卷之二萬三百八
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，随諸生試有司。
偶在選中，天子親策于庭。
問以當今之弊，某縱口所言，抵冒忌諱，罪在不赦。
天子哀其狂愚，置之異等。
某感慨奮發，誓有以報萬一。
中夜屢起，辍食興歎，葸葸然憂在宗社。
每念材智驽下，議論淺短，無以自效。
茲幸閣下召節東來，某負弩道傍，仰瞻儀刑，側聆謦亥欠，厭快夙昔欽慕之志。
私竊自省，某所願學者，二公也；閣下之道，二公之道也。
今某親今大君子而師之，其可自暴自棄，嘿嘿而無所言哉？某秉牍為贽，以勤館人者，非敢私也。
如蒙閣下呼置坐隅，設問以觀所存，傥或可教，憐其區區之誠，告以一二，某當與學者共之。
固某所願也，非敢所望也。
冒犯威嚴，震俟命。
【衛宗武秋聲集】：王宸《道院原一堂記》：道一而已。
沖漠無朕，兆于泰初。
形生氣化，散于群有。
聖人因之，以建人極，垂世範。
替兩儀之化，而成其能；遂萬物之宜，以緻其利。
根于命謂之性，衆性出焉，乃立教以順導之，而歸于正。
動于欲，系乎情，衆慝萌焉，乃立政以嚴防之，而杜其非。
古者所以同民心而出治道，莫能易也。
是道也，帝王之道也，儒道也。
帝王之世，儒之功用，光明卓絕，而隐于無名。
木铎振于夫子，而儒名始彰。
老聃生于周，為柱下史。
夫子自魯駕而問道焉，又從而問禮焉。
謂非儒不可也。
其著五千言，說者訾其尚道德，貶政教，與儒不相謀。
噫！是未溯其源耳。
蓋自惟精惟一之傳既遠，上之道化微，下之情僞熾，違行而取仁，先利而後義。
禮至于慝，樂至于淫，風靡瀾倒，愈變愈下。
聃也思欲得古聖人功，化密融于無聲無臭之中，使夫人丕變于不識不知之際。
及其太樸之天，以還邃古之風，遂為是憤世矯俗之論，而不覺其激也。
孔子不雲乎？禮樂，則吾從先進。
其亦救弊之辭欤。
今觀其言，養生，修身，去聲色，賤貨利，戒窮黩，貴慈讓，與儒不殊，而所謂得一以貞，即貞夫一也。
無為而無不為，即寂然不動，感而遂通也。
我無欲而民自樸，即意誠心正而天下平也，安有異旨哉？故魯論轲書斥隐怪，距楊墨，而無片辭非诋老氏。
至子雲，有提絕滅之譏。
及昌黎河洛諸儒目為異端，與釋并言，其故何哉？良由學仙者盡诿其說于老氏末流之弊，雜以方伎詭谲幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隐同斥異。
明有所尊，理勢然也。
然其論道，窮玄造微，未易探索，而近不遺家國，細不棄民物。
漢之君相法之，成一代之治，是讵可以仙術概之哉？是以朱文公嘉與之，謂文帝曹參得其皮膚。
伊川《指谷神》一篇最佳。
涑水注《道德論》，而後山亦據古說，謂關老之書，本于六經。
微言至論，要不可泯，信乎。
其辭之憤世矯俗，雖少貶于儒，而道則無二也。
餘束發誦經史，暇辄窺其書。
久有志焉。
繇毗陵歸，以先廬為考妣祠而于中祠老子，猶然以地臨，不足徕寄玄栖白之士。
曆紀且半，乃蔔餘山西隅，倚高臨清鼎，建靖宇為楹逾百。
殿以奉祀天之主宰焉，閣以奉祀三清得氣之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存報本反始之敬焉。
為堂一納老氏之流混而處，為室四迎儒士之侶列而居。
堂之左右，為複宇以位主副。
