卷之二萬四百二十五
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雲，帝言汝君，此稷官布種是百谷，以濟救之。
追美其功，以勸勉之。
【國語】：雲：稷為天官，單名為稷。
尊而君之。
武成王若曰：惟先王建邦啟土。
疏先王，謂後土也。
雲雲文武之功，起于後稷，始封于邰。
故言建邦啟土，至公劉克笃前烈。
疏本紀雲：公劉複修後稷之業，雲是能厚先人之業也。
詩豳譜公劉之出，大王之入，雖有其異，皆能守後稷之教，不失其德。
七月，陳王業也，周公遭變。
故陳後稷先公風化之所由，緻王業之艱難也。
疏處豳地之先公，公劉大王之等耳，不陳後稷之教。
今辄言後稷者，以先公行後稷，故以後稷冠之。
旱麓，受祖也，周之先祖，世後稷公劉之業。
太王王季，申以百福幹祿焉。
疏此周之先祖，能世後稷公劉之功業。
雲雲後稷上世賢君，功業布于天下。
公劉能後稷之業，又是先公之中賢俊者。
故特顯其名生民，尊祖也。
後稷生于姜，文武之功，起于後稷。
故推以配天焉。
疏言文武之功，起于後稷者，周語雲，後稷勤周，十五世而興。
是後稷勤行功業，為周室開基也。
經，厥初生民，時維姜。
注言周之始祖，其生之者，是姜也。
雲雲本後稷之初生，故謂之生民。
經，生民如何，克克祀。
以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷。
疏及成人有德，為舜所舉用，掌種百谷，以利益下民，維為後稷矣。
傳，雲雲周始祖後稷也，周以後稷為始祖。
雲雲經，實覃實，厥聲載路。
誕實匍匐，克岐克嶷。
以就口食，之荏菽，荏菽旆旆，禾役。
麻麥，瓜瓞唪唪。
注就口食之時，則有種殖之志，言天性也。
疏以漸有智慧，能就人之口，取食而啖之。
注雲謂六七歲時，才始能食，即有種殖之志。
所種藝之者，是荏菽也，乃旆旆然長大。
種禾則使有行列，其苗則然美好。
所種之麻麥，則然茂，所種之瓜瓞，其實則唪唪然衆多。
是其本有天性，種則美好。
于後果為稷官，而天下蒙賴。
雲雲後稷以上智之資，必當早慧。
經誕後稷之稷，有相之道。
箋雲大矣，後稷之掌稼稷，有見助之道，謂若神助之力。
正厥豐草，種之黃茂。
實方實苞，實種實亵，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。
疏大矣。
後稷之教民稼穑，若有神明相助之者。
言種之必好，似有神助，故可大也。
經誕降嘉種，維維。
維糜維芑。
恒之矩。
是是畝。
恒之糜芑，是任是負，以歸肇祀。
疏言後稷功成受國，堯又命使事天。
此言其祭天之事，可美大矣。
此後稷善能于稼穑，上天乃下善谷之種，與之使得種，以此祭祀天與之谷，是可大也。
經誕我祀如何？雲雲以興嗣歲。
疏祀天者，欲以興起來歲，使之繼嗣往歲，而恒得豐年也。
經雲雲後稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。
疏言後稷受堯之命，始為郊祀，其福乃流于天下之衆民，令皆得其所，無有罪過，而令人悔恨者。
子孫蒙其餘福，以至于今而賴之。
今文王得由之起，今既太平，故推之以配天焉。
思文後稷配天也。
疏周公既已制禮，惟後稷以配所感之帝于南郊。
又疏因述後稷之德，可以配天之意，而為此歌焉。
經皆陳後稷有德，可以配天之事。
經思文後稷，克配彼天，立我民，莫匪爾極。
疏周公自言，我思先祖之有文德者，後稷也。
此後稷有大功德，堪能配彼上天。
昔堯遭洪水，後稷播殖百谷，存立我天下衆民之命。
使衆民無不于爾後稷得其中正。
言民賴後稷複其常性，是後稷有大功矣。
由後稷有谷養民之故，天乃遺我武王，以所來之牟麥，帝意所命。
用此後稷養天下之物，表記後稷之功，欲廣子孫之國。
