕心以好惡我自知也我自不欺此物則也斯家齊國治而徳明于家國矣意動于天下而同民心以好惡我自知也我自不欺此物則也斯國治天下平而明徳于天下矣是明明徳于天下而功惟在乎毋自欺匪特民不能忘且沒世不能忘而能民無訟焉則合家國天下之民皆毋自欺矣孰謂毋自欺非大學之要訣乎要之章首欲明明徳于天下而其始在于格物物一格而其終至于天下平末章以絜矩為平天下之道豈格物之外别有絜矩雲乎哉絜矩即格物之義毋自欺即格物絜矩之實也一毋自欺而格緻誠正修齊治平無餘蘊焉何其簡而易也但毋自欺三字以之語市井販夫莫不警醒若論其功夫雖久于問學者未必能實踐也惡可以其近易而忽諸 孝弟慈 天下國家本諸身學誠大矣究其本防身之所以通乎家國天下者不出孝弟慈也學者昧之反求至善于虛寂而不求止于仁敬孝慈信焉大學之道安在哉嘗與同志論此因記其畧有謂古之學者為己志學之初即欲明明徳于天下不幾于為人乎蓋己非軀殻之謂也仁者人也形色天性也天性之仁本合天地萬物為一體而非強合之也家乃身之積也國乃家之積也天下國之積也其初也盎焉太虛吾身與天地萬物皆一體而分混乎其無間也是家國天下莫非己也觀己之好惡出于太虛未嘗不通之人人之好惡出于太虛亦未嘗不通之己可見也所以仁者與物同體己欲立而立人己欲達而達人仁本如是也誠者非自成己而已也所以成物也性之徳也性本如是也欲全天性之仁而必欲明明徳于天下國家雖曰初學之發心也抑知學必如此而後可以為大學哉又謂君子之于物也愛之而弗仁于民也仁之而弗親大學明明徳即欲親民不幾于仁愛親之無辯矣乎蓋親非無等殺之謂也近觀一身凡腹心爪發莫不愛也未嘗無内外輕重之别逺觀六合凡天下國家莫非親也又豈無疏戚厚薄之殊但人之常情惟知有己而已矣隔形骸而分汝我樹藩籬而異比鄰且将視天親猶途人不明亦甚矣記曰凡生天地之間者血氣之屬莫不有知有知之屬莫不知愛其類毎誦至此未嘗不掩卷歎息而悲人之不鳥獸燕雀若也此所以大學之道在明明徳在親民家國天下悉在其民胞物與中正以擴充不忍人之量而複還天性之仁體耳壹是皆以修身為本尚何二本之患哉是故欲明明徳于天下者即欲仁也親民正以明明徳者擴吾性一體之仁日見諸家國天下随所應接之實事也觀孩提知愛知敬一本諸不學不慮之良而天性之仁茲可見矣所以齊家治國平天下若有不同然一則曰孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也一則曰上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍吃又隻在修身為本其為父子兄弟足法而民法之由此民不能忘以至沒世不能忘要皆取諸身之孝弟慈而足矣可見天性之仁一也随所接而異乎孝弟慈之名焉惟此心真誠恻怛融液貫通始于親長達于闾裡族黨以及四海九州施有漸次心無間隔故孝弟慈即明徳也止孝止弟止慈即止至善也身法一端人極攸立民皆興孝興弟不倍焉即所謂親民所謂明明徳于天下國家即所謂天地萬物為一體也大學之道何簡易如之噫有天地萬物一體之志願斯有天地萬物一體之學術然非真知天地萬物本吾一體而其要隻在孝弟慈焉安能志此學哉是故信此者斯可以信孔子之志學斯可以信孔子從心所欲不逾矩 絜矩 物有體必有用也泥定體者其用有限體雖存而無形故随感而用不窮也夫人孰不曰天下之用萬有不齊我之所以待其感而應之者以有定體故也體不先定何以待其不測之用哉然随其所感而體不易謂之定焉何也執我之定體以應天下事物則膠滞而不通者多矣盍觀大匠之運矩乎矩所以為方之器無方之形也無方之形而天下之方皆從此出凡欲為方者運此矩以度之或斵或削是尋是尺而後能成其器之方焉否則天下之器小大厚薄不可勝計方亦如之欲先執一定之方以強其同也得乎哉大學曰君子有絜矩之道至論矩之所以絜則不外乎民之所好好之民之所惡惡之同民心以為好惡而我無好惡于其間此天下所以截然方正一歸于平也以天下之大平之若此易易焉者平以此心之矩耳非執此心之矩強天下之我從故又以能好能惡歸之仁人也可見是心也将以為棼然其靡定乎烱然在中萬化攸基應感紛纭确乎不拔故一人之公是一家是之一國是之天下莫不以為是也一人之公非一家非之一國非之天下莫不以為非也謂之靡定不可也将以為一定而不易乎神明周流圓虛不測随感而應惟變所适故唐虞揖讓不可為商周之征誅臯防襄贊不可為關比之直谏執為一定亦不可也何也大匠有定規而矩無定方也君子之心有定理而理無定好惡也此心之矩在絜之者何如耳能絜則以我之心同天下人之心凡用人理财莫不與人同其好惡故得衆得國得天命焉不絜則強天下人之心以同乎我好惡拂人之性斯菑及其身矣毫厘千裡幾之不可不慎也如此故求人非人藏身不恕則所令反其所好非所以絜齊治之矩也親愛賤惡畏敬哀矜敖惰之其所而僻焉非所以絜修齊之矩也忿懥恐懼好樂憂患一或有所則矩且失其所以為矩矣故約之至于緻知誠意惟在知本毋自欺其好惡而常自慊焉非慎獨之君子其孰能之則是矩也即前之所謂獨也所謂物也絜矩則慎獨格物言殊而義則一也是故孔子自十五志學至七十從心所欲不逾矩老安少懐綏來動和無非與民同好惡而明明徳于天下雲耳故曰規矩方圓之至聖人人倫之至也雖然矩所以為方也孟子謂孔子聖之時時則圓神不滞無方無體矩與時不相悖乎蓋惟其不逾矩此所為聖之時而與時偕行此矩之所以無徃不絜也若世所謂矩特執方以絶俗而舉足便有礙耳豈無定方之矩乎世所謂時不免毀方從俗圓滑輀熟以投衆好耳豈不逾矩之時乎觀匠之為圓必自方始蓋可見也況志大學之道其于格物絜矩之義可弗究心乎哉 圖書編卷十四