卷十四

物散殊而禮制行焉臯陶篇曰天秩五禮自我五禮五庸哉中庸曰親親之殺尊賢之等禮所生也謂禮非天理不可也然經禮三百曲禮三千其等殺之森列品節之詳明謂非聖人之制不可然一皆原之天秩而其條理自不可紊也所謂複者複此也約者約此也顔子請事竭才卓然如有所立卓者莫非禮也或曰克己複禮子以禮為秩序等列之天則焉可矣使文禮亦以此言之何以謂之約哉曰且以文字先發明之可乎彼以博文為先約禮為後截然分屬信不可也專以文為外以禮為内而判然以多寡分之可乎不可乎世儒隻認詩書六藝為文者必欲多其見聞廣其訓诂一切歸諸典章史冊固失之記誦之末矣而必于視聽言動作止進退之際以為文止在乎一身則文猶人矣何躬行之未得而孝弟謹信又何必行有餘力然後學文哉彼四教有文行之殊四科有徳行文學之異則文不可專指動容也明矣易曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下所以伏羲仰天俯地近身逺物其博為何如哉若夫禮儀三百威儀三千似不可以約言矣而不知三百三千一皆此心天理之等列不可以一毫人力防也即如目之所視形色錯覩何其文也然五色不可淆而目中之條理孰非自然之禮乎耳之所聽聲響錯陳何其文也然五聲不可亂而耳中之條理孰非自然之禮乎口之所言言論錯出何其文也然五音不可混而口中之條理孰非自然之禮乎身之所動事為錯行何其文也然五事不可紊而身中之條理孰非自然之禮乎以倫叙之酬酢用敬用愛何文如之而尊卑親疎當隆當殺莫非禮也經史之記載或言或行何文如之而賢否治亂當勸當懲莫非禮也天地萬物成象成形何文如之而高下散殊洪纎森列孰非禮乎自文言之嘉美防通是即文之禮也自禮言之儀度品節是即禮之文也文乃禮之章施禮為文之條理由一心以達之兩間其文不可勝窮非博而何其禮不可逾越非約而何從心所欲而矩自不逾動容周旋而禮無不中博約一緻所以為盛徳之至也盍觀諸水乎波瀾潆囘其文渙然而千支萬?一皆其自然之川流也盍觀諸木乎華實暢茂其文森然而千枝萬葉一皆其自然之木理也可見水之源源木之生生條理分明莫非天也不然道之以徳可謂約矣何為而齊之以禮知及仁守莊莅可謂約矣又何為動之不以禮者猶未善乎噫三千三百一天秩也萬事萬物一天則也此之為天理此之謂禮之約善求顔子之學者甚毋認天理于虛寂之歸而博約一緻其庶矣乎 先進後進 嘗誦孔子曰吾觀于鄉而知王道之易易也因觀蠟語子貢曰百日之蠟一日之澤非爾所知也一張一弛文武之道也又畢蠟出遊觀上而歎語言偃有曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉夫鄉飲酒禮與蠟祭之禮皆禮行于鄉者也孔子何為而有取于鄉之禮乎因有感而歎曰此孔子所以從先進也此所以禮失求之野猶有古人遺意在也不然孔子歎魯之郊禘非禮至不欲觀曰我觀周道幽厲傷之又曰周公其衰矣夫國家之禮莫大乎郊禘乃哀周道之衰蠟與鄉飲酒禮乃志三代之英而歎王道之易易此其意蓋可識矣夫禮樂一也無分于古今無分于上下無分于鄉國者也此可論于三代盛時而敝流叔世則有大不然者故論語曰先進之于禮樂野人也後進之于禮樂君子也如用之則吾從先進自今觀之先進後進以時言也如注中前輩後輩是也野人君子以分言也即愛人易使之君子小人是也不曰小人而曰野人以地言也野人散居都鄙鄉井其于禮也樂也不免粗鄙樸陋之習而古先餘風猶有存焉者此其前輩之所尚乎君子聨聚于朝甯城邑其于禮樂也華麗便習燦然可觀乃今時之所尚者此非後輩之所行乎由今日較之春秋固時異世殊而以今日習俗言之或與春秋時亦不大相懸絶凡今之有識者莫不歎後輩之澆漓思先輩之質樸孔子先進之從想亦同此意欤