以是之故，陳其久常之功。
于是夏樂而歌之，言後稷功為常久，永歌樂。
《周頌》：贻我來牟，帝命率育，無此疆爾界。
《悶宮》：頌僖公能複周公之宇也。
雲雲是生後稷，降之百福。
黍稷重，奄有下國，俾民稼穑。
注箋雲：姜用是而生後稷，天神多與之福，以五谷終覆蓋天下，使民知稼穑之道，言其不空生也。
後稷生而名棄，長大堯登用之，使居稷官，民賴其功。
後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。
經有稷有黍，有稻有，奄有下土，缵禹之緒。
注堯時洪水為災，民不粒食，天神多予後稷以五谷。
禹平水土，乃教民播種之。
于是天下大有，故雲繼禹之事也。
疏是所生者，乃是後稷。
天神又下與之以百種之福，使之有明哲之性，曉稼穑之事。
雲雲下此衆谷，令稷種之。
同有天下諸侯，使民知稼穑之道，民賴後稷之功多。
雲雲言禹平水土，稷教播種，事業可以祖繼，故言缵禹之緒，以美之。
傳疏雲雲王肅雲：堯以命後稷，使民知稼穑，下國同時，有是大功也。
雲雲天神多與之福者，王肅雲：受明哲之性，長于稼穑，是言天受之智慧，為與之福也。
以五谷終覆蓋天下，使民知稼穑之道，謂堯遭洪水之後，種百谷教民也。
言其不空生，謂生不濟世也，不徒然也。
《孝經援神契》曰：聖人不空生，生必有所制。
是大賢不徒生也。
本紀又雲唐舉棄為農師，天下得其利。
是堯登用之，使居稷官，民賴其功也。
雲雲帝曰：棄，黎民阻饑，汝後稷播時百谷。
褒述其為稷之功。
雲雲禹稷同時，其事相繼，雲思文王之美後稷雲，立我民，是洪水之時，民不粒食也。
生民雲誕降嘉種者，從上而下之辭，是天神多與後稷以五谷也。
言天神與者，以種者必獲，歸功于天，非天實與之也。
洪水未平，則無地可種。
故知禹平水土，乃教民播種之。
于是天下大有，謂大有五谷也。
禹能平水土，稷能種谷，二者俱以利民，故謂之繼禹之事。
稷之播種，種禹所治之地。
又，皇皇後帝，皇祖後稷，享以馬辛犧，是飨是宜。
箋雲，成王以周公功大，命魯郊祭天，亦配之以君祖後稷，其牲用赤牛純色，與天子同也。
又周公之孫莊公之子雲：享祀不忒。
注謂僖公也。
皇皇後帝，皇祖後稷，享以飨犧，是飨是宜。
降福既多，又雲後稷。
生而名棄，長大舜登用之，使居稷官，民賴其功。
後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。
禮祭法，夫聖王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九州也。
其子曰後土，能平九州。
故祀以為社。
雲雲鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
雲雲契為司徒，而民成冥勤，其官而水死。
雲雲此皆有功烈于民者也。
及夫日月星辰，民所瞻仰也。
雲雲非此族也，不在祀典。
疏法施于民則祀雲者若神農，及後土，雲雲與契之屬也。
雲以勞定國，則祀之者，若禹是也。
雲棄後稷名也。
又表記子曰：後稷，天下之為烈也。
豈一手一足哉？注言後稷造稼穑，天下世以為業，豈一手足，喻用之者，多無數也。
經唯欲行之，浮于名也。
故自謂便人。
注亦言其謙也。
辟仁聖之名雲，吾便習于此事之人耳。
疏此經明後稷證名，不可過行也。
言後稷雖有大業，不自謂聖人而稱便人。
後稷天下之為烈者，言後稷周之始祖，有播殖之功。
言後稷之功，豈止一人手足，而用之者多，天下皆是也，又子曰：後稷之祀，易富也。
其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
詩曰：後稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。
