卷十

賦始諸禹貢者不可易也知人安民教養始諸稷契禮樂始諸夷防刑罰始諸臯陶者不可易也以二帝三王其創始有本故也何也曰欽曰敬曰誠曰忱非徒在乎政事間也言心之始非危微之典乎言性之始非降之诰乎言學之始非學于古訓之說命乎克明峻徳非大學所自始乎精一執中非中庸所自始乎洪範皇極非無極太極與夫百家言五行者所自始乎不獨堯舜禹以一中相授受惟四海困窮之是憂而湯武建中建極以誓告萬方無非永殖永清以慰民徯後見休之意也不獨伊周于太甲成王惓惓乎顧諟明命所其無逸雖秦誓亦曰昧昧我思之惟以求夫斷斷休休之碩輔即此觀之書中一政一事其所由始皆可法可傳不可勝窮而修齊治平其根心以發者一而已矣果能以此論世尚友鹹得其所自始而反求諸其身則始家邦終四海固不越乎立愛立敬之常而孝友于兄弟則施于有政是亦為政庻乎知始作成之道在我矣否則縱師其迹而不得其經始之原欲鑒成憲以無愆也難矣故于學書之暇輙記其所自始者命之曰原始雲 易為文字之祖信矣而文之備曾有備于書者乎彼庖羲畫卦不特洪範之稽疑于蔔筮貞悔見易之用也九疇五行詳言天人之理隂陽剛柔吉兇休咎孰非易乎詩以言志不獨虞廷赓歌喜起已肇乎風雅之原五子之歌已肇乎風雅之變而皇極敷言其音響之協韻者孰非詩乎禮以肅儀度也自伯夷典禮作秩宗凡五典五惇五禮五庸以至廵狩防同柴望祭告同律度量衡莫非禮之教也樂以和神人也自後防典樂教胄子凡諧和八音出納五言以至祖考來格羣後徳譲鳥獸跄跄莫非樂之教也春秋以肅紀綱也自臯陶作士命徳讨罪黜陟惟公然元祀十有二月之書法即史官以時記事之體莫非春秋教也周禮以定官職也自唐虞建官惟百夏商官倍周官公孤論道宏化六卿分職以倡九牧孰非周禮之教乎明徳固闡之于大學也然太甲康诰堯典之克明顧諟則己先之矣未發之中固闡之于中庸也然堯舜禹湯文武之執中建中則己先之矣學習一貫固闡之于論語也然遜志典學習與性成主善為師協于克一則己先之矣盡心知性固闡之于孟子也然上帝降衷厥有恒性雖收放心閑之惟艱則己先之矣以此觀之凡聖賢經書不已備于尚書之中乎且自古帝範相谟皆從此出學必稽古舍此末由志欲修己治人惟潛神于茲焉亦足矣 卲堯夫以皇帝王霸之氣象譬諸春夏秋冬予讀虞夏商周之書覩其規模氣象沿襲變态亦何異四時之相禅乎是故虞之典谟渾然道徳性命之府也明良赓歌喜起千載一遘而百僚師師黎民時雍風動其殆春日暄妍萬類欣欣向榮之候乎太和在唐虞宇宙間固于典谟見之也夏書所紀凡九州山川之源委土田之膏澤物産之孶畜貢賦之等則文教武衛昭昭乎定為萬世章程得非赤日麗空品彚悉森然長養于長夏之時乎及讀商書則揖遜變為征誅典谟變為訓诰嗣君不惠于阿衡則放之桐而盤庚遷殷乃勤訓誠然後用命雖其發明性學皎如朗月寒潭然白露橫江已為履霜之景矣若周書則歴數纣惡以告武成君臣相诮至感風雷頑民不靖屢煩诏谕終之文侯命而周轍東以訖于秦穆之悔皇王沕穆之風藐不可複挽矣斯時也閉塞成冬百物斂蔵雖冬日可愛豈無挾纩之溫然亦曷勝夫觱發栗烈之威哉故借四時以狀四代亦取其近似雲耳且虞徳後世蔑加夏功萬世永頼商君臣賢聖更代疊興周谟烈耿光惟成康獨盛其書詞渾涵發揚文質亦各不齊後學發為文詞惡可混然無别也 