十九 非攻下
關燈
小
中
大
還是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才贊譽他呢？即使是最愚蠢的人，也必定會說：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人們才贊譽他。
”現在天下所共同認為是義的，是聖王的法則。
但現在天下的諸侯大概還有許多在盡力于攻戰兼并，那就隻是僅有譽義的虛名，而不考察其實際。
這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨别那個物體一樣，這難道能說會辨别嗎？所以古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後去做它。
行為依義而動，則号令不疑而速通于天下。
确乎得到了自己的願望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。
所以古時享有天下的仁人，必然反對大國攻伐的說法，使天下的人和睦一緻，總領四海之内，于是率領天下百姓務農，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。
利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。
這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。
他們必定要指使他們的謀臣戰将，都排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的铠甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠一殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰鬥，（對士卒）說：“死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。
至于落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！”用這些話使他的士卒畏懼。
兼并他國覆滅敵軍；殘殺虐待民衆，以破壞聖人的功業。
還将認為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那麼這就對上下符合上天的利益了。
還将認為這樣利于鬼神嗎？屠一殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬民，使百姓分散，那麼這就于中不符合鬼神的利益了。
還将認為這樣利于人民嗎？認為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。
又計算那些費用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的财用，就不可勝數了，那麼，這就對下不符合人民的利益了。
現在率領軍隊的人相互認為不利的事情，即是：“将領不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓練不一習一戰，軍隊不多，士卒不和，受到威脅而不能抵禦，遏止敵人而不能久長，争鬥而不能迅疾，轉攏來又不強大，樹立的決心不堅定，結一交一的諸侯内心生疑。
結一交一的諸侯内心生疑，那麼敵對之心就會産生而共同對敵的意志就減弱了。
”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事 戰争，那麼國家就會失去法度，百姓也就要改業了。
現在何不試着看看那些喜歡攻伐的國家？假使國中出兵發動戰争，君子身分的人（數以百計），普通人士數以千計，負擔勞役的人數十萬，然後才足以成軍而出動。
（戰争時間）久的數年，快的數月，這使在上位的人無暇聽政，官員無暇治理他的官府之事，農夫無暇耕種，婦女無暇紡織，那麼國家就會失去法度，而百姓則要改業了。
然而如那種兵車戰馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設備，如果能夠收回五分之一，這還隻是一個粗略的估計。
然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠，糧食不繼，飲食不時，厮役們因之輾轉死于溝壑中的，又多得不可勝數。
像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴重了。
但王公大人卻樂于實行，那麼這實即是樂于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現在天下好戰的國家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國得意于天下，那麼，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。
這是人口不足而土地有餘呀！現在又因争奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那麼這就是虧損不足而增加有餘了。
現在一般喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：“（你）認為攻戰為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征讨有苗氏，湯讨伐桀，周武王讨伐纣，這些人都立為聖王，這是什麼緣故呢？”墨子說：“您沒有搞清我說法的類别，不明白其中的緣故。
他們的讨伐不叫作‘攻’，而
”現在天下所共同認為是義的，是聖王的法則。
但現在天下的諸侯大概還有許多在盡力于攻戰兼并，那就隻是僅有譽義的虛名，而不考察其實際。
這就象瞎子與常人一同能叫出白黑的名稱，卻不能辨别那個物體一樣，這難道能說會辨别嗎？所以古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後去做它。
行為依義而動，則号令不疑而速通于天下。
确乎得到了自己的願望而又順乎上天、鬼神、百姓的利益，這就是智者之道。
所以古時享有天下的仁人，必然反對大國攻伐的說法，使天下的人和睦一緻，總領四海之内，于是率領天下百姓務農，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。
利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們贊譽他們，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地并列，至今不廢。
這就是智者之道，先王所獲得天下的緣故。
現在的王公大人、天下的諸侯則不是這樣。
他們必定要指使他們的謀臣戰将，都排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的铠甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，斬伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠一殺其人民，滅殺其老弱，搬走其寶器，終至進而支持戰鬥，（對士卒）說：“死于君命的為上，多殺敵人的次之，身體受傷的為下。
至于落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！”用這些話使他的士卒畏懼。
兼并他國覆滅敵軍；殘殺虐待民衆，以破壞聖人的功業。
還将認為這是利于上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的神位，傾覆宗廟社稷，奪殺其牲口，那麼這就對上下符合上天的利益了。
還将認為這樣利于鬼神嗎？屠一殺了這些人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王（的祭祀），殘害虐待萬民，使百姓分散，那麼這就于中不符合鬼神的利益了。
還将認為這樣利于人民嗎？認為殺他們的人民是利人，這就也微薄了。
又計算那些費用，原都是人民的衣食之本，所竭盡天下百姓的财用，就不可勝數了，那麼，這就對下不符合人民的利益了。
現在率領軍隊的人相互認為不利的事情，即是：“将領不勇敢，兵士不奮厲，武器不銳利，訓練不一習一戰，軍隊不多，士卒不和，受到威脅而不能抵禦，遏止敵人而不能久長，争鬥而不能迅疾，轉攏來又不強大，樹立的決心不堅定，結一交一的諸侯内心生疑。
結一交一的諸侯内心生疑，那麼敵對之心就會産生而共同對敵的意志就減弱了。
”假若完全具備了這些不利條件而竭力從事 戰争，那麼國家就會失去法度，百姓也就要改業了。
現在何不試着看看那些喜歡攻伐的國家？假使國中出兵發動戰争，君子身分的人（數以百計），普通人士數以千計，負擔勞役的人數十萬，然後才足以成軍而出動。
（戰争時間）久的數年，快的數月，這使在上位的人無暇聽政，官員無暇治理他的官府之事，農夫無暇耕種，婦女無暇紡織，那麼國家就會失去法度，而百姓則要改業了。
然而如那種兵車戰馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設備，如果能夠收回五分之一，這還隻是一個粗略的估計。
然而又如那種士卒在道路上散亡，由于道路遙遠，糧食不繼，飲食不時，厮役們因之輾轉死于溝壑中的，又多得不可勝數。
像這樣不利于人、為害天下之處就夠嚴重了。
但王公大人卻樂于實行，那麼這實即是樂于殘害天下的百姓，難道不是荒唐嗎？現在天下好戰的國家為齊、晉、楚、越，如果讓這四國得意于天下，那麼，使他們的人口增加十倍，也不能全部耕種土地。
這是人口不足而土地有餘呀！現在又因争奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那麼這就是虧損不足而增加有餘了。
現在一般喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：“（你）認為攻戰為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征讨有苗氏，湯讨伐桀，周武王讨伐纣，這些人都立為聖王，這是什麼緣故呢？”墨子說：“您沒有搞清我說法的類别，不明白其中的緣故。
他們的讨伐不叫作‘攻’，而