閣之東南，為聯屋以肄職掌。
首之崇闳，翼之邊廊，貫之中庑。
殿以明軒，周旋有地，燕息有所，廪儲庖澡溷有舍，壇土單垣墉靡不具體。
經始以己卯之秋，落成于癸未之夏。
閣之下宏深軒敞，建齋藏事率于此集。
扁以原一，取道原于一之義。
使知道者護而通之，繇少思寡欲，見素抱樸，以至歸根複命，儒猶是也。
自懲忿窒欲，閑邪存誠，以至盡性至命，老亦猶是也。
夫如是，則此心混然太極，與道為一，而齊人我，忘得喪，等生死于晝夜。
能事畢矣，奚必上增城造縣圃，如先儒所雲，下視人間，猶甕盎而後為高哉！苟徒校是非，辨同異，紛紛與物相刃相靡，借拘儒之說，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，則甯不負此生邪？予負有生者也，因記歲月，爰筆其說，勒諸珉，為學道勉。
所割原田，給院之衆。
為租四百七十餘畝，而赢經費繕修鹹在焉。
鄉保畝步詳，載副碑，為吾後者續廣可也。
雖至困乏，謹母觊鬥斛尺寸之取。
又系之，以為子子孫孫戒。
【瀛州集】《則堂先生一庵說》：斯道之傳，由羲黃以迄于堯舜禹湯文武周公孔子，一而已矣。
及周中世，老子興焉。
史稱其多識前言往行，尚德而好禮。
夫子嘗就而問之以禮，遺言在《禮記·曾子問》等篇，猶可考也。
老子實吾聖人之徒，孰雲其外正傳而自為教乎？而世所傳《道德經》者，乃雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
至謂禮為忠信之薄，可以無講。
先儒因是，以絕滅禮學為老教之疵，與瞿昙氏同其屏遠。
吾不知聞令授書之老子，即柱史乎？非耶？何其言禮後先枘鑿如此。
漢去古未遠，當時有為黃老之言者，以老子之道，同乎黃帝。
矧同黃帝，則同乎堯舜，同乎孔益，道統由是而出。
夫豈西竺之苦空，列莊之虛誕，可得同日而語？而論者未之察焉耳。
易川道士丁全真，求餘作一庵說。
餘語之曰：吾聖人言一，爾之師亦言一。
一之義甚大，自其切于治心修身者而言，主一無适而已矣。
主一無适，主乎敬者也。
造次于是，颠沛于是，敬之所在，即禮之所存，此吾與爾師老子之所同也。
蓋禮者理也，自然而然，與生俱生者。
禮之體也，羲黃設之以為教，堯舜著之于治，夫子垂之于經，亦因其自然之理而品節之，以為之禮，體之達于用者也。
是故，經禮三百，曲禮三千，敬而已矣，一而已矣。
主乎敬者，主乎一者也。
一之而不貳，純之而不雜，夫然後禮與心為一，心與道為一。
吾意夫子之問，老子之答，如斯而已。
若乃外禮而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子歸而求之有餘師。
遂書此，為之說。
【元李希遽雲陽集】《題周道士止一卷》：天下之理，必會于一。
故天下之士，必歸于一。
一者，造化之本源，道德之樞要也。
昔之言道者，曰抱一，曰守一。
說金丹者，又有所謂三五一，萬事畢者。
至青霞高士周君，乃複以止一為号。
蓋學道而能止于一，則非常道矣。
人心萬變，紛纭交錯，而莫知其所止者，總總也。
苟非知道之深，慕道之笃，探其本原而執其樞要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故為書其大概雲。
【采真集】：香溪先生雲：大哉一乎！粵自太極未判純一，純一命之曰太乙。