疏此經明後稷祭祀，福流後世，以證成其義。
後稷之祀易富也者，富，備也。
後稷乃帝喾之子，世有祿位。
後稷又祭祀恭儉，以世祿之饒，供儉薄之祭，故易豐備也。
其祿及子孫者，以後稷祭祀，其辭恭敬，其欲節儉，神之降福，故祿及子孫。
《周禮·夏官·司勳》：雲雲民功曰庸。
注法施于民，若後稷。
疏周之先祖棄為堯之稷官，農人植嘉谷，天下為烈。
豈一手一足哉？庸亦功也。
以法施于民有功，故以後稷拟之郊，特牲。
天子大蠟八雲雲蠟之祭也。
主先啬而祭司啬也。
注先啬若神農者。
司啬，後稷是也。
疏以先啬為主，司啬從祭。
種曰稼，斂曰啬。
不雲稼而雲啬者，取其成功，收斂受啬而祭也。
《春秋》：左昭公元年，王使詹桓伯辭于晉曰：我自夏，以後稷魏骀芮歧，畢吾西土也。
注在夏世以後稷功受此五國，為西土之長。
經後稷封殖天下。
注後稷封疆，殖五谷。
疏《周語》雲：昔我先世，後稷以服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務。
我先王不窟，用失其官。
案本紀，不窟是後稷之子，繼其父業，世為大國，故受此五國，為土之長也。
《左傳》：昭公二十九年，蔡墨對獻子曰，雲雲後土為社稷，田正也。
注掌播殖也。
正有烈山氏之子，曰柱為稷，自夏以上祀之。
周棄亦為稷。
注棄，周之始祖，能播百谷。
正自商以來，祀之。
疏棄為周之始祖，能播殖百谷。
又《舊禮儀志》：張齊賢建議曰，雲雲或有引《白虎通義》雲，後稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗，雲雲在商周，稷契始封。
湯武之興，祚由稷契。
雲雲唯《社林正議》，獨以為周室之興，祚由後稷。
《左傳》：襄公七年，孟獻子曰：夫郊祀後稷，以祈農事也。
注後稷，周始祖，能播殖者。
正是故啟蟄而郊，郊而後耕。
《孝經》：聖治：昔者周公郊祀後稷，以配天。
注後稷，周之始祖。
疏尊始祖以配天神，侑坐而食之。
《夏本紀》：禹曰：與益予衆庶，稻鮮食。
以決九川，緻四海，畎浍，緻之川。
與稷予衆庶，艱得之食。
食少，調有餘，補不足，徙居衆民，乃定萬國為治。
《殷本紀》：湯曰，古禹臯久勞于外，其有功于民，民乃有安。
東為江，北為濟，西為河，南為淮，泗，渎己，萬民乃有居。
後稷降播農，殖百谷，三公鹹有功于民，故後有立。
又《宋書·符瑞上》：棄為堯稷官，有功于民。
《周本紀》：周後稷名棄。
棄為兒時，汔如巨人之志。
其遊戲，好種樹麻菽，麻菽美。
及為成人，遂好耕農。
相地之宜，宜谷者，稼穑焉。
民皆法則之。
帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利。
有功，帝舜曰：棄，黎民阻饑，爾後稷播時百谷。
封棄于邰，号曰後稷，别姓姬氏。
後稷之興，在陶唐虞夏之際，皆有令德。
【國語】：周靈王二十二年，王欲壅谷洛，太子晉谏曰：不可。
雲雲自後稷以來甯亂。
注甯，安也。
堯時洪水，黎民阻饑，稷播百谷，民用又安。
正及文武成康而僅克安民，自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。
注基，始。
靖，安也。
自後稷播百谷，以始安民。
又穆王将征犬戎，祭，公謀父谏曰：不可。
雲雲昔我先世後稷，服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務。
我先王不窟，雲雲不敢怠業。
時序其德，纂其訓典。
雲雲奕世載德，不忝前人。
又雲昔語，玄王勤商，十有四世而興。
帝甲亂之，七世而殒。
後稷勤周，十有五世而興。
幽王亂之，十有四世而殒。