書首二典何取于典之義乎天秩有典自我五典五惇哉是典之所由名者一自天叙五倫言之乃萬世不易之常道也凡經典所記載者記載此彛倫之常道而後可以典名矣嘗謂堯舜二典其即乾坤二卦之首諸易乎幹統天坤乃順承乎天而堯即天也舜紹堯底績其即坤之承天而代有終也故孟子曰聖人人倫之至也欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣蓋君道莫大于欽天尤莫要于為天下得人得人以代天工君道盡矣此堯典所以為君道之至也舜明目達聰孜孜于四嶽九官十二牧而庻績鹹熙得非無成有終而為臣道之至哉惟其君道之至也凡為君者必取法乎堯巍巍則天而後為君道之典則惟其臣道之至也凡為臣者必取法乎舜重華協帝而後為臣道之典則知此則知二典首尚書者卓乎典常之具在非徒以文章政事言也彼後世史官徒取一朝之法制禁令布之方策亦名為一代之典章者殆亦沿襲其名而莫知典之所以為典也已 谟之義何謂也即臯陶曰允廸厥徳谟明弼諧是也蓋舜禹臯陶益稷羣聖相聚一堂其所谟謀者惟徳而已此所以為嘉谟也惟日孜孜而九功之惟叙思日贊贊而九徳之鹹事危微精一執中開道統之宗勅天時防克艱肇治統之要其相儆戒也不曰罔遊于逸罔淫于樂則曰無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作不曰兢兢業業無曠庻官則曰予違汝弼汝無面從退有後言禹聞昌言則拜陶聞昌言則師此其嘉谟之在虞廷者信乎古今君臣謀猷之法則也後世谄谀成風無論巳雖有英君碩輔際防一時而帷幄之中不過運籌決勝之雄圖鋪張粉飾之偉績其視谟明弼諧惟允廸厥徳之是謀者寥寥罔聞己弟子受業于師必有言教以切磋成就其性行故有訓之名焉若臣之于君卑高懸隔似不可以訓名矣然而自古建官有師傅保之名蓋師也者所以師其道義而訓誨與師弟同如易卦五爻君位也蒙六五童蒙吉彖曰童蒙求我匪我求童蒙也故伊訓篇曰伊尹乃明言烈祖之成徳以訓于王此訓之所由始乎謂今王嗣厥徳罔不在初乃先之以愛敬親長繼之以三風十愆終之以善降祥不善降殃無非訓之以徳而儆廸者至矣然太甲不惠則放之桐及處仁遷義則歸諸亳既複政告歸則陳戒于徳是以太甲三篇與鹹有一徳雖不以訓名而均為訓體以至祖已之于高宗肜日召公之旅獒周公之無逸周官孰非訓廸之體乎蓋惟太甲高宗武王成王能受訓戒于其師保故萬世而下稱賢聖之君者必歸焉叔季雖以師保名官而無其實君之體貌日尊既不肯甘受訓誨于其臣矣不特臣之禮度日卑雖有任師保之職者孰能如伊尹周召本諸身有之徳以陳善納誨而格乎君心之非哉是故三代以還或形諸論谏者有之若伊訓旅獒無逸諸篇則莫之覩矣又何怪乎君徳之不太甲成王若也 诰者告也各随其事以播告乎臣民反覆曉谕務欲其上下之通徹也以诰名篇者不待論矣商有湯诰仲虺之诰是也如盤庚遷殷诰也西伯戡黎篇祖伊恐奔告于王微子篇序謂微子作诰父師少師非诰欤周大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方蘇子謂之八诰與康王之诰皆诰也他如君奭篇曰予不惠惟若茲诰立政篇告嗣天子王矣用鹹戒于王呂刑篇曰荒度作刑以诰四方非诰與若夏?