及其分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，散而為萬物，則是一也，無乎不在。
故天地以是一而獨化，陰陽以是一而不測，四時以是一而變通，鬼神以是一而體物不遺，萬物以是一而各正性命。
其在人也，喜怒哀樂未發之先，意我必固舉絕之際，混然純全，亦人之太乙也。
及夫目得之而視，耳得之而聽，口得之而言，四體得之而動作，則是一也，無乎不在。
故視以是一而明，聽以是一而聰，言以是一而從，動作以是一而順。
由是一而不知者為愚，知是一者為智，守是一者為賢，性是一者為聖，至于聖則無往而不一矣。
是故，會萬物以為一身，一體之也；合物萬殊為一物，一同之也；洞萬理為一緻，一貫之也；冥萬世為一息，一通之也；攝萬善于一德，一該之也；應萬變于一心，一統之也。
至于一天人，一有無，一死生，一内外，無往而不一，用能與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽挺其化，與四時合其誠，天地鬼神四時陰陽，吾之一與之為一矣。
其于天下有哉！論一至此，蓋性是一者也，則于聖人何有哉？ 【聲律大成】：賦句。
精以無二，純而不思；所統不離乎一貫，其歸甯有于殊途；渾融此性，純以不雜，流暢其間，二之則窒； 在易為元，乃善性之本然，在書為精，亦道心之妙者； 精以惟微，脈絡三聖人之旨，慮而同緻，根源六君子之傳； 其舉遠兮，悉均仁者之視，其為式兮，孰外聖人之抱； 即危微之内，而有一中之執，自忠恕之外，莫知一貫之由； 體乾卦之純，偕至偕極，謹中庸之獨，或安或利； 道無所雜，發作修己，德極其純，推為勸賢； 精以入神，妙蠖伸蛇蟄之蘊，一而達道，有魚躍鸢飛之妙； 會堯之精，為立極之标準，守禹之一，探傳原之符契。
一氏 【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓書無一氏，今江南彭澤有之，當是姓乙，訛為一也。
偶在選中，天子親策于庭。
問以當今之弊，某縱口所言，抵冒忌諱，罪在不赦。
天子哀其狂愚，置之異等。
某感慨奮發，誓有以報萬一。
中夜屢起，辍食興歎，葸葸然憂在宗社。
每念材智驽下，議論淺短，無以自效。
茲幸閣下召節東來，某負弩道傍，仰瞻儀刑，側聆謦亥欠，厭快夙昔欽慕之志。
私竊自省，某所願學者，二公也；閣下之道，二公之道也。
今某親今大君子而師之，其可自暴自棄，嘿嘿而無所言哉？某秉牍為贽，以勤館人者，非敢私也。
如蒙閣下呼置坐隅，設問以觀所存，傥或可教，憐其區區之誠，告以一二，某當與學者共之。
固某所願也，非敢所望也。
冒犯威嚴，震俟命。
【衛宗武秋聲集】：王宸《道院原一堂記》：道一而已。
沖漠無朕，兆于泰初。
形生氣化，散于群有。
聖人因之，以建人極，垂世範。
替兩儀之化，而成其能；遂萬物之宜，以緻其利。
根于命謂之性，衆性出焉，乃立教以順導之，而歸于正。
動于欲，系乎情，衆慝萌焉，乃立政以嚴防之，而杜其非。
古者所以同民心而出治道，莫能易也。
是道也，帝王之道也，儒道也。
帝王之世，儒之功用，光明卓絕，而隐于無名。
木铎振于夫子，而儒名始彰。
老聃生于周，為柱下史。
夫子自魯駕而問道焉，又從而問禮焉。
謂非儒不可也。
