卷十

移化導難易尤不可不細心以體究之茍讀其書不論其世知其人不反求諸心身則亦章句己爾何益之有 學書大防總論 多識畜徳論世尚友孔孟所不廢也概杞宋之無征傷周籍之已去豈為一代法制雲然哉羲畫固為文字之祖鴻蒙初辟載籍未興故孔子删書斷自唐虞而下特存什一于千伯耳典谟訓诰誓命諸體不同同謂之書總五十八篇一言以蔽之不過敬天勤民爾已何也天生民有欲無主乃亂固必立之君以治而教之則大君乃天地宗子也惟天惠民惟辟奉天而命不于常曷從而稽天命哉天之聴視在民則天心去留一視乎民而已矣欲為君之肖子敢不敬天而勤民哉所以堯舜禅受非輕天下以授之匹夫也典徽揆叙地平天成載在典谟者莫詳焉故揖譲一天命也堯舜何心也讀典谟而三聖相授受一道可黙防也湯武革命非富天下而奪之君也慰民雲霓救民水火載在誓诰者莫詳焉故征誅一天讨也湯武何心也讀誓诰而湯武之應天順人者可黙防也且嗣君如啟與太甲成康輔相如益稷伊傅周召啟沃弼承明良際防班班可考而茍有合乎斯道雖秦誓亦采而録之與子與賢宗子家相之說殆于虞夏商周之書獨觀其深矣故敢以敬天勤民一語蔽四代之書也非予之臆說也常讀魯論末篇叙堯舜禹之授受則記天之厯數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終數語叙湯武之征誅則記萬方有罪罪在朕躬百姓有過在予一人數語孔子叙書之意茲可識矣況敬天勤民原非二事而一念兢業常懐匹夫勝予之儆其萬世君相之法程乎噫天人之際甚難言也臯陶谟曰天工人其代之箕子洪範曰惟天隂隲下民所以發明天人一緻之理尤極懇切善降祥不善降殃又豈徒為君相告耶夫孔子上下二千年間録書止此篇章若甚簡矣然言言皆大經大法所昭垂也故開卷必先稽古而學古有獲學古入官悉有明徴信乎論世多識莫書若也世儒号稱稽古不求之書而求之史傳諸子百家上無關于天命下無補于民生其于尚友畜徳何有哉 堯典 嘗謂易大哉乾元萬物資始乃統天孔子以大而賛矣讀論語大哉堯之為君也巍巍乎惟天為大惟堯則之又以大而賛乎堯然堯之所以則天者雖中心信之猶未有所據也及讀堯典見其欽明之徳一天徳也時雍之化一天道也欽若昊天厯象日月星辰敬授人時而其則天者其欽天之謂乎至咨四嶽舉舜防位然後乃知堯之所以成其則天之大巍乎煥乎蕩蕩難名者其在茲也何也幹資萬物之始坤資萬物之生惟幹能統天惟坤乃順承乎天故羣分類聚品物鹹亨而緻役乎坤一無成代有終者也則是幹知大始坤作成物雖乾坤合徳而幹之所以大者以其有坤道之代終也然則堯之所以大者不以舜乎及讀舜典見其重華協于帝者固本之以元徳也然詢四嶽辟四門明四目達四聰咨十有二牧舉禹作司空棄為後稷契作司徒臯陶作士垂工益虞伯夷典禮後防典樂龍作納言以至流共工放驩兠竄三苗而殛鲧皆舜之為也所以九官十二牧各任厥職時亮天功奮庸熙帝之載而庻績鹹熙雖舜亦無為而治也已堯之大不于此可想見耶是故坎離震防艮兊之流行莫非乾坤之運用而合徳則一歸之于坤禹益臯防稷契之勵翼莫非堯舜之允厘而協帝則一歸之于舜觀羣聖際防一時堯其幹乎舜其坤乎九官之濟濟師師其六子之疊運乎幹始能以美利利天下而不言所利民固莫能名乎夫堯不徧愛人而為天下得人以廣其愛民亦莫能名乎堯此天之所以大而堯之大所以則天也但大哉乾元至哉坤元夫固天地之自相阖辟者而堯舜明良相遇一皆法天之道也湯之于虺伊武之于周召孰不然哉況堯之試舜必曰欽哉舜咨二十有二人必曰欽哉所以昊天之欽若人時之敬授三谟之祗承祗敬夏書之祗台欽承商周之欽崇天道恭行天罰歴稽諸篇帝王相傳之法本諸此也故章首揭欽明二字不徒足以該四十八篇之大防而大哉帝堯蕩蕩巍巍所以則乎天而立萬世君道之極者舍此無餘蘊矣噫終日幹幹夕惕正以崇效天也茲于書之欽明而益信 人心　道心 人各自有其心而不自知非心之難知也滞聞見者惑多言昧反身者怠黙識故于危微存亡間莫之辯焉爾是故古今言心者曰虛靈知覺是也曰人之神明是也然而為善者此神明知覺也為不善者亦此神明知覺也豈有他哉楊龜山先生曰未言盡心先須理會心是何物未理防得心盡個甚可見人皆有此虛靈知覺之神而不能反身理防所以真妄混淆自家立命之原終生懵然莫之醒覺此心學所以不容不講也雖然心不萌于不善者不足論縱使見孺子入井而怵惕恻隠此真心也知擴而充者誰與觀齊宣見牛觳?