二十九 非命（1）中
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工匠很聰明，也不能得到正确的答案。
然而現在世上的真假，不能得到辨識，所以言論有三種法則。
”哪三種法則呢？有本原的，有推究的，有實踐的。
怎樣求言論的本原呢？用天帝、鬼神的意志和聖王的事迹來考察它。
怎樣推究言論呢？用先王的書來驗證它。
怎樣把言語付之實踐呢？用它來作為标準。
這就是言論的三條标準。
現在天下的士人君子，有的認為命是有的，有的認為命是沒有的。
我之所以知道命的有或沒有，是根據衆人所見所聞的實情才知道有或沒有。
有聽過它，有見過它，才叫“有”，沒聽過，沒見過，就叫“沒有”。
然而為什麼不試着用百姓的實際來考察呢：自古到今，自有人民以來，有曾見過命的形象，聽過命的聲音的人嗎？沒有過的。
如果認為百姓愚蠢無能，所見所聞的實情不能當作準則，那麼為什麼不試着用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今，自有人民以來，有曾聽過命的聲音，見過命的形體的人嗎？沒有過的。
那麼為什麼不用聖王之事來考察呢？古時聖王，舉拔孝子，鼓勵他事奉雙親；尊重賢良，鼓勵他作善事，頒發憲令以教誨人民，嚴明賞罰以獎善止惡。
這樣，則可以治理混亂，使危險轉為安甯。
若認為不是這樣，古時侯，桀所搞亂的，湯治理了；纣所搞亂的，武王治理了。
這個世界不變，人民不變，君王改變了政令，人民就容易教導了。
在武王時就得到治理，在桀、纣時則變得混亂。
安甯、危險、治理、混亂，原因在君王所發布的政令，怎能說是“有命”呢？那些說“有命”的，并不是這樣。
現在說“有命”的人說：“并不是我在後世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。
先生為什麼痛恨它呢？”答道：“說‘有命’的人，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人？”怎麼知道的呢？古時候有功之士和傑出的大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進谏君長，對下能教導百姓。
所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的贊譽。
有功之士和傑出的大夫聲名不會廢止，流傳到今天。
天下人都說：“是他們的努力啊！”必定不會說：“我見到了命。
”所以古時三代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們内心的邪僻，在外則驅車打獵射鳥，在内則耽于酒和音樂，而不顧國家和百姓的政事，大量從事無用的事，對百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人。
所以國家空虛，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰。
不肯說：“我疲懶無能，我沒做好刑法政事。
”必然要說：“我命中本來就要滅亡。
”即使是古時三代的貧窮人，都是這樣說。
對内不能好好地對待雙親，在外不能好好地對待君長。
厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作。
衣食财物不足，至使有饑寒凍餒的憂患。
必不會說：“我疲懶無能，不能勤快地勞作。
”一定說：“我命裡本來就窮。
”即使是三代虛僞的人，也都這樣說。
粉飾“有命”之說，以教唆那些愚笨樸實的人。
聖王擔憂這個問題已經很久了。
所以把它寫在竹帛上，刻在金石上。
在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人詐稱天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊。
”這是說夏朝的君王桀主張“有命”，湯與仲虺共同批駁他。
先王的書《太誓》也這樣說，道：“纣很暴虐，不肯 侍奉上帝，抛棄他的先人的神靈而不祭祀。
說：‘我有命／不努力從事政事，天帝也抛棄了他而不去保佑。
”這是說纣主張“有命”，武王作《太誓》反駁他。
在三代百國書上也有這樣的話，說：“你們不要崇奉天是有命的。
”三代百國也都說沒有命。
召公的《執令》也是如此：“去吧！要虔敬！不要相信天命。
隻有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的，而是我們自己得到的。
”在商夏時的詩、書中說：“命是兇暴的君王捏造的。