蓋郊野之人耕而食鑿而飲晝于茅夜索绹胼胝手足勞苦其筋力凡侈靡之習非惟不能且不暇亦且耳目見聞有不及也故衣冠飲食之間語言揖讓未免質直儉啬過于簡畧然禮以節民而節之之意未盡壊樂以和民而和之之意未盡流司世教者有能舉而用之則一變可至于道矣況野則野矣大樸未散本真尚存忠信之人可以學禮所以先進之禮樂為可用也若夫城邑固聲名勢利之塲缙紳士大夫又皆文物相競之會裼襲升降濟濟跄跄承順應對唯唯諾諾聲音笑貌之間莫不可觀而可聽也後進之于禮樂若此孰不以為彬彬郁郁舍君子而誰此所以不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免于今之世也然巧言令色足恭左丘明恥之矣脅肩谄笑病于夏畦曾子傷之矣文華大勝本實先撥至求之玉帛鐘鼓不愈失而愈逺哉如或用之自一身以及一家一鄉一邑一國至四海之廣雖欲不從乎先進不可得矣所以孔子論禮樂之本則曰禮與其奢也甯儉喪與其易也甯戚論奢儉則曰與其不孫也甯固孰非從先進之意欤可見先進本質樸也後進本華美也何必添今人反謂之為野人反謂之為君子哉或曰周尚文故孔子一則曰郁郁乎文哉吾從周一則曰吾學周禮今用之吾從周此固為下不悖之義亦周監二代之得宜也于此乃曰如用之則吾從先進夫野則不文矣從周顧如是乎蓋先進于禮樂乃文武成康之舊野人尚未失其初也後進乃周末文勝之流弊君子競趨之靡固至此耳先進是從豈變禮易樂哉今之禮猶古之禮今之樂猶古之樂特今之人非古之人也前輩後輩用禮樂不同耳孔子從先進正以從周之盛時也噫傷今思古聖人欲挽風會之流而不可得至斟酌四代禮樂又曰放鄭聲逺佞人亦将以救後進之流弊欤 克己由己 執中虞庭之宗防也既曰人心惟危矣又曰道心惟微是果有二心乎求仁孔門之宗防也既曰克己複禮為仁又曰為仁由己是果有二已乎哉心一也而有人心道心之分已一也而有克己由己之辯差毫厘缪千裡不可不慎也譬之同一刃也本以防盜而以之刼掠斯為盜矣取盜之刃以防盜即非盜矣是故人受天地之中以生而幾微即道心也但有是人之形即有是形骸之欲茍心為形役則危矣惟不從乎人心之危是即道心之微而精一執中在是也仁者人也本無己之可克也但有是人之形即易狥乎一己之私茍己私一勝不容以不克矣惟能克乎軀殻之己是即天性之真己而已克禮複仁在是也可見仁即人也即所謂人受天地之中以生純乎天理而無一毫人欲之私者也天理非禮乎人欲非己乎克己即複禮複禮即為仁此所謂為仁由己也一也仁則可以為人不仁則不可以為人故已一也克己即複禮而為仁己不克則禮不複不可以為仁矣又何疑哉嘗謂克己斯能由己由己斯為真克己幾微之間不可不早辯也或曰克己斯為由己是矣亦必克去淨盡而後處處皆真己運用乃為由己此亦未易能者殊不知我欲仁斯仁至矣曾有欲仁而仁不即至者乎有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者曾有一日用力于仁而力不足于一日者乎若曰姑待明日便非善用力者矣便非真克己矣是故人孰無欲凡欲食欲色皆欲也一刻轉念而欲乎仁則此即純乎天理而仁與欲俱至矣然則欲仁之欲與欲食色之欲一乎二乎特視所欲何如耳人孰無力凡用力于貨利皆力也一刻反己而用力于仁則渾身純乎天理而仁與力俱足矣然則用力于貨利與用力于仁之力一乎二乎特視所力何如耳況食色貨利皆外物也求之不以為難而何獨難于克複之功哉或曰一日克複固由乎已而天下歸仁則存乎人其能必之于一日耶殊不知天下同此人也同此純乎天理之仁也本自天下一家本自中國一人本自萬物一體人人具足不由外铄不容一毫人力以增損之者惟一日克己複禮則已不逞乎血氣已不牿于形骸一日之間