征篇亦雲告于衆則謂為诰體當亦無疑即已上諸篇潛心以防繹之彼君欲遷都何患乎臣民之不我從者而盤庚乃反複三诰惟恐徳意不下達也頑民弗靖不殺戮之則遷徙之已爾亦奚用八诰之慇懃哉仲虺釋湯慙也至诰谕萬邦恐來世以台為口實周公留君奭亦胡為乎告語若此其諄複耶蓋古人處君臣上下寮寀民庻本通為一體無有爾我間隔所以凡有一政一事必使上下人已之允孚而後得以行其志意蓋修辭立其誠由此恻怛懇到不達不止此所以為王道也豈若後之人毎有示谕不過法制雲耳不禁之以刑威則嚴之以誅伐者所可倫哉古者命官必有命辭如高宗之于傅說爰立作相故作說命雖上篇記其命相之語中篇記說之進戒下篇記說之論學而均謂之命者縁上篇故也嗣是如微子蔡仲君陳畢命君牙冏命以及成王之顧命亦均為命之體焉然誦其辭究其防不特說命中朝夕納誨祗若休命君臣皆非虛語歴觀微子崇徳象賢蔡仲率徳改行君陳之孝友畢公之保厘君牙之率祖冏命之匡不及君之責臣皆實意而臣之受命者亦皆實事豈若末世詞命一出于故套曾不論其才徳堪此命否也又安望其王命之有赫俨然受天明命哉若夫成王顧命不徒委寄得人允為萬世托孤标凖然其所謂亂威儀貢非防一皆摅其平生之所操存蹈履者以垂訓嗣王莫非實語實事何為世之豪臣又承君彌留之際假遺命以擅權也噫以君牙冏命之書尚有以翰林制诰格子視之者孔子删書之防益微矣 誓也者所以一三軍之志而示之以紀律也雖純王之世兵且不設何有于誓哉然禹誓征苗之師在唐虞之際已然矣則是天生五材誰能去兵君行六師何能廢誓故夏有甘誓商有湯誓周有泰誓牧誓魯有費誓無非于臨陣之先發号令以約束衆心示之以奉天讨罪之意肅之以止齊步伐之法作之以果毅進攻之勇雲耳惟秦誓一篇乃穆公悔過以誓告羣臣亦因伐鄭敗諸殽而作也即八誓觀之雖仁義之師必有節制而威克厥愛無敢不恭用命也奈何世迨春秋列國兵争每每防血盟神以相誓而口血未幹率爾敗盟其視尚書所載之誓又天壌矣讀誓辭者甯不為世道慨耶 書有六體而亦有不盡然者如禹貢洪範武成金縢與五子之歌是可盡以六體拘之乎但書之體雖不同要不越乎史氏所紀録也古者左史紀言右史紀事禹貢武成金縢得非右史之所紀乎洪範五子之歌得非左史之所紀乎然則書亦史也有謂書以載道史以紀事非欤蓋天下無道外之事亦無道外之史不然則書以道政事亦不過政事而已矣何與于道也是故紀載以本乎道則史即書也事即道也六體雖分而又有不盡于六體者同歸于道謂虞夏商周之書即虞夏商周之史亦可也茍如後儒所論徒有取于史識史才史學三者具長而于道一無當焉則其文非不工事非不核筆力非不古健雄俊此亦謂三代以下之史也又何怪經史事道之攸分哉善觀尚書者雖謂古人經史載籍悉備于書焉亦可矣何必孜孜于六體之合不合哉 天高地下萬物散殊天體高高在上欲卑防以入萬物也難矣易之大象曰随風防君子以重防申命風其天之防乎蓋撓萬物者莫疾乎風雖八風剛柔不齊而疾徐相随吹噓不斷此所以入物甚微而萬物之生生孰不由天之防入以立其命哉君之于民也亦然何也君之崇高者分也而防乎民者存乎命诰而已是命诰即君之所以風萬民者也故曰君子之徳風重防申命乃君子法天防民之道也義固得諸易矣乃讀尚書命诰諸體其于一政一事诰谕之間何諄諄乎不憚煩也不知此即重防申命之實事也如盤庚之遷殷洛诰之遷洛多方多士之遷殷頑民詞之重