三十六 公孟
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王的卿士費仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的聖人。
這是同說古言而或仁德或不仁德的例子。
周公旦是天下有名的聖人；關叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。
具有仁德修養，不在于古言古服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古，其實并不古。
” 公孟子對墨子說：“從前聖王安排位次，道德智能最高的上聖立作天子，其次的立作卿大夫。
現在孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物。
如果讓孔子當上聖，豈不是可以讓孔子作天子了嗎？”墨子說：“所謂智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，愛護百姓，節約财用，合于這些要求，才可以稱得上智者。
現在你說孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物，而認為他可以作天子。
這是數别人契據上的刻數，卻自以為富裕了。
” 公孟子說：“貧困、富裕、長壽、夭折，确實由天注定，不能夠增減它們。
”又說：“君子一定要學習。
”墨子說：“教人學習卻宣揚‘有命’的觀念，就好象讓人包裹頭發，（本來為了戴帽子，）現在卻拿去了他的帽子一樣。
” 公孟子對墨子說：“人存在義與不義的情況，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況。
”墨子說：“古代的聖王都認為鬼神是神明的，能帶來禍福，主張‘因人的義與不義而得福得禍’的觀點，因此政治清明，國家安甯。
自從桀、纣以來，都認為鬼神不神明，不能帶來禍福，主張‘人的不義得不了禍’的觀點，因此政治混亂，國家一個個滅亡了。
先王的書你也有，那書上講：‘言行傲慢，對你不吉祥。
’這話是對不善的懲罰，又是對從善的獎賞。
” 墨子對公孟子說：“按照喪禮：國君與父母、妻子、長子死了，要穿戴三年喪服；伯父、叔父、兄弟死了，隻一年；族人死了，五個月；姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個月的服喪期。
又在不辦喪事的間隙，誦《詩三百》，又配以舞蹈。
如果用你的言論，那麼國君哪一天可以從事政治呢？百姓又哪一天可以從事事務呢？”公孟子答道：“國家混亂就從事政治，國家安甯就從事禮、樂；國家貧困就從事事務，國家富裕就從事禮、樂。
”墨子說：“國家安甯，如果治理廢棄了，國家的安甯也就廢棄了。
國家富裕，由于百姓從事事務才富裕；百姓的從事廢棄了，國家的富裕也就廢棄了。
所以治國的事，必須勤勉不止，才可以治好。
現在你說：‘國家安甯就從事禮、樂，國家混亂就從事政治。
’就如同吃飯噎住了才鑿井，人死了才求醫一樣。
古時候，三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厲王大搞聲樂，不顧老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，國家也遭到了滅亡，都是由于這種主張造成的。
” 公孟子說：“沒有鬼神。
”又說：“君子一定要學習祭禮。
”墨子說：“主張‘沒有鬼神’的觀點卻勸人學習祭禮，這就象沒有賓客卻學習接待賓客的禮節，沒有魚卻結魚網一樣。
” 公孟子對墨子說：“您認為守三年喪期是錯的，那麼您主張的守三日喪期也不對。
”墨子說：“你用三年的喪期攻擊三日的喪期，就好象裸一體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣。
” 公孟子對墨子說：“某人的所知，有勝過人家的地方，那麼，可以說他是智慧聰明的人嗎？”墨子答道：“愚者的所知，有勝過他人的地方，然而難道能說愚者是智慧聰明的人嗎？” 公孟子說：“守三年的喪期，這是仿效孩子依戀父母的情意。
”墨子說：“嬰兒的智慧，唯獨希慕自己的父母而已，父母不見了，就大哭不止。
這是什麼緣故呢？這是愚笨到了極點。
那麼儒者的智慧，難道有勝過小孩子的地方嗎？” 墨子問一個儒者說：“為什麼從事音樂？”儒者回答說：“以音樂作為 娛樂。
”墨子說：“你沒有回答我。
現在我問：‘為什麼建造房屋？’回答說：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用來分别男女。
’那麼，是你告訴了我造房屋的原因。
現在我問：‘為什麼從事音樂？’回答說：‘以音樂作為娛樂。
’如同問：‘為什麼建造房屋？’回答說：‘建造房屋是建造房屋’一樣。
” 墨子對程子說：“儒家的學說足以喪亡天下的有四種。
儒家認為天不明察，認為鬼神不神明。
天、鬼神不高興，這足以喪亡天下了。
又加上厚葬久喪：做幾層的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一樣，哭泣三年，人扶才能起來，拄了拐杖才能行走，耳朵不聽外事，眼睛不見外物，這足以喪亡天下了。
又加以弦歌、擊鼓、舞蹈，以聲樂之事作為常一習一，這足以喪亡天下了。