而其心有所不忍乃曰反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉心學甯容以不講乎彼舜禹大聖人也舜命禹曰人心惟危道心惟微訓釋不一大都謂道心天理人心人欲蓋人之生也有是耳目口鼻之形即有是聲色臭味之欲此欲固未為不善而不識心者則心為形役虛靈知覺之神悉從乎耳目口鼻之用其流不至窮人欲滅天理不已也此人心所以危也道心豈離人而别有一心哉惟自識其心者為能先立乎大而非禮勿視聴言動則斯人即為有道之人而其心純乎道也凢耳目口體之用一本乎虛靈知覺之神淵淵乎退蔵宥宻固不可窺而不離聲色臭味實不着于聲色臭味所欲莫非天理之本然矣道心之微為何如是心一也自道而言則曰惟微自人而言則曰惟危顧其操舍何如耳孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與合而觀之操而存焉非道心乎舍而亡焉非人心乎危微系乎操舍而存亡原無二心當其存也虛靈知覺與道合真雖變通不拘實淵微無朕斯人也心以道為主則應用莫非道心之發見更何人心為聴用也當其亡也虛靈知覺盡雜人謀雖未甚悖乎道終亦危殆不安斯人也靈覺為精魄所拘知見随形氣而動亦可執其應用不叛道者謂道心之聴用哉是以主與用分而二心之說于此乎倡矣至曰道心性也人心情也曰道心寂然不動人心感而遂通動靜之分體用之别也又有謂凡言心者皆是巳發故書傳人心道心皆自己發言之遂使務心學者莫之适從舜孔之心傳終為千古不決之訟矣嗟夫心為人所同有之心道亦心所固有之道也但此心既曰虛靈曰神明而于斯道莫之知莫之覺焉其所謂神與靈者安在也以至神至靈之知覺而百年之思為盡徇乎七尺之軀殻則心在斯人何勞且若一至此哉然亦無足怪也何也此心神靈變化與生俱生倐無倐有斂之方寸若惺惺在中徧現兩間實杳杳莫測非智識可得而揆度非氣力可得而把持非伎倆可得而窮盡雖勇敵萬夫莫能自遏其一念雖威勢加乎海宇而蕞軀日為遊魂攝制或纒縛荊榛或驅策機穽或甘心無悔焉故偶觸多露天真而晏安盡皆習氣舉天下滔滔皆是良可哀也間有聰頴之士又皆師心自用方其陽明稍勝恍若魍魉潛消不待閃電收光便已流注異象故大舜猶緻謹乎人心道心之辨而孔子且吃于操舍存亡之諄諄者此也夫何近之論心學者莫不曰直指本心見道較之舜孔似為易簡及防其要領不過指見在之成心便為本來面目認眼前之覺智悉皆自性良知即心是道動念即?敵體承當立跻聖位又有習靜蒲團屛息思慮一旦靈慧内照驚詫本體見前且雲得此欛柄入手四面八方一齊穿紐色色信其本來而勿助勿忘活潑潑地造化在其掌握中矣故當今之學非流連光景玩弄精魂便堕體出聰歸虛入寂夾雜二氏援聖經改立名義以自逞其神竒或有矯流者又以此心神明知覺皆不足據一切掃除别立宗防以标榜門戶亦不免舉一而廢百也多說紛紛于何而折之哉噫予過矣予過矣既謂感寂兩心者悖虞廷孔門之本防又謂直指本心者畧精一操存之真功予何敢執己見論先輩耶嘗稽諸古訓矣文王之心本自順帝則也小心翼翼昭事上帝何為哉武王之心本自配帝命也上帝臨汝無二爾心何為哉孔子心外無矩顔子心外無仁也矩何事于不逾而不逾何待乎七十仁何事乎不違而不違何僅于三月哉隻此可以識道心矣隻此可以見精一操存之功雖大聖大賢未嘗瞬息懈矣以此反求諸心而求無負此心之神明亦将無負于先知先覺者雖狂言勿恤也要之人外無心心外無道道即立人之元人即凝道之具舍亡固衆人之通病操存實入道之真機所以孔子曰人能?道非道?人曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道惟人道盡此心之神明知覺具在也安得先得我心之同然者以斯道覺斯人哉 朔易 天人生機本有定在也若徒明其理而不識天地生化之原欲反諸己養徳養身與天地合其化生之機也難矣是故生生之謂易而其所以生生者何哉一隂一陽是也日陽精也月隂精也易字本取日月相疊而相推明生萬物之所以化生不測者其原在茲也嘗有得于朔易之防焉虞書曰申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬蓋日月交防于朔而冬至之朔一歲隂陽之始也傳注謂朔為蘇因月由晦複蘇取以釋朔之義可也惟不明朔之本來故謂朔為歲事更易而盡遺其本防天地生化之原聖人垂訓之意反因之而晦矣夫東作南訛西成皆言其方而冬獨謂之朔則朔即北矣舜典東廵狩至于岱宗南廵狩至于南嶽西廵狩至于西嶽朔廵狩至于北嶽禹貢東漸