三十六 公孟
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而愚豈可謂知矣哉？”
公孟子曰：“三年之喪，學吾之慕父母（17）。
”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。
然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？” 子墨子曰問于儒者（18）：“何故為樂？”曰：“樂以為樂也。
”子墨子曰：“子未我應也。
今我問曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之别也。
’則子告我為室之故矣。
今我問曰：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。
’是猶曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也。
’” 子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉（19）。
儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。
又厚葬久喪，重為棺椁，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。
又弦歌鼓舞，一習一為聲樂，此足以喪天下。
又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。
為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣。
此足以喪天下。
”程子曰：“甚矣，先生之毀儒也！”子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。
今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。
”程子無辭而出。
子墨子曰：“迷之（20）！”反，後坐（21），進複曰：“鄉者先生之言有可聞者焉（22）。
若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、纣也。
”子墨子曰：“不然。
夫應孰辭（23），稱議而為之（24），敏也。
厚攻則厚吾，薄攻則薄吾（25）。
應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。
” 子墨子與程子辯，稱于孔子。
程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。
今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。
鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。
今翟曾無稱于孔子乎？” 有遊于子墨子之門者，身體強良，思慮徇通（26），欲使随而學。
子墨子曰：“姑學乎，吾将仕子。
”勸于善言而學。
其年，而責仕于子墨子（27）。
子墨子曰：“不仕子。
子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子與我葬，當為子沽酒。
’勸于善言而葬。
已葬而責酒于其四弟。
四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。
子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人将笑子，故勸子葬也。
’今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學則人将笑子，故勸子于學。
” 有遊于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學乎？”對曰：“吾族人無學者。
”子墨子曰：“不然。
未好美者（29），豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之。
” 有遊于子墨子之門者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福（30），為善者富之，為暴者禍之。
今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對曰：“未之得聞也。
”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？”對曰：“不能。
”“有人于此，百子，子能終身譽其善，而子無一乎？”對曰：“不能。
”子墨子曰：“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？” 子墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。
今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。
百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？” 二三子有複于子墨子學射者，子墨子曰：“不可。
夫知者必量其力所能至而從事焉。
國士戰且扶人，猶不可及也。
今子非國士也，豈能成學又成射哉？” 二三子複于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡（31）。
’請棄之。
”子墨子曰：“不可。
稱我言以毀我行，愈于亡。
有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁’。
猶愈于亡也。
今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀；告子毀，猶愈亡也！” 二三子複于子墨子曰：“告子勝為仁。
”子墨子曰：“未必然也。
告子為仁，譬猶跂以為長，隐以為廣（33），不可久也。
” 告子謂子墨子曰：“我治國為政（34）。
”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。
今子口言之，而身不行，是子之身亂也。
子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣（35）！” ［注釋］ （1）本篇記述墨子與弟子或與他人的對話，各段都是片斷的對話。
墨子談話的内
”子墨子曰：“夫嬰兒子之知，獨慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。
然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉？” 子墨子曰問于儒者（18）：“何故為樂？”曰：“樂以為樂也。
”子墨子曰：“子未我應也。
今我問曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之别也。
’則子告我為室之故矣。
今我問曰：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。
’是猶曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也。
’” 子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉（19）。
儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。
又厚葬久喪，重為棺椁，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。
又弦歌鼓舞，一習一為聲樂，此足以喪天下。
又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。
為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣。
此足以喪天下。
”程子曰：“甚矣，先生之毀儒也！”子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。
今儒固有此四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。
”程子無辭而出。
子墨子曰：“迷之（20）！”反，後坐（21），進複曰：“鄉者先生之言有可聞者焉（22）。
若先生之言，則是不譽禹，不毀桀、纣也。
”子墨子曰：“不然。
夫應孰辭（23），稱議而為之（24），敏也。
厚攻則厚吾，薄攻則薄吾（25）。
應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。
” 子墨子與程子辯，稱于孔子。
程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。
今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。
鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶雲因焉。
今翟曾無稱于孔子乎？” 有遊于子墨子之門者，身體強良，思慮徇通（26），欲使随而學。
子墨子曰：“姑學乎，吾将仕子。
”勸于善言而學。
其年，而責仕于子墨子（27）。
子墨子曰：“不仕子。
子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子與我葬，當為子沽酒。
’勸于善言而葬。
已葬而責酒于其四弟。
四弟曰：‘吾未予子酒矣（28）。
子葬子父，我葬吾父，豈獨吾父哉？子不葬，則人将笑子，故勸子葬也。
’今子為義，我亦為義，豈獨我義也哉？子不學則人将笑子，故勸子于學。
” 有遊于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學乎？”對曰：“吾族人無學者。
”子墨子曰：“不然。
未好美者（29），豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之，夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之。
” 有遊于子墨子之門者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知，能為禍人哉福（30），為善者富之，為暴者禍之。
今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？”對曰：“未之得聞也。
”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什譽之，而一自譽乎？”對曰：“不能。
”“有人于此，百子，子能終身譽其善，而子無一乎？”對曰：“不能。
”子墨子曰：“匿一人者猶有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？” 子墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。
今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“雖使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦。
百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？” 二三子有複于子墨子學射者，子墨子曰：“不可。
夫知者必量其力所能至而從事焉。
國士戰且扶人，猶不可及也。
今子非國士也，豈能成學又成射哉？” 二三子複于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡（31）。
’請棄之。
”子墨子曰：“不可。
稱我言以毀我行，愈于亡。
有人于此（32）：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、愛人，甚不仁’。
猶愈于亡也。
今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀；告子毀，猶愈亡也！” 二三子複于子墨子曰：“告子勝為仁。
”子墨子曰：“未必然也。
告子為仁，譬猶跂以為長，隐以為廣（33），不可久也。
” 告子謂子墨子曰：“我治國為政（34）。
”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。
今子口言之，而身不行，是子之身亂也。
子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣（35）！” ［注釋］ （1）本篇記述墨子與弟子或與他人的對話，各段都是片斷的對話。
墨子談話的内