三十一 非儒
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妻子、長子與父親相同。
如果以尊卑來定服喪的年月，那麼，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？ 他們的父母死了，陳列起一屍一體而不裝殓。
上屋、窺井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。
認為還在，愚蠢極了。
如果不在，一定要求，太虛假了。
娶妻要親身迎接，穿着黑色下擺的衣裳，為她駕車，手裡拿着缰繩，把引繩遞給新婦，就好象承奉父親一樣。
婚禮中的儀式，就象恭敬地祭祀一樣。
上下颠倒，悖逆父母，與妻子同位。
妻子地位擡高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。
”答道：“這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因為守奉祭祀的原因。
”優待妻、子而服三年喪，有的說道：“這是為了看重親人。
”這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？ 又頑固地堅持“有命”以辯說道：“壽夭、貧富、安危治亂，本來就有天命，不能減少增加。
窮達賞罰，幸運倒黴都有定數。
人的知識和力量是無所作為的。
”一些官吏相信了這些話，則對份内的事懈怠，普通人相信了這些話，則對勞作懈擔官吏不治理就要混亂，農事一慢就要貧困。
既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當作教導，是殘害天下的人埃 用繁雜的禮樂去迷亂人，長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。
造出“命”的說法，安于貧困以傲世。
背本棄事而安于懈怠傲慢。
貪于飲食，懶于勞作，陷于饑寒，有凍餒的危險，沒法逃避。
就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣貪婪地看着，象閹豬一樣躍起。
君子嘲笑他們，他們就說：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟着就有人一大舉喪事。
子孫都跟着去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！” 儒家的人說：“君子必須說古話，穿古衣才能成仁。
”答道：“所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而後才為仁嗎？” 又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。
”回答他說：“古時後羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。
既然如此，那麼今天 的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？” 又說：“君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車。
”回答他說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會相敵，仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。
說不出理由的必定折服，看到善的必定依從。
這怎麼會相争呢？如果兩方暴人相争，戰勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。
聖（王）将為世上除害，興師誅伐之，戰勝了就将用儒家的方法下令士卒說：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
’于是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會。
不義沒有比這更大的了！” 又說：“君子象鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。
”回答說：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就谏阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隐藏智謀，懶于用力，安靜冷淡地等待君親發問，然後才作回答。
即使對君親有大利，不問也不說。
如果将發生大寇亂，盜賊将興，就象一種安置好的機關将發動一樣，别人不知這事，自己獨自知道，即使君親都在，不問不說，這實際是大亂之賊。
以這種态度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。
遇事持後退不言的态度。
到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說得比别人遲。
君上如果說了于己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，象飯塞在嘴裡一樣
如果以尊卑來定服喪的年月，那麼，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的，有如此大逆不道的嗎？ 他們的父母死了，陳列起一屍一體而不裝殓。
上屋、窺井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。
認為還在，愚蠢極了。
如果不在，一定要求，太虛假了。
娶妻要親身迎接，穿着黑色下擺的衣裳，為她駕車，手裡拿着缰繩，把引繩遞給新婦，就好象承奉父親一樣。
婚禮中的儀式，就象恭敬地祭祀一樣。
上下颠倒，悖逆父母，與妻子同位。
妻子地位擡高了，如此侍奉父母，能叫作孝嗎？儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。
”答道：“這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不為她們服喪，而為妻、子服三年喪，一定不是因為守奉祭祀的原因。
”優待妻、子而服三年喪，有的說道：“這是為了看重親人。
”這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是大騙子嗎？ 又頑固地堅持“有命”以辯說道：“壽夭、貧富、安危治亂，本來就有天命，不能減少增加。
窮達賞罰，幸運倒黴都有定數。
人的知識和力量是無所作為的。
”一些官吏相信了這些話，則對份内的事懈怠，普通人相信了這些話，則對勞作懈擔官吏不治理就要混亂，農事一慢就要貧困。
既貧困又混亂，是違背政事的目的的，而儒家的人把它當作教導，是殘害天下的人埃 用繁雜的禮樂去迷亂人，長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親。
造出“命”的說法，安于貧困以傲世。
背本棄事而安于懈怠傲慢。
貪于飲食，懶于勞作，陷于饑寒，有凍餒的危險，沒法逃避。
就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一樣貪婪地看着，象閹豬一樣躍起。
君子嘲笑他們，他們就說：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麥子和稻子，五谷收齊了，跟着就有人一大舉喪事。
子孫都跟着去，吃飽喝足。
辦完了幾次喪事，就足夠了。
依仗人家而尊貴，依仗人家田野的收入而富足。
富人有喪，就非常歡喜，說：“這是衣食的來源啊！” 儒家的人說：“君子必須說古話，穿古衣才能成仁。
”答道：“所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。
而古人說它穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而後才為仁嗎？” 又說：“君子隻遵循前人做的而不創新。
”回答他說：“古時後羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了車，巧垂制作了船。
既然如此，那麼今天 的鞋工、甲工、車工、木工，都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？” 又說：“君子打了勝仗不追趕逃兵，拉開弓不（對他們）射箭，敵車走人了岔路則幫助他推車。
”回答他說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會相敵，仁人以他取舍是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。
說不出理由的必定折服，看到善的必定依從。
這怎麼會相争呢？如果兩方暴人相争，戰勝的不追趕逃敵，拉弓不射，敵人陷了車幫助推車，即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。
聖（王）将為世上除害，興師誅伐之，戰勝了就将用儒家的方法下令士卒說：‘不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。
’于是暴亂之人得到活命，天下的害不除，這是作為君主父母的還在深重地殘害這社會。
不義沒有比這更大的了！” 又說：“君子象鐘一樣，敲了就響，不敲就不響。
”回答說：“仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就谏阻，這才是做人臣的道理。
現在若敲他才響，不敲不響，隐藏智謀，懶于用力，安靜冷淡地等待君親發問，然後才作回答。
即使對君親有大利，不問也不說。
如果将發生大寇亂，盜賊将興，就象一種安置好的機關将發動一樣，别人不知這事，自己獨自知道，即使君親都在，不問不說，這實際是大亂之賊。
以這種态度作人臣就不忠，作兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不貞良。
遇事持後退不言的态度。
到朝廷上，看到有利自己的東西，唯恐說得比别人遲。
君上如果說了于己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，象飯塞在嘴裡一樣