【家語】《好生篇》：孔子曰：周自後稷，積行累功，以有爵土。
公劉重之以仁，及至太王甫，敦以德讓。
其樹根置卒，備豫遠矣。
《孟子·滕文公上》孟子曰：雲雲後稷教民稼穑，樹藝五谷，五谷熟而民人育。
疏舜使後稷棄，教天下民稼穑種樹，藝殖五谷。
五谷既豐熟，而天下民人，于是得養育其生。
【太平禦覽】：孔叢子曰：魏王問子順曰：寡人聞昔者，上天神異後稷，而為之下嘉谷，周遂以興。
《史記》：秦楚之際月表，湯武之王，乃由契後稷仁行義十餘世，又前異姓諸侯表同。
荀子解蔽，好稼者衆矣。
而後稷獨傳者，一也。
《淮南子·缪稱訓》：後稷廣利天下，猶不自矜。
禹無廢功，無蔽财，自視猶觖如也。
注觖，不滿也。
正滿如陷，注陷少。
正實如虛，盡之者也。
漢高祖下诏曰：雲或言曰：周興而邑立後稷之祠，注師古曰：以其有播種之功，故令天下諸邑皆祠之。
正至今血食天下。
注師古曰：祭有牲宰，故言血食，遍天下。
《選》司馬長卿《封禅文》：書曰：元首明哉，股肱良哉。
因斯以談，君莫盛于堯，臣莫賢于後稷。
後稷創業于唐，議曰：雲雲今陛下為聖君，稷契為賢臣。
張敞上議曰：臣聞周祖始乎後稷，後稷封于。
注與邰同。
揚雄解嘲 家自以稷契選。
班彪《王命論》：昔在帝堯之禅曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬。
舜亦以命禹。
暨于稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德。
至于湯武，而有天下。
注良曰：此言有天下者，必資積德累行，不可以造次之間得之也。
稷者，周之先；契者，殷之祖。
皆以佐堯舜，有至美之德，奕世而行，故至成湯武王而有天下。
杜林，字伯山。
光武時大議郊祀制，多以為周郊後稷，漢當祀堯。
雲雲林獨以為周室之興，祚由後稷。
漢業特起，功不緣堯。
班孟堅《典引篇》：陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏，後稷，契，熙載越成湯武。
注書曰：熙帝之載。
孔安國注雲熙，廣也。
載，事也。
言稷契并能廣立功事于堯舜之朝。
越，于也。
于是成其子孫湯武之業。
并得為天子也。
湯，契之後；武王，後稷之後。
堯命契為子氏，為有湯也。
命後稷為姬氏，為有文王也。
《魏志》：杜畿，字伯侯。
文帝時，帝以畿試船沒。
帝流涕诏曰：昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。
注稷，周棄也。
勤播百谷，死于黑水之山。
正故尚書仆射杜畿，于孟津試船，遂至覆沒。
忠之至也，朕甚愍焉。
追贈大仆矣。
又劉晔，字子揚，明帝诏曰：雲雲成湯文武，實造商周，詩書之義，追尊稷契。
歌頌有姜之事，明盛德之源流，受命所由興也。
雲雲晔議曰：周王所以上祖後稷者，以其佐堯有功，名在祀典故也。
《選》《外晉紀》：總論名實。
昔周之興也，後稷生于姜，而天命昭顯。
文武之功，起于後稷。
注良曰：周之祖先，播植百谷以養人，而天下皆蒙之。
而文王武王承至仁之後，故能成功而王者也。
正故其詩曰：思文後稷，克配彼天。
又曰：立我民，莫匪爾極。
又曰：實穎實栗，即有邰家室。
雲雲及周公遭變，陳後稷先公風化之所由。
緻王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也，注謂列先祖之德于詩也。
正故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之。
雲雲故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隐民事，如此之纏綿。
又晉愍紀史臣曰：并同。