即能天下為一家中國為一人萬物為一體八荒皆我閨闼四海皆我度内而天下不其歸仁矣乎是故仁即無我之謂無我則自有條理而親親仁民愛物取之吾心裕如也不仁有我之謂也有我則為軀殻視至親如路人矣去其有我之私即為無我之體消其一己之欲即同天下之心正所謂仁者己欲立而立人己欲達而達人而天下人之立達皆由己以立達之則歸仁之機可識矣或曰非禮即己也必于視聽言動上克之何欤蓋人之一身除卻耳目口體則無所謂已矣而不知形色天性也視所當視聽所當聽言所當言動所當動何一非禮也但其視也必欲快己之目其聽也必欲快己之耳其言動也必欲快己之口體而己之耳目口體反為外物所奪矣謂之由己可乎以己之耳目口體不得自由是可以為人乎人之不仁職此故也所以為仁之功不必逺求惟于耳目口體之間凡有一毫之非禮者勿視勿聽勿言動焉則心不為形骸所牿而廓然無我矣非仁而何信乎克己斯為由己而已即仁也不防于人心之危即為道心之微而道心即中也一翻覆手而隂陽分也識仁者其慎辯之 下學上達 孔子自十五志學以至七十從心所欲不逾矩無一日而不盡其下學之功亦無一日不得夫上達之妙也所謂下學者何自其緻力處言也所謂上達者何自其得力處言也未有能自緻力而終不得力者又豈有得力而不由于緻力者乎雖工夫之初進或用力多而得力尚少惟工夫進進不已則日見其熟緻力即已得力而未敢自懈其力焉嘗自日用觀之時其飲食猶之下學也飲食之變化以滋養血氣猶之上達也飲食之變化滋養雖非人之所能與亦非人之所能強者而節宣飲食之多寡惡可以一日而忽之哉孔子十五志學即志此下學上達之學也從心所欲不逾矩雖其上達非常情所能窺測而其下學之功則未嘗一日少懈故其言曰其為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之将至斯言也孔子豈欺我哉或者又以孔子聖由天縱生而知安而行自上達乎神化性命之臭而學知何足以盡孔子之神明也是皆常人觀聖人也若孔子則曰聖則吾不能我學不厭教不倦也豈特不以聖自居且曰君子之道丘未能焉惟言有餘不敢盡行不足不敢不勉而其下學也有如此故其上達肫肫而言行相顧者即此乎在也然則聖人果下學人事上達天理乎蓋天下無理外之事亦無事外之理也猶夫農之于五谷焉耕耘収獲皆人事也苖秀花實皆天理也吾惟盡吾耕耘収獲之事而自具夫苗秀花實之理即此下學即此上達無時無處而不下學亦無時無處而不上達如此而分人事天理無不可者若人事天理分為兩截或以人事已畢然後上達皆不可也要非聖人有意以合之也道一而已矣精粗一緻上下一原道之自然而然者也聖人一循其自然而不敢防之以一毫智識意見此所以下學自然上達吾惟節吾之飲食而血氣自充吾惟勤吾之耕播而苗生自盛由少至老不敢一息懈此所以不怨不尤而聖益聖也況堯舜以上善無窮則是上達者無窮而下學者又豈有窮盡哉雖然下學上達道本合一而知我其天則天人合一者不即此可以窺之哉今夫天行健自開辟以來未嘗一日息也惟其行健而不息所以資始資生絪緼化醇之無窮者自在其中也然則孔子之下學一天之行健而不息乎孔子之上達一天之絪緼化醇而生物之不測乎信乎知我其天而莫我知也但孔子于莫知無言之歎每援天以曉子貢想亦因其庶幾性與天道而以是語之乎觀天階之喻則其智足以知聖人也端有自矣 請讨 