其著五千言，說者訾其尚道德，貶政教，與儒不相謀。
噫！是未溯其源耳。
蓋自惟精惟一之傳既遠，上之道化微，下之情僞熾，違行而取仁，先利而後義。
禮至于慝，樂至于淫，風靡瀾倒，愈變愈下。
聃也思欲得古聖人功，化密融于無聲無臭之中，使夫人丕變于不識不知之際。
及其太樸之天，以還邃古之風，遂為是憤世矯俗之論，而不覺其激也。
孔子不雲乎？禮樂，則吾從先進。
其亦救弊之辭欤。
今觀其言，養生，修身，去聲色，賤貨利，戒窮黩，貴慈讓，與儒不殊，而所謂得一以貞，即貞夫一也。
無為而無不為，即寂然不動，感而遂通也。
我無欲而民自樸，即意誠心正而天下平也，安有異旨哉？故魯論轲書斥隐怪，距楊墨，而無片辭非诋老氏。
至子雲，有提絕滅之譏。
及昌黎河洛諸儒目為異端，與釋并言，其故何哉？良由學仙者盡诿其說于老氏末流之弊，雜以方伎詭谲幻怪，而宗主吾道者，乃不得不隐同斥異。
明有所尊，理勢然也。
然其論道，窮玄造微，未易探索，而近不遺家國，細不棄民物。
漢之君相法之，成一代之治，是讵可以仙術概之哉？是以朱文公嘉與之，謂文帝曹參得其皮膚。
伊川《指谷神》一篇最佳。
涑水注《道德論》，而後山亦據古說，謂關老之書，本于六經。
微言至論，要不可泯，信乎。
其辭之憤世矯俗，雖少貶于儒，而道則無二也。
餘束發誦經史，暇辄窺其書。
久有志焉。
繇毗陵歸，以先廬為考妣祠而于中祠老子，猶然以地臨，不足徕寄玄栖白之士。
曆紀且半，乃蔔餘山西隅，倚高臨清鼎，建靖宇為楹逾百。
殿以奉祀天之主宰焉，閣以奉祀三清得氣之先者焉，祠以奉祖考上至曾高，存報本反始之敬焉。
為堂一納老氏之流混而處，為室四迎儒士之侶列而居。
堂之左右，為複宇以位主副。
閣之東南，為聯屋以肄職掌。
首之崇闳，翼之邊廊，貫之中庑。
殿以明軒，周旋有地，燕息有所，廪儲庖澡溷有舍，壇土單垣墉靡不具體。
經始以己卯之秋，落成于癸未之夏。
閣之下宏深軒敞，建齋藏事率于此集。
扁以原一，取道原于一之義。
使知道者護而通之，繇少思寡欲，見素抱樸，以至歸根複命，儒猶是也。
自懲忿窒欲，閑邪存誠，以至盡性至命，老亦猶是也。
夫如是，則此心混然太極，與道為一，而齊人我，忘得喪，等生死于晝夜。
能事畢矣，奚必上增城造縣圃，如先儒所雲，下視人間，猶甕盎而後為高哉！苟徒校是非，辨同異，紛紛與物相刃相靡，借拘儒之說，惟世欲之徇，而以肖天地之形，同草木而腐，則甯不負此生邪？予負有生者也，因記歲月，爰筆其說，勒諸珉，為學道勉。
所割原田，給院之衆。
為租四百七十餘畝，而赢經費繕修鹹在焉。
鄉保畝步詳，載副碑，為吾後者續廣可也。
雖至困乏，謹母觊鬥斛尺寸之取。
又系之，以為子子孫孫戒。
【瀛州集】《則堂先生一庵說》：斯道之傳，由羲黃以迄于堯舜禹湯文武周公孔子，一而已矣。
及周中世，老子興焉。
史稱其多識前言往行，尚德而好禮。
夫子嘗就而問之以禮，遺言在《禮記·曾子問》等篇，猶可考也。
老子實吾聖人之徒，孰雲其外正傳而自為教乎？而世所傳《道德經》者，乃雲失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
至謂禮為忠信之薄，可以無講。
先儒因是，以絕滅禮學為老教之疵，與瞿昙氏同其屏遠。
吾不知聞令授書之老子，即柱史乎？非耶？何其言禮後先枘鑿如此。