束哲，字廣微，作玄居釋以拟客難。
其辭曰：雲雲稷契奮庸以宣道，巢由洗耳以避禅，同垂不朽之稱，俱入賢者之流。
《選》沈休文《齊安陸昭王碑》：
追美其功，以勸勉之。
【國語】：雲：稷為天官，單名為稷。
尊而君之。
武成王若曰：惟先王建邦啟土。
疏先王，謂後土也。
雲雲文武之功，起于後稷，始封于邰。
故言建邦啟土，至公劉克笃前烈。
疏本紀雲：公劉複修後稷之業，雲是能厚先人之業也。
詩豳譜公劉之出，大王之入，雖有其異，皆能守後稷之教，不失其德。
七月，陳王業也，周公遭變。
故陳後稷先公風化之所由，緻王業之艱難也。
疏處豳地之先公，公劉大王之等耳，不陳後稷之教。
今辄言後稷者，以先公行後稷，故以後稷冠之。
旱麓，受祖也，周之先祖，世後稷公劉之業。
太王王季，申以百福幹祿焉。
疏此周之先祖，能世後稷公劉之功業。
雲雲後稷上世賢君，功業布于天下。
公劉能後稷之業，又是先公之中賢俊者。
故特顯其名生民，尊祖也。
後稷生于姜，文武之功，起于後稷。
故推以配天焉。
疏言文武之功，起于後稷者，周語雲，後稷勤周，十五世而興。
是後稷勤行功業，為周室開基也。
經，厥初生民，時維姜。
注言周之始祖，其生之者，是姜也。
雲雲本後稷之初生，故謂之生民。
經，生民如何，克克祀。
以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維後稷。
疏及成人有德，為舜所舉用，掌種百谷，以利益下民，維為後稷矣。
傳，雲雲周始祖後稷也，周以後稷為始祖。
雲雲經，實覃實，厥聲載路。
誕實匍匐，克岐克嶷。
以就口食，之荏菽，荏菽旆旆，禾役。
麻麥，瓜瓞唪唪。
注就口食之時，則有種殖之志，言天性也。
疏以漸有智慧，能就人之口，取食而啖之。
注雲謂六七歲時，才始能食，即有種殖之志。
所種藝之者，是荏菽也，乃旆旆然長大。
種禾則使有行列，其苗則然美好。
所種之麻麥，則然茂，所種之瓜瓞，其實則唪唪然衆多。
是其本有天性，種則美好。
于後果為稷官，而天下蒙賴。
雲雲後稷以上智之資，必當早慧。
經誕後稷之稷，有相之道。
箋雲大矣，後稷之掌稼稷，有見助之道，謂若神助之力。
正厥豐草，種之黃茂。
實方實苞，實種實亵，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。
疏大矣。
後稷之教民稼穑，若有神明相助之者。
言種之必好，似有神助，故可大也。
經誕降嘉種，維維。
維糜維芑。
恒之矩。
是是畝。
恒之糜芑，是任是負，以歸肇祀。
疏言後稷功成受國，堯又命使事天。
此言其祭天之事，可美大矣。
此後稷善能于稼穑，上天乃下善谷之種，與之使得種，以此祭祀天與之谷，是可大也。
經誕我祀如何？雲雲以興嗣歲。
疏祀天者，欲以興起來歲，使之繼嗣往歲，而恒得豐年也。
經雲雲後稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。
疏言後稷受堯之命，始為郊祀，其福乃流于天下之衆民，令皆得其所，無有罪過，而令人悔恨者。
子孫蒙其餘福，以至于今而賴之。
今文王得由之起，今既太平，故推之以配天焉。
思文後稷配天也。
疏周公既已制禮，惟後稷以配所感之帝于南郊。
又疏因述後稷之德，可以配天之意，而為此歌焉。
經皆陳後稷有德，可以配天之事。
經思文後稷，克配彼天，立我民，莫匪爾極。
疏周公自言，我思先祖之有文德者，後稷也。
此後稷有大功德，堪能配彼上天。
昔堯遭洪水，後稷播殖百谷，存立我天下衆民之命。
使衆民無不于爾後稷得其中正。
言民賴後稷複其常性，是後稷有大功矣。
由後稷有谷養民之故，天乃遺我武王，以所來之牟麥，帝意所命。
用此後稷養天下之物，表記後稷之功，欲廣子孫之國。
以是之故，陳其久常之功。