” 現在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，對于主張“有命”的人，不能不趕快批駁。
主張“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反對他們。
然而現在世上的真假，不能得到辨識，所以言論有三種法則。
”哪三種法則呢？有本原的，有推究的，有實踐的。
怎樣求言論的本原呢？用天帝、鬼神的意志和聖王的事迹來考察它。
怎樣推究言論呢？用先王的書來驗證它。
怎樣把言語付之實踐呢？用它來作為标準。
這就是言論的三條标準。
現在天下的士人君子，有的認為命是有的，有的認為命是沒有的。
我之所以知道命的有或沒有，是根據衆人所見所聞的實情才知道有或沒有。
有聽過它，有見過它，才叫“有”，沒聽過，沒見過，就叫“沒有”。
然而為什麼不試着用百姓的實際來考察呢：自古到今，自有人民以來，有曾見過命的形象，聽過命的聲音的人嗎？沒有過的。
如果認為百姓愚蠢無能，所見所聞的實情不能當作準則，那麼為什麼不試着用諸侯所流傳的話來考察呢？自古到今，自有人民以來，有曾聽過命的聲音，見過命的形體的人嗎？沒有過的。
那麼為什麼不用聖王之事來考察呢？古時聖王，舉拔孝子，鼓勵他事奉雙親；尊重賢良，鼓勵他作善事，頒發憲令以教誨人民，嚴明賞罰以獎善止惡。
這樣，則可以治理混亂，使危險轉為安甯。
若認為不是這樣，古時侯，桀所搞亂的，湯治理了；纣所搞亂的，武王治理了。
這個世界不變，人民不變，君王改變了政令，人民就容易教導了。
在武王時就得到治理，在桀、纣時則變得混亂。
安甯、危險、治理、混亂，原因在君王所發布的政令，怎能說是“有命”呢？那些說“有命”的，并不是這樣。
現在說“有命”的人說：“并不是我在後世說這種話的，自古時三代就有這種話流傳了。
先生為什麼痛恨它呢？”答道：“說‘有命’的人，不知是三代的善人呢？還是三代的殘暴無能的人？”怎麼知道的呢？古時候有功之士和傑出的大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進谏君長，對下能教導百姓。
所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的贊譽。
有功之士和傑出的大夫聲名不會廢止，流傳到今天。
天下人都說：“是他們的努力啊！”必定不會說：“我見到了命。
”所以古時三代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們内心的邪僻，在外則驅車打獵射鳥，在内則耽于酒和音樂，而不顧國家和百姓的政事，大量從事無用的事，對百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人。
所以國家空虛，人民亡種，自己也受到刑戮的懲罰。
不肯說：“我疲懶無能，我沒做好刑法政事。
”必然要說：“我命中本來就要滅亡。
”即使是古時三代的貧窮人，都是這樣說。
對内不能好好地對待雙親，在外不能好好地對待君長。
厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪于飲食而懶于勞作。
衣食财物不足，至使有饑寒凍餒的憂患。
必不會說：“我疲懶無能，不能勤快地勞作。
”一定說：“我命裡本來就窮。
”即使是三代虛僞的人，也都這樣說。
粉飾“有命”之說，以教唆那些愚笨樸實的人。
聖王擔憂這個問題已經很久了。
所以把它寫在竹帛上，刻在金石上。
在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人詐稱天命，宣布天命于世，所以天帝痛恨他，喪失了他的軍隊。
”這是說夏朝的君王桀主張“有命”，湯與仲虺共同批駁他。
先王的書《太誓》也這樣說，道：“纣很暴虐，不肯 侍奉上帝，抛棄他的先人的神靈而不祭祀。
說：‘我有命／不努力從事政事，天帝也抛棄了他而不去保佑。
”這是說纣主張“有命”，武王作《太誓》反駁他。
在三代百國書上也有這樣的話，說：“你們不要崇奉天是有命的。
”三代百國也都說沒有命。
召公的《執令》也是如此：“去吧！要虔敬！不要相信天命。
隻有我倆而不能相互誡勉嗎？吉利并不是上天降下的，而是我們自己得到的。
”在商夏時的詩、書中說：“命是兇暴的君王捏造的。
” 現在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，對于主張“有命”的人，不能不趕快批駁。
主張“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反對他們。