三十七 魯問
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徒步之士用吾言，行必修。
故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。
故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。
”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。
”子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使衆進戰，與不鼓而使衆進戰而獨進戰者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進衆者，其功多。
”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉！” 子墨子遊公尚過于越。
公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地（17），方五百裡，以封子墨子。
”公尚過許諾。
遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯。
曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百裡，以封子。
’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王将聽吾言，用吾道，則翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣（18），奚能以封為哉！抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義粜也。
鈞之粜，亦于中國耳，何必于越哉！” 子墨子遊，魏越曰：“既得見四方之君，子則将先語（19）？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎（20），則語之非樂、非命；國家一婬一僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵淩，即語之兼愛、非攻。
故曰：擇務而從事焉。
” 子墨子出曹公子而于宋。
三年而反，睹子墨子曰：“始吾遊于子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。
今而以夫子之教，家厚于始也。
有家厚，謹祭祀鬼神。
然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。
”子墨子曰：“不然。
夫鬼神之所欲于人者多：欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多财，則以分貧也。
夫鬼神，豈唯擢季拑肺之為 欲哉？（21）今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多财而不以分貧，二不祥也。
今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰‘病何自至哉’，是猶百門而閉一門焉，曰‘盜何從入’。
若是而求福于有怪之鬼，豈可哉？” 魯祝以一豚祭（22），而求百福于鬼神。
子墨子聞之曰：“是不可。
今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。
今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。
古者聖王事鬼神，祭而已矣。
今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。
” 彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。
”子墨子曰：“籍設而親在百裡之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。
今有固車良馬于此，又有一奴一馬四隅之輪于此（23），使子擇焉，子将何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速至。
”子墨子曰：“焉在矣來（24）！” 孟山譽王子闾曰：“昔白公之禍，執王子闾，斧钺鈎要（25），直兵當心，謂之曰：‘為王則生，不為王則死／王子闾曰：‘何其侮我也！殺我親，而喜我以楚國（26）。
我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎？’遂而不為。
王子闾豈不仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。
若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然而未仁也。
” 子墨子使勝綽事項子牛。
項子牛三侵魯地，而勝綽三從。
子墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：“我使綽也，将以濟驕而正嬖也（27）。
今綽也祿厚而谲夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也（28）。
翟聞之，言義而弗行，是犯明也。
綽非弗之知也，祿勝義也。
” 昔者楚人與越人舟戰于一江一，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。
越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。
越人因此若勢，亟敗楚人（29）。
公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鈎強之備（30），退者鈎之，進者強之，量其鈎強之長，而制為之兵。
楚之兵節（31），越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。
公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鈎強，不知子之義亦有鈎強乎？”子墨子曰：“我義之鈎強，賢于子舟戰之鈎強。
我鈎強我（32），鈎之以愛，揣之以恭（33）。
弗鈎以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。
故一交一相愛，一交一相恭，猶若相利也。
今子鈎而止人，人亦鈎而止子，子強而距人，人亦強而距子，一交一相鈎，一交一相強，猶若相害也。
故我義之鈎強，賢子舟戰之鈎強。
” 公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
公輸子自以為至巧。
子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木（34），而任五十石之重。
故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
” 公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。
自我得見之後，予我宋而不義，我不為。
”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。
子務為義，翟
故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢于耕而食之、織而衣之者也。
故翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。
”吳慮謂子墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”子墨子曰：“籍設而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？”吳慮曰：“教人耕者，其功多。
”子墨子曰：“籍設而攻不義之國，鼓而使衆進戰，與不鼓而使衆進戰而獨進戰者，其功孰多？”吳慮曰：“鼓而進衆者，其功多。
”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉！” 子墨子遊公尚過于越。
公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，請裂故吳之地（17），方五百裡，以封子墨子。
”公尚過許諾。
遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯。
曰：“吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰：‘苟能使子墨子至于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百裡，以封子。
’”子墨子謂公尚過曰：“子觀越王之志何若？意越王将聽吾言，用吾道，則翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣（18），奚能以封為哉！抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義粜也。
鈞之粜，亦于中國耳，何必于越哉！” 子墨子遊，魏越曰：“既得見四方之君，子則将先語（19）？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。
國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎（20），則語之非樂、非命；國家一婬一僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵淩，即語之兼愛、非攻。
故曰：擇務而從事焉。
” 子墨子出曹公子而于宋。
三年而反，睹子墨子曰：“始吾遊于子之門，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得祭祀鬼神。
今而以夫子之教，家厚于始也。
有家厚，謹祭祀鬼神。
然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。
”子墨子曰：“不然。
夫鬼神之所欲于人者多：欲人之處高爵祿，則以讓賢也；多财，則以分貧也。
夫鬼神，豈唯擢季拑肺之為 欲哉？（21）今子處高爵祿而不以讓賢，一不祥也；多财而不以分貧，二不祥也。
今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰‘病何自至哉’，是猶百門而閉一門焉，曰‘盜何從入’。
若是而求福于有怪之鬼，豈可哉？” 魯祝以一豚祭（22），而求百福于鬼神。
子墨子聞之曰：“是不可。
今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜于己也。
今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。
古者聖王事鬼神，祭而已矣。
今以豚祭而求百福，則其富不如其貧也。
” 彭輕生子曰：“往者可知，來者不可知。
”子墨子曰：“籍設而親在百裡之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。
今有固車良馬于此，又有一奴一馬四隅之輪于此（23），使子擇焉，子将何乘？”對曰：“乘良馬固車，可以速至。
”子墨子曰：“焉在矣來（24）！” 孟山譽王子闾曰：“昔白公之禍，執王子闾，斧钺鈎要（25），直兵當心，謂之曰：‘為王則生，不為王則死／王子闾曰：‘何其侮我也！殺我親，而喜我以楚國（26）。
我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎？’遂而不為。
王子闾豈不仁哉？”子墨子曰：“難則難矣，然而未仁也。
若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然而未仁也。
” 子墨子使勝綽事項子牛。
項子牛三侵魯地，而勝綽三從。
子墨子聞之，使高孫子請而退之，曰：“我使綽也，将以濟驕而正嬖也（27）。
今綽也祿厚而谲夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭于馬靳也（28）。
翟聞之，言義而弗行，是犯明也。
綽非弗之知也，祿勝義也。
” 昔者楚人與越人舟戰于一江一，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。
越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。
越人因此若勢，亟敗楚人（29）。
公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鈎強之備（30），退者鈎之，進者強之，量其鈎強之長，而制為之兵。
楚之兵節（31），越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。
公輸子善其巧，以語子墨子曰：“我舟戰有鈎強，不知子之義亦有鈎強乎？”子墨子曰：“我義之鈎強，賢于子舟戰之鈎強。
我鈎強我（32），鈎之以愛，揣之以恭（33）。
弗鈎以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。
故一交一相愛，一交一相恭，猶若相利也。
今子鈎而止人，人亦鈎而止子，子強而距人，人亦強而距子，一交一相鈎，一交一相強，猶若相害也。
故我義之鈎強，賢子舟戰之鈎強。
” 公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。
公輸子自以為至巧。
子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木（34），而任五十石之重。
故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。
” 公輸子謂子墨子曰：“吾未得見之時，我欲得宋。
自我得見之後，予我宋而不義，我不為。
”子墨子曰：“翟之未得見之時也，子欲得宋，自翟得見子之後，予子宋而不義，子弗為，是我予子宋也。
子務為義，翟