于是夏樂而歌之，言後稷功為常久，永歌樂。
《周頌》：贻我來牟，帝命率育，無此疆爾界。
《悶宮》：頌僖公能複周公之宇也。
雲雲是生後稷，降之百福。
黍稷重，奄有下國，俾民稼穑。
注箋雲：姜用是而生後稷，天神多與之福，以五谷終覆蓋天下，使民知稼穑之道，言其不空生也。
後稷生而名棄，長大堯登用之，使居稷官，民賴其功。
後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。
經有稷有黍，有稻有，奄有下土，缵禹之緒。
注堯時洪水為災，民不粒食，天神多予後稷以五谷。
禹平水土，乃教民播種之。
于是天下大有，故雲繼禹之事也。
疏是所生者，乃是後稷。
天神又下與之以百種之福，使之有明哲之性，曉稼穑之事。
雲雲下此衆谷，令稷種之。
同有天下諸侯，使民知稼穑之道，民賴後稷之功多。
雲雲言禹平水土，稷教播種，事業可以祖繼，故言缵禹之緒，以美之。
傳疏雲雲王肅雲：堯以命後稷，使民知稼穑，下國同時，有是大功也。
雲雲天神多與之福者，王肅雲：受明哲之性，長于稼穑，是言天受之智慧，為與之福也。
以五谷終覆蓋天下，使民知稼穑之道，謂堯遭洪水之後，種百谷教民也。
言其不空生，謂生不濟世也，不徒然也。
《孝經援神契》曰：聖人不空生，生必有所制。
是大賢不徒生也。
本紀又雲唐舉棄為農師，天下得其利。
是堯登用之，使居稷官，民賴其功也。
雲雲帝曰：棄，黎民阻饑，汝後稷播時百谷。
褒述其為稷之功。
雲雲禹稷同時，其事相繼，雲思文王之美後稷雲，立我民，是洪水之時，民不粒食也。
生民雲誕降嘉種者，從上而下之辭，是天神多與後稷以五谷也。
言天神與者，以種者必獲，歸功于天，非天實與之也。
洪水未平，則無地可種。
故知禹平水土，乃教民播種之。
于是天下大有，謂大有五谷也。
禹能平水土，稷能種谷，二者俱以利民，故謂之繼禹之事。
稷之播種，種禹所治之地。
又，皇皇後帝，皇祖後稷，享以馬辛犧，是飨是宜。
箋雲，成王以周公功大，命魯郊祭天，亦配之以君祖後稷，其牲用赤牛純色，與天子同也。
又周公之孫莊公之子雲：享祀不忒。
注謂僖公也。
皇皇後帝，皇祖後稷，享以飨犧，是飨是宜。
降福既多，又雲後稷。
生而名棄，長大舜登用之，使居稷官，民賴其功。
後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。
禮祭法，夫聖王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷。
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
共工氏之伯九州也。
其子曰後土，能平九州。
故祀以為社。
雲雲鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。
雲雲契為司徒，而民成冥勤，其官而水死。
雲雲此皆有功烈于民者也。
及夫日月星辰，民所瞻仰也。
雲雲非此族也，不在祀典。
疏法施于民則祀雲者若神農，及後土，雲雲與契之屬也。
雲以勞定國，則祀之者，若禹是也。
雲棄後稷名也。
又表記子曰：後稷，天下之為烈也。
豈一手一足哉？注言後稷造稼穑，天下世以為業，豈一手足，喻用之者，多無數也。
經唯欲行之，浮于名也。
故自謂便人。
注亦言其謙也。
辟仁聖之名雲，吾便習于此事之人耳。
疏此經明後稷證名，不可過行也。
言後稷雖有大業，不自謂聖人而稱便人。
後稷天下之為烈者，言後稷周之始祖，有播殖之功。
言後稷之功，豈止一人手足，而用之者多，天下皆是也，又子曰：後稷之祀，易富也。
其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。