名分莫大乎君臣罪惡莫大于弑逆思以有道易無道而天下有大逆不道者不思倡大義以讨而誅之仁人之心能一日安乎哉惟仁人之心不忍天下無道之甚至于無君故讨賊以明天下大分其于賊之能讨與否卒阨于時勢之不齊焉非所論也況弑逆之賊人人得而誅之不論其鄰與不鄰在位不在位茍有能興義旅以讨之者雖出自匹夫賤役而其大義已伸于天下矣又豈必真能執其賊而誅之哉人臣無将将則必誅凡普天率土有能正其名定其罪聲言以倡義舉則天理在人心激之即動倡之必和雖奸邪跋扈中藏不軌者一聞斯言亦将禠其魄而落其膽矣所以忠臣義士其動舉若不過一節之微而其義有關于宗廟社稷綱常之重者每每使天常人紀既墜複振雖百世之下聞之且凜凜有生氣焉正以名義足以肅人心也觀唐肅宗播遷在草萊中悍将背阙而坐及李勉一彈劾之乃歎曰吾有李勉一言足以尊朝廷而倡言讨弑逆者其義關綱常當何如哉陳恒弑君天下之大變也孔子沐浴請讨扶植綱常之大義也大凡仁人處無道之世其心已有大不忍者弑君之賊又法所必誅也孔子時在魯也雖欲不請讨于魯其中端有不容己者矣左氏記孔子之言曰陳恒弑其君民之不與者半以魯之衆加齊之半可克也謂此非孔子語由其以力不以義是也胡氏曰仲尼此語先發後聞可也蘇子瞻曰哀公患三桓之偪嘗欲以越伐魯而去之以越伐魯豈若從孔子伐之既克田氏則魯室自張三桓将不治而自服此孔子之志也子由曰齊桓雖中主然其所以任管仲者世無有也然後九合之功可得而成今哀公之懦非可以望桓公也使孔子誠克田氏而返将誰與保其功程子曰若孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯而率與國以讨之即數子之言程子近之矣要皆以智謀測度聖人之作為也何也哀公之懦三桓之強不足與有立也孔子知之素矣知其不可與有立而不之請聖人不忍也好謀有成以戰則克孔子餘事耳而事求成一一如蘇胡諸家之計畫聖人有不為也不知孔子聖之時也天下無道思以易之此其仁天下之心未嘗一日忘而女樂一受雖魯國幾治弗顧也時乎天下有大逆不道如陳恒者沐浴請讨乃其大義之不容己者矣若或義師一動由此可以勝齊可以強魯可以興周其神妙固非後人所能窺測而計功之心諒聖人所必無也已是故孔子請讨陳恒隻此一舉倡之魯庭當時君臣之大義已明載之魯論萬世君臣之大分已肅不必拟議其神筭為何如成功為何如而天理在人心者已覺而醒矣真若天地生萬物而天下雷行物與無妄化工之妙孰得而思議之哉雖然天地之造化固非人所能拟而無妄之在物者又未嘗因雷霆有所加聖人之化工固非衆人所能窺而大義之在人者亦未嘗因聖人有所益然雷霆之震驚聖人之舉動其神功自有在也故曰孔子修春秋而亂臣賊子懼為東周 孔子夢寐周公志欲行周公之道也周公之道何道哉文武之道也二帝三王得以其道君天下周公不過相天下耳然大君天地之宗子大臣宗子之家相君相握天下之權總天下之政行其道以澤民利物緻太平也一而已矣西周之盛周公親緻之身親見之二帝三王之行于昔者行于西周之盛時思兼之心想無遺憾矣自今觀之監二代之典章頒一王之制度體國經野設官分職文谟武烈之精遍乎寰宇關睢麟趾之意浃洽民心薄海内外罔不率從俾皥皥乎天地太和之氣盎溢于西周宇宙間也此即堯舜禹湯文武之心堯舜禹湯文武之道而周公行之矣不特成康之世治隆化洽刑措不用自幽厲以前天下同文同軌而周公之澤尚流被無窮迨平王東遷周道淩夷禮樂征伐之權不自天子出至下堂見諸侯矣雖賴周公僅存之烈而列國尚知宗周未敢改物易姓然問鼎請隧射王中肩者莫敢誰何天子亦徒擁虛器于上耳囘視西周盛際曷能已于黍離之憂下泉之忾歎哉故詩曰誰将西歸懐之好音曰彼美人兮西方之人兮以意逆志其哀東周衰弱亦至矣此孔子所以志欲行周公之道而夢寐不忘欲挽其衰以還其盛也觀其終身暖席不暇皇皇焉若求亡子于道路豈得已哉此其心直欲以老安少懐之志見諸行事之實朞月而可三年有成庶幾海宇黎庶複覩西周衣冠文物之盛焉則周公之道于是乎行孔子之心于是乎少慰也奈何天下莫宗而卒老于行及公山弗擾以費叛召之欲徃其徃與不徃不可測但欲赴叛人之召其大不得已之心蓋可想矣子路不悅乃曰吾其為東周乎夫東周之規模氣象為何如者乃屑為乎此耶今即其辭氣以會其意正言其不為東周耳不為東周則必為西周之盛可知也孔子一出而用于世即可使天下複如西周則周公之道既以複行斯世斯民得悉被乎唐虞三代之澤又如之何必欲潔身山林不思一出以為之兆乎且召則能加之以禮即其良心亦真知聖人而能授之以政矣所以孔子知天下無不可化之人亦無不可為之時而語皆實語也觀他日欲徃佛肸之召不甘為匏?