三十六 公孟
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容，主要申明他“非命”、“明鬼”、“節葬”、“非儒”的主張。
墨子雖然認為儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認為孔子也有不可改易的主張。
可見墨子對儒家的态度，也有比較客觀的方面。
從一些片斷可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正确，真是不勝辛勞。
（2）共：讀為“拱”。
（3）一：疑作“二”；身：“耳”字之誤。
（4）著：當讀“賦”；僞：“■”字之誤，古“貨”字。
（5）糈：舊本作“一精一”，光澤。
（6）取：同“娶”。
（7）搢：插；忽：即“笏”字。
（8）宿：停止。
（9）齒：契之齒。
（10）葆：包裹頭發。
（11）期：一年。
（12）治：當作“貧”。
（13）■：盛大之意。
（14）僇：通“戮”。
（15）祀：“禮”字之誤。
（16）倮：通“裸”。
（17）“吾”字後脫一“子”字，吾子：孩子。
（18）“曰”字當在“問于儒者”後。
（19）四政：四種學說。
（20）迷：疑為“還”字之誤。
（21）後：繁體為“■”，當為“復”字之誤。
（22）聞：應作“間”，指責。
（23）孰：同“熟”。
（24）議：舊本或作“義”，當從。
（25）吾：通“禦”。
（26）徇：“侚”字之誤，疾速。
（27）責：求。
（28）未：勿。
（29）未：“夫”字之誤。
（30）能為禍人哉福：當作“能為禍福”。
（31）“言”字前脫一“子”字。
（32）“有人于此”後應補一“曰”字。
（33）隐：疑“偃”之誤。
（34）“治”字前似當有“能”字。
（35）亡：“防”之音訛。
［白話］ 公孟子對墨子說：“君子自己抱着兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。
好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響。
”墨子說：“這話有三種情形，你現在隻知其中之二罷了，并且又不知這二者所說的是什麼。
如果王公大人在國家荒一婬一暴虐，君子前去勸谏，就會說他不恭順；依靠近臣獻上自己的意見，則又叫做私下議論，這是君子所疑惑的事情。
如果王公大人執政，國家因而将發生災難，好象一弩一機将要發射一樣急迫，君子一定要勸谏，這是王公大人的利益。
如此緊急，如鐘一樣，雖不敲也會發出聲音來。
如果王公大人從事邪行，做不義的事，得到十分巧妙的兵書，一定會用于行軍打仗，想攻打無罪的國家并據有它。
國君得到這樣的兵書，必定使用無疑。
王公大人用戰事擴充領土，聚集貨物、錢财，但是出師卻一定受辱，對被攻打的國家不利，對攻打别人的自己的國家也不利，兩個都不利。
象這樣，如鐘雖不敲，一定會發出聲音來。
況且你說：‘君子自己抱着兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。
好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響。
’現在沒有人敲擊你，你卻說話了，這是你說的‘不敲而鳴’吧？這是你說的‘非君子的行為’吧？” 公孟子對墨子說：“真正行善誰人不知道呢。
好比美玉隐藏不出，仍然有異常的光彩。
好比美一女隐住不出，人們争相追求；但如果她自己進行自我炫耀，人們就不娶她了。
現在您到處跟随别人，用話勸說他們，怎麼這麼勞苦啊！”墨子說：“現在世間混亂，追求美一女的人多，美一女即使隐住不出，而人多追求她們；現在追求善的人太少了，不努力勸說人，人就不知道了。
假如這裡有兩個人，都善于占蔔，一個人出門給别人占蔔，另一個人隐住不出，出門給人占蔔的與隐住不出的，哪一個所得的贈糧多呢？”公孟子說：“出門給人占蔔的贈糧多。
”墨子說：“主張仁義相同，出門向人們勸說的，他的功績和益處多。
為什麼不出來勸說人們呢？” 公孟子戴着禮帽，腰間插着笏，穿着儒者的服飾，前來會見墨子，說：“君子穿戴一定的服飾，然後有一定的作為呢？還是有一定的作為，再穿戴一定的服飾？”墨子說：“有作為并不在于服飾。
”公孟子問道：“您為什麼知道這樣呢？”墨子回答說：“從前齊桓公戴着高帽子，系着大帶，佩着金劍木盾，治理國家，國家的政治得到了治理；從前晉文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着帶劍，治理國家，國家的政治得到了治理；從前楚莊王戴着鮮冠，系着系冠的絲帶，穿着大紅長袍，治理他的國家，國家得到了治理；從前越王勾踐剪斷頭發，用針在身上刺了花紋，治理他的國家，國家得到了治理。
這四位國君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的。
我因此知道有作為不在服飾。
”公孟子說：“說得真好！我聽人說過：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。