詩曰：後稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。
疏此經明後稷祭祀，福流後世，以證成其義。
後稷之祀易富也者，富，備也。
後稷乃帝喾之子，世有祿位。
後稷又祭祀恭儉，以世祿之饒，供儉薄之祭，故易豐備也。
其祿及子孫者，以後稷祭祀，其辭恭敬，其欲節儉，神之降福，故祿及子孫。
《周禮·夏官·司勳》：雲雲民功曰庸。
注法施于民，若後稷。
疏周之先祖棄為堯之稷官，農人植嘉谷，天下為烈。
豈一手一足哉？庸亦功也。
以法施于民有功，故以後稷拟之郊，特牲。
天子大蠟八雲雲蠟之祭也。
主先啬而祭司啬也。
注先啬若神農者。
司啬，後稷是也。
疏以先啬為主，司啬從祭。
種曰稼，斂曰啬。
不雲稼而雲啬者，取其成功，收斂受啬而祭也。
《春秋》：左昭公元年，王使詹桓伯辭于晉曰：我自夏，以後稷魏骀芮歧，畢吾西土也。
注在夏世以後稷功受此五國，為西土之長。
經後稷封殖天下。
注後稷封疆，殖五谷。
疏《周語》雲：昔我先世，後稷以服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務。
我先王不窟，用失其官。
案本紀，不窟是後稷之子，繼其父業，世為大國，故受此五國，為土之長也。
《左傳》：昭公二十九年，蔡墨對獻子曰，雲雲後土為社稷，田正也。
注掌播殖也。
正有烈山氏之子，曰柱為稷，自夏以上祀之。
周棄亦為稷。
注棄，周之始祖，能播百谷。
正自商以來，祀之。
疏棄為周之始祖，能播殖百谷。
又《舊禮儀志》：張齊賢建議曰，雲雲或有引《白虎通義》雲，後稷為始祖，文王為太祖，武王為太宗，雲雲在商周，稷契始封。
湯武之興，祚由稷契。
雲雲唯《社林正議》，獨以為周室之興，祚由後稷。
《左傳》：襄公七年，孟獻子曰：夫郊祀後稷，以祈農事也。
注後稷，周始祖，能播殖者。
正是故啟蟄而郊，郊而後耕。
《孝經》：聖治：昔者周公郊祀後稷，以配天。
注後稷，周之始祖。
疏尊始祖以配天神，侑坐而食之。
《夏本紀》：禹曰：與益予衆庶，稻鮮食。
以決九川，緻四海，畎浍，緻之川。
與稷予衆庶，艱得之食。
食少，調有餘，補不足，徙居衆民，乃定萬國為治。
《殷本紀》：湯曰，古禹臯久勞于外，其有功于民，民乃有安。
東為江，北為濟，西為河，南為淮，泗，渎己，萬民乃有居。
後稷降播農，殖百谷，三公鹹有功于民，故後有立。
又《宋書·符瑞上》：棄為堯稷官，有功于民。
《周本紀》：周後稷名棄。
棄為兒時，汔如巨人之志。
其遊戲，好種樹麻菽，麻菽美。
及為成人，遂好耕農。
相地之宜，宜谷者，稼穑焉。
民皆法則之。
帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利。
有功，帝舜曰：棄，黎民阻饑，爾後稷播時百谷。
封棄于邰，号曰後稷，别姓姬氏。
後稷之興，在陶唐虞夏之際，皆有令德。
【國語】：周靈王二十二年，王欲壅谷洛，太子晉谏曰：不可。
雲雲自後稷以來甯亂。
注甯，安也。
堯時洪水，黎民阻饑，稷播百谷，民用又安。
正及文武成康而僅克安民，自後稷之始基靖民，十五王而文始平之。
注基，始。
靖，安也。
自後稷播百谷，以始安民。
又穆王将征犬戎，祭，公謀父谏曰：不可。
雲雲昔我先世後稷，服事虞夏。
及夏之衰也，棄稷弗務。
我先王不窟，雲雲不敢怠業。
時序其德，纂其訓典。
雲雲奕世載德，不忝前人。
又雲昔語，玄王勤商，十有四世而興。
帝甲亂之，七世而殒。
後稷勤周，十有五世而興。
幽王亂之，十有四世而殒。
【家語】《好生篇》：孔子曰：周自後稷，積行累功，以有爵土。
公劉重之以仁，及至太王甫，敦以德讓。
其樹根置卒，備豫遠矣。
《孟子·滕文公上》孟子曰：雲雲後稷教民稼穑，樹藝五谷，五谷熟而民人育。