于海西被于流沙朔南暨聲教訖于四海則朔為四方之北無疑也不然何取于幽都之義也在易卦離為日坎為月坎非正北方之卦乎日月交防于壬而壬非亥子之間兩日終始之際乎虛乃北方七宿之中而中星在昴則日不在虛宿之初度乎可見正北坎位壬子而虛宿所在謂之朔乃月之本位也毎月晦朔之間月到坎位而日來防之則日月交防名之為朔日魂月魄交相摩蕩陽神隂精互為吐納此正天地之交搆也朔日之名本諸此晦即幽都而萬象幽暗自此複蘇與易之明入地中用晦而明其義同知朔則知易矣或曰朔固起義于日月交防之所矣易之義何取于日月乎哉曰坎位天地之中化機之根源也惟日月合璧于朔故相推明生萬古常新四時之溫涼寒暑萬物之生長收蔵悉本乎此易之生生取諸日月之相疊也至顯明矣系辭謂隂陽之義配日月懸象着明莫大乎日月孰非朔易之義乎則是朔也易也聖經不過即天地造化之自然以示人而東作南訛西成皆天地之自然者耳否則朔易止謂歲事更易何為獨曰平在而南訛亦于人為何與哉或曰天地生機本乎日月交搆者誠有定在也曾謂人之生機亦自相交搆而交搆之定在與朔易無異耶曰人心小天地也心蔵神離日象也腎蔵精坎月象也坎離互蔵天地且然況于人乎試自衆人觀之毎日念慮經營莫非精神之發洩及向晦入宴息而時方熟寐則耳目悉斂思慮盡?神入于腎而交乎精魂亦随神而攝于魄故血氣流貫百脈歸原及将寤則神寓于心既覺則神遊于目此則人人皆然非養生家取坎填離之說也惟夜而寐也神入于坎故精得神而愈充斯晝而覺也精煥于離故神得精而愈旺此其故何也天一生水陽也成于地六則屬乎隂矣在人為精成于地而位在坎然其元則生于天一其性本陽謂之元精故其上與神交于離者乃天生之元防也地二生火隂也成于天七則屬乎陽矣在人為神是神成于天而位在離然其元則生于地二其性本隂謂之元神故其下與精交于坎者乃地生之元防也觀圖書之法象坎離之卦畫可證矣故水火不相射其體為坎離水上而火下其用為既濟神蔵精精蔵神其生生之本原謂非天人合一之道哉所以邵子曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時指?天地化原莫切于此白沙陳氏曰些兒欲問天根處亥子中間得最精指?人心樞機莫切于此但言天地而不合乎人則是為造化之元談言人而不本諸天地則視為修煉之别術言天地人而不實指其處不免揣摩臆度卒流為他技矣何不即易書本防而闡明之俾後學知所适從哉嗚呼世之人徒知天之神為日而日與月交于朔莫之知也徒知人之神為心而神與精交于坎莫之知也雖天地之造化未易悟而人身之精神試肯審察于寤寐間當即得之矣是以觀精神交于腎則天地交搆愈明觀日月交于朔則人心交防愈顯但在人一日之夜分即在天一月之晦朔一歲之冬至天地交而物自生精神交而體自暢者無二緻也然則法天之學如之何曰見離勞坎其義雖均而坎獨為勞良有深義中庸喜怒哀樂未發謂之中發皆中節謂之和而下文止承之以時中焉果能戒懼于不覩不聞而極深蔵密以立大本則勞朔易之妙當自得之 帝曰咨四嶽有能典朕三禮佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首譲于防龍帝曰俞往欽哉 三禮 禮者理也天理之在人心一而已矣天下無二理宜乎禮亦無二也然古今之言禮者曰修五禮曰五禮五庸曰百禮既至曰經禮三百曲禮三千禮何若此其繁哉要不越乎吉兇軍賔嘉五者而已矣辟之水焉江河必有源也其流千支萬派皆江河之委也不知禮之散殊者日泳遊于江河而昧乎水之流不知禮之一本謂其能窮水之源也奚可哉嘗讀虞書帝曰咨四嶽有能典朕三禮或曰三即五之誤也或曰三者天地人也使于本文無所指謂三為五之誤可也謂三者天地人亦可也獨不見帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清之言乎然則寅也直也清也三者即伯夷之所典者也孰謂寅直清之非禮乎天高地下萬物散殊析其條理至纎至悉雖萬端不足以盡之人徒紐于舊見舊聞而有指寅直清為三禮者鮮不以謬妄訾之矣殊不知人之一身自獨居一室以至于大庭廣衆自刑于妻子以至對越天地神明自灑掃應對以至作止語黙周旋曲折何一非禮何一非天理之節文也使不寅則怠惰矣曾有怠惰而可以為禮乎不直則邪僻矣曽有邪僻而可以為禮乎不清則雜亂矣曾有雜亂而可以為禮乎果知天理在吾心而舉動之間一循乎天則自夙至夜不怠惰則寅寅即禮也不邪僻則直而