’讓我丢棄笏，換了禮帽，再來見您，可以嗎？”墨子說：“希望就這樣見你，如果一定要丢棄笏，換了禮帽，然後再見面，那麼是有作為果真在于服飾了。
” 公孟子說：“君子一定要說古言、穿古服，然後才稱得上具有仁德修養。
”墨子說：“從前商纣
墨子雖然認為儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認為孔子也有不可改易的主張。
可見墨子對儒家的态度，也有比較客觀的方面。
從一些片斷可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正确，真是不勝辛勞。
（2）共：讀為“拱”。
（3）一：疑作“二”；身：“耳”字之誤。
（4）著：當讀“賦”；僞：“■”字之誤，古“貨”字。
（5）糈：舊本作“一精一”，光澤。
（6）取：同“娶”。
（7）搢：插；忽：即“笏”字。
（8）宿：停止。
（9）齒：契之齒。
（10）葆：包裹頭發。
（11）期：一年。
（12）治：當作“貧”。
（13）■：盛大之意。
（14）僇：通“戮”。
（15）祀：“禮”字之誤。
（16）倮：通“裸”。
（17）“吾”字後脫一“子”字，吾子：孩子。
（18）“曰”字當在“問于儒者”後。
（19）四政：四種學說。
（20）迷：疑為“還”字之誤。
（21）後：繁體為“■”，當為“復”字之誤。
（22）聞：應作“間”，指責。
（23）孰：同“熟”。
（24）議：舊本或作“義”，當從。
（25）吾：通“禦”。
（26）徇：“侚”字之誤，疾速。
（27）責：求。
（28）未：勿。
（29）未：“夫”字之誤。
（30）能為禍人哉福：當作“能為禍福”。
（31）“言”字前脫一“子”字。
（32）“有人于此”後應補一“曰”字。
（33）隐：疑“偃”之誤。
（34）“治”字前似當有“能”字。
（35）亡：“防”之音訛。
［白話］ 公孟子對墨子說：“君子自己抱着兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。
好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響。
”墨子說：“這話有三種情形，你現在隻知其中之二罷了，并且又不知這二者所說的是什麼。
如果王公大人在國家荒一婬一暴虐，君子前去勸谏，就會說他不恭順；依靠近臣獻上自己的意見，則又叫做私下議論，這是君子所疑惑的事情。
如果王公大人執政，國家因而将發生災難，好象一弩一機将要發射一樣急迫，君子一定要勸谏，這是王公大人的利益。
如此緊急，如鐘一樣，雖不敲也會發出聲音來。
如果王公大人從事邪行，做不義的事，得到十分巧妙的兵書，一定會用于行軍打仗，想攻打無罪的國家并據有它。
國君得到這樣的兵書，必定使用無疑。
王公大人用戰事擴充領土，聚集貨物、錢财，但是出師卻一定受辱，對被攻打的國家不利，對攻打别人的自己的國家也不利，兩個都不利。
象這樣，如鐘雖不敲，一定會發出聲音來。
況且你說：‘君子自己抱着兩手而等待，問到他就說，不問他就不說。
好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響。
’現在沒有人敲擊你，你卻說話了，這是你說的‘不敲而鳴’吧？這是你說的‘非君子的行為’吧？” 公孟子對墨子說：“真正行善誰人不知道呢。
好比美玉隐藏不出，仍然有異常的光彩。
好比美一女隐住不出，人們争相追求；但如果她自己進行自我炫耀，人們就不娶她了。
現在您到處跟随别人，用話勸說他們，怎麼這麼勞苦啊！”墨子說：“現在世間混亂，追求美一女的人多，美一女即使隐住不出，而人多追求她們；現在追求善的人太少了，不努力勸說人，人就不知道了。
假如這裡有兩個人，都善于占蔔，一個人出門給别人占蔔，另一個人隐住不出，出門給人占蔔的與隐住不出的，哪一個所得的贈糧多呢？”公孟子說：“出門給人占蔔的贈糧多。
”墨子說：“主張仁義相同，出門向人們勸說的，他的功績和益處多。
為什麼不出來勸說人們呢？” 公孟子戴着禮帽，腰間插着笏，穿着儒者的服飾，前來會見墨子，說：“君子穿戴一定的服飾，然後有一定的作為呢？還是有一定的作為，再穿戴一定的服飾？”墨子說：“有作為并不在于服飾。
”公孟子問道：“您為什麼知道這樣呢？”墨子回答說：“從前齊桓公戴着高帽子，系着大帶，佩着金劍木盾，治理國家，國家的政治得到了治理；從前晉文公穿着粗布衣服，披着母羊皮的大衣，佩着帶劍，治理國家，國家的政治得到了治理；從前楚莊王戴着鮮冠，系着系冠的絲帶，穿着大紅長袍，治理他的國家，國家得到了治理；從前越王勾踐剪斷頭發，用針在身上刺了花紋，治理他的國家，國家得到了治理。
這四位國君，他們的服飾不同，但作為卻是一樣的。
我因此知道有作為不在服飾。
”公孟子說：“說得真好！我聽人說過：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。
’讓我丢棄笏，換了禮帽，再來見您，可以嗎？”墨子說：“希望就這樣見你，如果一定要丢棄笏，換了禮帽，然後再見面，那麼是有作為果真在于服飾了。
” 公孟子說：“君子一定要說古言、穿古服，然後才稱得上具有仁德修養。
”墨子說：“從前商纣