漢去古未遠，當時有為黃老之言者，以老子之道，同乎黃帝。
矧同黃帝，則同乎堯舜，同乎孔益，道統由是而出。
夫豈西竺之苦空，列莊之虛誕，可得同日而語？而論者未之察焉耳。
易川道士丁全真，求餘作一庵說。
餘語之曰：吾聖人言一，爾之師亦言一。
一之義甚大，自其切于治心修身者而言，主一無适而已矣。
主一無适，主乎敬者也。
造次于是，颠沛于是，敬之所在，即禮之所存，此吾與爾師老子之所同也。
蓋禮者理也，自然而然，與生俱生者。
禮之體也，羲黃設之以為教，堯舜著之于治，夫子垂之于經，亦因其自然之理而品節之，以為之禮，體之達于用者也。
是故，經禮三百，曲禮三千，敬而已矣，一而已矣。
主乎敬者，主乎一者也。
一之而不貳，純之而不雜，夫然後禮與心為一，心與道為一。
吾意夫子之問，老子之答，如斯而已。
若乃外禮而言仁外仁，而言道，非吾之所敢知也，子歸而求之有餘師。
遂書此，為之說。
【元李希遽雲陽集】《題周道士止一卷》：天下之理，必會于一。
故天下之士，必歸于一。
一者，造化之本源，道德之樞要也。
昔之言道者，曰抱一，曰守一。
說金丹者，又有所謂三五一，萬事畢者。
至青霞高士周君，乃複以止一為号。
蓋學道而能止于一，則非常道矣。
人心萬變，紛纭交錯，而莫知其所止者，總總也。
苟非知道之深，慕道之笃，探其本原而執其樞要者，其孰能知所止哉？又孰能止于一哉？吾于是知所敬矣，故為書其大概雲。
【采真集】：香溪先生雲：大哉一乎！粵自太極未判純一，純一命之曰太乙。
及其分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，散而為萬物，則是一也，無乎不在。
故天地以是一而獨化，陰陽以是一而不測，四時以是一而變通，鬼神以是一而體物不遺，萬物以是一而各正性命。
其在人也，喜怒哀樂未發之先，意我必固舉絕之際，混然純全，亦人之太乙也。
及夫目得之而視，耳得之而聽，口得之而言，四體得之而動作，則是一也，無乎不在。
故視以是一而明，聽以是一而聰，言以是一而從，動作以是一而順。
由是一而不知者為愚，知是一者為智，守是一者為賢，性是一者為聖，至于聖則無往而不一矣。
是故，會萬物以為一身，一體之也；合物萬殊為一物，一同之也；洞萬理為一緻，一貫之也；冥萬世為一息，一通之也；攝萬善于一德，一該之也；應萬變于一心，一統之也。
至于一天人，一有無，一死生，一内外，無往而不一，用能與天地配其體，與鬼神即其靈，與陰陽挺其化，與四時合其誠，天地鬼神四時陰陽，吾之一與之為一矣。
其于天下有哉！論一至此，蓋性是一者也，則于聖人何有哉？ 【聲律大成】：賦句。
精以無二，純而不思；所統不離乎一貫，其歸甯有于殊途；渾融此性，純以不雜，流暢其間，二之則窒； 在易為元，乃善性之本然，在書為精，亦道心之妙者； 精以惟微，脈絡三聖人之旨，慮而同緻，根源六君子之傳； 其舉遠兮，悉均仁者之視，其為式兮，孰外聖人之抱； 即危微之内，而有一中之執，自忠恕之外，莫知一貫之由； 體乾卦之純，偕至偕極，謹中庸之獨，或安或利； 道無所雜，發作修己，德極其純，推為勸賢； 精以入神，妙蠖伸蛇蟄之蘊，一而達道，有魚躍鸢飛之妙； 會堯之精，為立極之标準，守禹之一，探傳原之符契。
一氏 【古今姓氏辨正】：邵氏曰：姓書無一氏，今江南彭澤有之，當是姓乙，訛為一也。