疏舜使後稷棄，教天下民稼穑種樹，藝殖五谷。
五谷既豐熟，而天下民人，于是得養育其生。
【太平禦覽】：孔叢子曰：魏王問子順曰：寡人聞昔者，上天神異後稷，而為之下嘉谷，周遂以興。
《史記》：秦楚之際月表，湯武之王，乃由契後稷仁行義十餘世，又前異姓諸侯表同。
荀子解蔽，好稼者衆矣。
而後稷獨傳者，一也。
《淮南子·缪稱訓》：後稷廣利天下，猶不自矜。
禹無廢功，無蔽财，自視猶觖如也。
注觖，不滿也。
正滿如陷，注陷少。
正實如虛，盡之者也。
漢高祖下诏曰：雲或言曰：周興而邑立後稷之祠，注師古曰：以其有播種之功，故令天下諸邑皆祠之。
正至今血食天下。
注師古曰：祭有牲宰，故言血食，遍天下。
《選》司馬長卿《封禅文》：書曰：元首明哉，股肱良哉。
因斯以談，君莫盛于堯，臣莫賢于後稷。
後稷創業于唐，議曰：雲雲今陛下為聖君，稷契為賢臣。
張敞上議曰：臣聞周祖始乎後稷，後稷封于。
注與邰同。
揚雄解嘲 家自以稷契選。
班彪《王命論》：昔在帝堯之禅曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬。
舜亦以命禹。
暨于稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德。
至于湯武，而有天下。
注良曰：此言有天下者，必資積德累行，不可以造次之間得之也。
稷者，周之先；契者，殷之祖。
皆以佐堯舜，有至美之德，奕世而行，故至成湯武王而有天下。
杜林，字伯山。
光武時大議郊祀制，多以為周郊後稷，漢當祀堯。
雲雲林獨以為周室之興，祚由後稷。
漢業特起，功不緣堯。
班孟堅《典引篇》：陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏，後稷，契，熙載越成湯武。
注書曰：熙帝之載。
孔安國注雲熙，廣也。
載，事也。
言稷契并能廣立功事于堯舜之朝。
越，于也。
于是成其子孫湯武之業。
并得為天子也。
湯，契之後；武王，後稷之後。
堯命契為子氏，為有湯也。
命後稷為姬氏，為有文王也。
《魏志》：杜畿，字伯侯。
文帝時，帝以畿試船沒。
帝流涕诏曰：昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。
注稷，周棄也。
勤播百谷，死于黑水之山。
正故尚書仆射杜畿，于孟津試船，遂至覆沒。
忠之至也，朕甚愍焉。
追贈大仆矣。
又劉晔，字子揚，明帝诏曰：雲雲成湯文武，實造商周，詩書之義，追尊稷契。
歌頌有姜之事，明盛德之源流，受命所由興也。
雲雲晔議曰：周王所以上祖後稷者，以其佐堯有功，名在祀典故也。
《選》《外晉紀》：總論名實。
昔周之興也，後稷生于姜，而天命昭顯。
文武之功，起于後稷。
注良曰：周之祖先，播植百谷以養人，而天下皆蒙之。
而文王武王承至仁之後，故能成功而王者也。
正故其詩曰：思文後稷，克配彼天。
又曰：立我民，莫匪爾極。
又曰：實穎實栗，即有邰家室。
雲雲及周公遭變，陳後稷先公風化之所由。
緻王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也，注謂列先祖之德于詩也。
正故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之。
雲雲故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隐民事，如此之纏綿。
又晉愍紀史臣曰：并同。
束哲，字廣微，作玄居釋以拟客難。
其辭曰：雲雲稷契奮庸以宣道，巢由洗耳以避禅，同垂不朽之稱，俱入賢者之流。
《選》沈休文《齊安陸昭王碑》：