三十一 非儒
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從也。
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。
今孔某深慮同謀以奉賊（17），勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。
入人之國，而與人之賊，非義之類也。
知人不忠，趣之為亂，非仁義之也（18）。
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。
”景公曰：“嗚乎！贶寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。
” 孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而一婬一人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀（19），不可使慈民；機服勉容（20），不可使導衆。
孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮（21），積财不能贍其樂。
繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以一婬一遇民（22）。
其道不可以期世（23），其學不可以導衆。
今君封之，以利齊俗，非所以導國先衆。
”公曰：“善。
”于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。
孔某乃恚，怒于景公與晏子，乃樹鸱夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為。
歸于魯，有頃，間齊将伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事于今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。
勸越伐吳，三年之内，齊、吳破國之難，伏一屍一以言術數（24），孔某之誅也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人争門關，決植。
孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂。
十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；号人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。
子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。
”夫饑約，則不辭妄取以活身；赢鮑，則僞行以自飾。
污邪詐僞，孰大于此？ 孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？” 孔某所行，心術所至也。
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，一陽一貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！ 夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！ ［注釋］ （1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。
墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對“親有差”。
又指責儒家的禮樂與政事、生産皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。
本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥争。
（2）術：王引之認為即“殺”，差意。
（3）其：通“期”，一年。
（4）親：依王念孫當作“視”。
卑子：庶子。
（5）祗褍：即“缁袘”假借字。
（6）則：當為“列”。
（7）散：當為“服”。
（8）憂：通“優”。
（9）否：不幸。
（10）本句依孫诒讓說“政之本”前脫一“倍”字。
（11）人氣：當作“乞人”。
（12）本句當作：“因人之家以為尊，恃人之野以為翠。
”（13）服古言：當作“古服言”。
（14）函：陷阱。
（15）僇：通“戮”。
（16）此句當作“教行于下必利上。
”（17）本句中“臣”為衍字。
（18）此句疑作“非仁義之類也”。
（19）宗：當作“崇”。
循：當作“遂”。
（20）機服：依于省吾說為“異服”。
（21）當年：壯年。
（22）遇：通“愚”。
（23）期：當作“示”。
（24）言：為“億”之省誤。
術：通“率”。
［白話］ 儒家中的人說：“愛親人應有差别，尊敬賢人也有差别。
”這是說親疏、尊卑是有區别的。
他們的《儀禮》說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個月。
如果以親、疏來定服喪的年月，則親的多而疏的少，那麼，
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。
今孔某深慮同謀以奉賊（17），勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。
入人之國，而與人之賊，非義之類也。
知人不忠，趣之為亂，非仁義之也（18）。
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。
”景公曰：“嗚乎！贶寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。
” 孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而一婬一人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀（19），不可使慈民；機服勉容（20），不可使導衆。
孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮（21），積财不能贍其樂。
繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以一婬一遇民（22）。
其道不可以期世（23），其學不可以導衆。
今君封之，以利齊俗，非所以導國先衆。
”公曰：“善。
”于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。
孔某乃恚，怒于景公與晏子，乃樹鸱夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為。
歸于魯，有頃，間齊将伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事于今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。
勸越伐吳，三年之内，齊、吳破國之難，伏一屍一以言術數（24），孔某之誅也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人争門關，決植。
孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂。
十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；号人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。
子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女：曩與女為苟生，今與女為苟義。
”夫饑約，則不辭妄取以活身；赢鮑，則僞行以自飾。
污邪詐僞，孰大于此？ 孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍其家室而托寓也？” 孔某所行，心術所至也。
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，一陽一貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！ 夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！ ［注釋］ （1）《非儒》上、中皆佚，此篇主要是批駁以孔子為代表的儒家的禮義思想。
又指責儒家的禮樂與政事、生産皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。
本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥争。
（2）術：王引之認為即“殺”，差意。
（3）其：通“期”，一年。
（4）親：依王念孫當作“視”。
卑子：庶子。
（5）祗褍：即“缁袘”假借字。
（6）則：當為“列”。
（7）散：當為“服”。
（8）憂：通“優”。
（9）否：不幸。
（10）本句依孫诒讓說“政之本”前脫一“倍”字。
（11）人氣：當作“乞人”。
（12）本句當作：“因人之家以為尊，恃人之野以為翠。
”（13）服古言：當作“古服言”。
（14）函：陷阱。
（15）僇：通“戮”。
（16）此句當作“教行于下必利上。
”（17）本句中“臣”為衍字。
（18）此句疑作“非仁義之類也”。
（19）宗：當作“崇”。
循：當作“遂”。
（20）機服：依于省吾說為“異服”。
（21）當年：壯年。
（22）遇：通“愚”。
（23）期：當作“示”。
（24）言：為“億”之省誤。
術：通“率”。
［白話］ 儒家中的人說：“愛親人應有差别，尊敬賢人也有差别。
”這是說親疏、尊卑是有區别的。
他們的《儀禮》說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為外姓親戚服五個月。
如果以親、疏來定服喪的年月，則親的多而疏的少，那麼，