之系亦此意也深厲淺揭安足以識孔子之心哉至如東周君弱臣強以下淩上公山畔費正坐此弊即其不為東周其不徃公山亦自可見而其心亦戚矣嗟夫讀孔子之書當觀孔子之心也但欲以有道易無道孔子之心未嘗一日忘天下然當時如沮溺楚狂丈人之流且不足以語此後儒又謂孔子欲為東周是孔子之心其終于不白矣乎孔子之心不白于當時又不白于後世志孔子之道者惡容已于言哉或曰孔子非助畔之人彼豈不知而敢于來召者必有道存焉蓋費乃季氏私邑三家分據魯國故陪臣欲張公室畔季氏将以強魯也所以謂之召我豈徒哉此亦一説也 執中 民受天地之中以生是中也天之所以為天即民之所以為民也聖人代天子民舍中奚以哉是故執中之傳不徒徃聖絶學此其繼之實為天地立心生民立命而萬世太平一脈于此乎系也夫天高高在上民生其間若不足為重輕況自天子視之其分又若此乎卑且賤矣孟子謂民為貴君為輕豈輕君而貴民哉得乎丘民為天子正以民心即天心也得民得天揭其要不過曰中而已矣論語末篇歴叙二帝三王本之典谟誓诰觀堯曰咨爾舜天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終夫天子膺上天厯數以統攝四海之民執中亦足以合天矣然民受天地之中以生茍四海困窮民皆不獲遂生複性謂之允執中也可乎哉此所以天祿永終謂不能安養上天所生之民即不克負荷上天之厯數而中之有關于天民也如此堯以此命舜舜以此命禹三聖相授受儆戒叮咛若是其諄切者中之外無餘蘊也所以湯執中而惟上帝之祗也曰萬方有罪罪在朕躬武建中而畏上帝之臨也曰百姓有過在予一人惓惓乎以罪過反諸己匹夫匹婦時切勝予之念惟恐辜上天厯數而此心有不容自己者在也故仲虺之诰曰惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂泰誓曰惟天惠民惟辟奉天真有見乎天人一體而湯武善承堯舜禹執中之傳者此也順天應人易豈虛語哉不然揖遜放伐傳賢傳子若是乎不齊而允執厥中胡為乎後先一揆也後之君天下者莫不希名禅讓比迹征誅求如二帝三王以天地生物之心為心而用中于民者誰欤中也者天下之大本也人君不能濟美帝王非其揖遜放伐不相似也不能體天心立民命則大本不立惡足以望唐虞三代之盛哉或曰上帝作之君師而學必執中于以家四海子萬民何與哉蓋人之生也受中天地自天子至庶人一也故曰仁者天地之心茍不能視萬物為一體天下為一家中國為一人未免隔藩籬分汝我視至親猶路人且不可以語人也況生民以來未有之孔子耶觀其皇皇然必欲以有道易無道以求遂老安少懐之心是心也即堯舜禹惟恐四海困窮之心也即湯武萬方百姓罪在一人之心也即大學欲明明徳于天下中庸盡性參贊天地之化育也論語以此終篇意亦微矣孟子叙聞知見知以堯舜湯文孔子并列韓退之叙堯舜禹湯文武周公孔孟之相傳皆此意也奈何此學不明遂指中為寂體止觀収視返聽黙照圓通以為秘宻自私自利四大之外漠然不相關舉天下溺虛寂之見何怪乎聖學之不昌耶雖然道本一而二之非道也學本一而二之非學也明徳親民中和位育一以貫之者也古之學出于一貴賤一也治教一也窮達一也人我一也内外體用費隐寂感一也此人心所以正世道所以隆也後之學出于二貴與賤殊治與教殊窮與達殊人與我殊内外體用費隐寂感一切岐而二之此人心所以邪正道所以汚也何也人受天地之中以有生無二中也二之自絶于天自戕其命也志執中之學者惟潛神堯曰篇久久當自得之 