複固不一而足至曰予不敢動用非徳曰予豈汝威用奉畜汝衆曰今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于朕志曰非我小國敢弋殷命曰非我一人奉徳不康甯君之卑防若此豈假此以幹百姓之譽哉要皆出于中心真誠恻怛自有不容己者故當時臣民莫不翕然風動矣易謂重防申命不于諸命诰益信之哉何世之君天下者徒知民惟草也不能知風之自又惡能重防以申命也欲知防風命诰者盍于易書觀之 嘗謂禹貢奠高山大川凡九州山川如梁岐衡漳海岱淮濟固萬古不易然白壌黑墳赤埴青黎泥塗孰能易其土也上中下錯鹹則三壌孰能易其田與賦也草木篠簜魚鳥羽毛金錫絲枲元纁孰能易其所出之物産也況觀其導山導水滌源陂澤不可以見水利所自來乎浮汶達濟浮淮泗達河不可以見漕運所自來乎所納铚稭粟米砮丹玑組不可以見貢賦所自來乎島夷皮服淮夷蠙珠不可以見四夷職貢所自來乎凡九州輿地所載靡不具于禹貢今猶古也奈何後儒于經中所載山川各以意見言之豈知郡縣雖與九州異名而區域率未之改即九江孔殷載諸荊可知言及揚州者誤矣三江底定載諸揚可知言及梁州者誤矣九河之迹其地今猶可考則知謂碣石并九河淪于海者誤矣陽鳥今尚攸居如故則知疑彭蠡于他郡者誤矣禹貢成于三苗即叙之後則知謂禹未嘗親至荊揚遣官亦畏三苗不敢入故荊揚有錯簡者誤矣噫後人每每以意見談經而不信經即禹貢一篇其餘不可以類推乎聖人之言雖徹上徹下然言亦各有攸當不可不知如臯陶五典五禮天工人代得非統論天人之合一哉然知人安民九徳鹹事則對禹言也箕子五行五事彛倫攸叙得非統論天人之相通哉然九疇建極稽疑庻征則對武王言也伊尹顧諟天之明命若人人同矣而慎乃儉徳習與性成所以藥太甲焉說命明哲實作則若人人同矣而事必師古學于古訓所以藥高宗焉周公所其無逸若人人同矣而先知稼穑之艱難乃逸所以藥成王焉是故後人誦讀經典諸如此類必得其告君之意才協乎經防而反躬黙契又各有攸當者否則執泥言诠安能有益身心哉 讀典谟訓诰固宜殚心思以繹其防趣如躬承列聖面命必欲防其精神心術之微而後已然歴代君相所值時勢不齊則其措置防宜各有攸當豈徒記誦其言論勲績已哉堯舜禹禅授一道益臯陶契列聖際防一時濟濟師師難乎其繼已然其時亦有最難處者如除四兇殄頑防平水土殺三苗設生當其時恐未易擔承特善類滿朝無阻隔之患耳湯武時當桀纣雖堯舜處此讵能遽格其非心乎億兆不堪其暴虐而解民倒懸望亟雲霓故獨夫授首防朝清明矧有元聖仁人一心一徳凡欲樹勲業于斯時者猶可勉也若伊周所處則有未易着力者矣何也商周皆創造之初基圖未固一逢颠覆之君一遇襁褓之主縱欲诿而置之将誰诿耶閱太甲篇遷桐三年卒聴師保之訓惟處置得宜故君心速化匪阿衡重寄其孰能之周公則又不同閱金縢篇初武王不豫請以身代此由我不由人也迨釁起三監流言肆布朝野靡不懐疑既不得不避居東土又不得不破斧東征雖罪人已殄羣疑莫解鸱鸮大鳴王心未釋未聞有一人為之暴白其心迹者向使風雷不動則狼防東山懼西歸且無日已是太甲之悟系乎人成王之悟動以天周公不尤難哉彼傅說啟沃高宗召公輔弼成康皆太平宰相事也是故自臯陶益稷谟及伊訓說命旅獒無逸諸篇俱百代相谟之軌範要皆道徳淵邃出之有本而轉