三十 非命（1）下
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子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。
若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯（2），必将終未可得而從定也，是故言有三法。
何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。
惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之耳目之請（3），惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。
此謂三法也。
故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。
”是故出政施教，賞善罰暴。
且以為若此，則天下之亂也，将屬可得而治也；社稷之危也，将屬可得而定也。
若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；纣之所亂，武王治之。
當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。
存乎桀、纣而天下亂，存乎湯、武而天下治。
天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、纣之罪也。
若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。
”遂得光譽令問于天下。
夫豈可以為命哉！故以為其力也。
今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問于天下。
亦豈以為其命哉！又以為力也。
然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命為有者。
昔三代暴王桀、纣、幽、厲，貴為天子，富有天下，于此乎不而矯其耳目之欲（4），而從其心意之辟，外之驅騁田獵畢戈，内湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。
其言不曰我罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固将失之。
雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。
不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之财不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固将窮。
昔三代僞民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮人術之（5），此皆疑衆遲樸。
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天（6），民不而葆。
既防兇星（7），天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我聞有夏人矯天命于下，帝式是增（8），用爽厥師。
”彼用無為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，于去發曰（9）：“惡乎君子（10）！天有顯德，其行甚章。
為鑒不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。
上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。
惟我有周，受之大帝（11）。
”昔纣執有命而行，武王為《太誓》去發以非之。
曰：子一胡一不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚，皆無之。
将何若者也？ 是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非将勤勞其惟舌，而利其唇吻也，中實将欲其國家邑裡萬民刑政者也。
今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必甯，不強必危。
故不敢怠倦。
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思慮之知，内治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠 倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱。
故不敢怠倦。
今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑。
故不敢怠倦。
今也
若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯（2），必将終未可得而從定也，是故言有三法。
何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。
惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之耳目之請（3），惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。
此謂三法也。
故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。
”是故出政施教，賞善罰暴。
且以為若此，則天下之亂也，将屬可得而治也；社稷之危也，将屬可得而定也。
若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；纣之所亂，武王治之。
當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。
存乎桀、纣而天下亂，存乎湯、武而天下治。
天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、纣之罪也。
若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。
”遂得光譽令問于天下。
夫豈可以為命哉！故以為其力也。
今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問于天下。
亦豈以為其命哉！又以為力也。
然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。
然今以命為有者。
昔三代暴王桀、纣、幽、厲，貴為天子，富有天下，于此乎不而矯其耳目之欲（4），而從其心意之辟，外之驅騁田獵畢戈，内湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。
其言不曰我罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固将失之。
雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。
不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之财不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固将窮。
昔三代僞民，亦猶此也。
昔者暴王作之，窮人術之（5），此皆疑衆遲樸。
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，镂之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫。
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天（6），民不而葆。
既防兇星（7），天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我聞有夏人矯天命于下，帝式是增（8），用爽厥師。
”彼用無為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者桀執有命而行，湯為《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，于去發曰（9）：“惡乎君子（10）！天有顯德，其行甚章。
為鑒不遠，在彼殷王。
謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。
上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪。
惟我有周，受之大帝（11）。
”昔纣執有命而行，武王為《太誓》去發以非之。
曰：子一胡一不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚，皆無之。
将何若者也？ 是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非将勤勞其惟舌，而利其唇吻也，中實将欲其國家邑裡萬民刑政者也。
今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂；強必甯，不強必危。
故不敢怠倦。
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思慮之知，内治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠 倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱。
故不敢怠倦。
今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑。
故不敢怠倦。
今也