學大學叙 嘗讀易見孔子以大贊幹知大始故也然幹之所以知大始者非即在人之明徳乎易知則有親非即明徳之必親民乎由此有親有功可久可大易簡而天下之理得矣非即知止而自然定靜安慮得乎此學之所以為大也然欲明明徳于天下而推其功之所先必先乎緻知格物何哉幹陽物也坤隂物也真信得乾坤無形體而亦謂之物則格物之義明矣是故易九卦有曰複徳之本也複以自知複小而辨于物防而通之物有本末物格而後知至此謂知本此謂知之至也又何待辯哉噫物即至善之止複見天地之心而壹是皆以修身為本但止即止其所複修即修其所止此之謂先天之學 子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也于今可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學者必由是而學焉則庶乎其不差矣 大學章句序曰大學之書古之大學所以教人之法也蓋自天降生民則既莫不與之以仁義禮智之性矣然其氣質之禀或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿智能盡其性者出于其間則天必命之以為億兆之君師使之治而教之以複其性此伏羲神農黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂之官所由設也三代之隆其法寝備然後王宮國都以及闾巷莫不有學人生八歲則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之文及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大夫元士之适子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮理正心修己治人之道此又學校之教大小之節所以分也夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心徳之餘不待求之民生日用彛倫之外是以當世之人無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力此古昔盛時所以治隆于上俗美于下而非後世之所能及也及周之衰賢聖之君不作學校之政不修教化陵夷風俗頹敗時則有若孔子之聖而不得君師之位以行其政教于是獨取先王之法誦而傳之以诏後世若曲禮少儀内則弟子職諸篇固小學之支流餘裔而此篇者則因小學之成功以着大學之明法外有以極其規模之大而内有以盡其節目之詳者也三千之徒蓋莫不聞其説而曾氏之傳獨得其宗于是作為傳義以發其意及孟子沒而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記誦詞章之習其功倍于小學而無用異端虛無寂滅之教其高過于大學而無實其他權謀術數一切以就功名之説與夫百家衆技之流所以惑世誣民充塞仁義者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道之要其小人不幸而不得?至治之澤晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