同時又認為有命，說貧困、富裕、長壽、夭折、治亂安危有一個定數，不可增減變化。
統治天下的人實行他們的學說，一定就不從事政治了；被統治的人實行他們的學說，一定就不從事事務了，這足以喪亡
這是同說古言而或仁德或不仁德的例子。
周公旦是天下有名的聖人；關叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子。
具有仁德修養，不在于古言古服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古，其實并不古。
” 公孟子對墨子說：“從前聖王安排位次，道德智能最高的上聖立作天子，其次的立作卿大夫。
現在孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物。
如果讓孔子當上聖，豈不是可以讓孔子作天子了嗎？”墨子說：“所謂智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，愛護百姓，節約财用，合于這些要求，才可以稱得上智者。
現在你說孔子博通《詩》、《書》，明察禮、樂之制，備知天下萬物，而認為他可以作天子。
這是數别人契據上的刻數，卻自以為富裕了。
” 公孟子說：“貧困、富裕、長壽、夭折，确實由天注定，不能夠增減它們。
”又說：“君子一定要學習。
”墨子說：“教人學習卻宣揚‘有命’的觀念，就好象讓人包裹頭發，（本來為了戴帽子，）現在卻拿去了他的帽子一樣。
” 公孟子對墨子說：“人存在義與不義的情況，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況。
”墨子說：“古代的聖王都認為鬼神是神明的，能帶來禍福，主張‘因人的義與不義而得福得禍’的觀點，因此政治清明，國家安甯。
自從桀、纣以來，都認為鬼神不神明，不能帶來禍福，主張‘人的不義得不了禍’的觀點，因此政治混亂，國家一個個滅亡了。
先王的書你也有，那書上講：‘言行傲慢，對你不吉祥。
’這話是對不善的懲罰，又是對從善的獎賞。
” 墨子對公孟子說：“按照喪禮：國君與父母、妻子、長子死了，要穿戴三年喪服；伯父、叔父、兄弟死了，隻一年；族人死了，五個月；姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個月的服喪期。
又在不辦喪事的間隙，誦《詩三百》，又配以舞蹈。
如果用你的言論，那麼國君哪一天可以從事政治呢？百姓又哪一天可以從事事務呢？”公孟子答道：“國家混亂就從事政治，國家安甯就從事禮、樂；國家貧困就從事事務，國家富裕就從事禮、樂。
”墨子說：“國家安甯，如果治理廢棄了，國家的安甯也就廢棄了。
國家富裕，由于百姓從事事務才富裕；百姓的從事廢棄了，國家的富裕也就廢棄了。
所以治國的事，必須勤勉不止，才可以治好。
現在你說：‘國家安甯就從事禮、樂，國家混亂就從事政治。
’就如同吃飯噎住了才鑿井，人死了才求醫一樣。
古時候，三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厲王大搞聲樂，不顧老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，國家也遭到了滅亡，都是由于這種主張造成的。
” 公孟子說：“沒有鬼神。
”又說：“君子一定要學習祭禮。
”墨子說：“主張‘沒有鬼神’的觀點卻勸人學習祭禮，這就象沒有賓客卻學習接待賓客的禮節，沒有魚卻結魚網一樣。
” 公孟子對墨子說：“您認為守三年喪期是錯的，那麼您主張的守三日喪期也不對。
”墨子說：“你用三年的喪期攻擊三日的喪期，就好象裸一體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣。
” 公孟子對墨子說：“某人的所知，有勝過人家的地方，那麼，可以說他是智慧聰明的人嗎？”墨子答道：“愚者的所知，有勝過他人的地方，然而難道能說愚者是智慧聰明的人嗎？” 公孟子說：“守三年的喪期，這是仿效孩子依戀父母的情意。
”墨子說：“嬰兒的智慧，唯獨希慕自己的父母而已，父母不見了，就大哭不止。
這是什麼緣故呢？這是愚笨到了極點。
那麼儒者的智慧，難道有勝過小孩子的地方嗎？” 墨子問一個儒者說：“為什麼從事音樂？”儒者回答說：“以音樂作為 娛樂。
”墨子說：“你沒有回答我。
現在我問：‘為什麼建造房屋？’回答說：‘冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用來分别男女。
’那麼，是你告訴了我造房屋的原因。
現在我問：‘為什麼從事音樂？’回答說：‘以音樂作為娛樂。
’如同問：‘為什麼建造房屋？’回答說：‘建造房屋是建造房屋’一樣。
” 墨子對程子說：“儒家的學說足以喪亡天下的有四種。
儒家認為天不明察，認為鬼神不神明。
天、鬼神不高興，這足以喪亡天下了。
又加上厚葬久喪：做幾層的套棺，制很多的衣服、被子，送葬就象搬家一樣，哭泣三年，人扶才能起來，拄了拐杖才能行走，耳朵不聽外事，眼睛不見外物，這足以喪亡天下了。
又加以弦歌、擊鼓、舞蹈，以聲樂之事作為常一習一，這足以喪亡天下了。
同時又認為有命，說貧困、富裕、長壽、夭折、治亂安危有一個定數，不可增減變化。
統治天下的人實行他們的學說，一定就不從事政治了；被統治的人實行他們的學說，一定就不從事事務了，這足以喪亡