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也。
○記方通律 《石林避暑錄》載蔡州道士楊大均善醫，能默誦《素問》、《本草》、《千金方》，其間藥名分量皆不遺一字。
因問其此有何義理而可記乎？大均曰：&ldquo苟通其義，其文理有甚于章句偶俪，一見何可忘也。
&rdquo餘向登紫霞翁門，翁妙于琴律，時有畫魚周大夫者善歌，每令寫譜參訂，雖一字之誤，翁必随證其非。
餘嘗扣之，雲：&ldquo五凡工尺，有何義理？而能暗通默記如此，既未按管色，又安知其誤耶？&rdquo翁歎曰：&ldquo君特未深究此事耳！其間義理之妙，又有甚于文章，不然安能強記之乎？&rdquo其說正與前合。
蓋天下之事，雖承蜩履稀之微，亦各有道也。
○大父廉儉 大父少傅素廉儉，僑居吳興城西之鐵佛寺，既又移寓天聖佛刹者幾二十年。
杜門蕭然，未嘗有毛發至官府。
時楊伯子長孺守湖，嘗投谒造門，至不容五馬車。
伯子下車顧問曰：&ldquo此豈侍郎後門乎？&rdquo為之歆歎而去。
時寓公皆得自釀，以供賓祭。
大父雖食醋亦取之官庫。
一日與客持螯，醯味頗異常時，因扣從來，蓋先姑婆乳母所為鬥許，以備不時之需者。
遂令亟去之，曰：&ldquo畢竟是官司禁物，私家豈可有耶！&rdquo其自慎若此。
待子弟仆甚嚴，雖甚暑，未始去背子鞋襪。
○斷橋 完顔亮窺江之時，步帥李捧建謀，欲斷吳江長橋以扼奔突。
時洪景伯知平江，以為無益，奏止之。
既而又有建策于常熟福山一帶多鑿坑阱，以陷虜馬者。
德之際，朝臣亦建議斷橋于吳江者，又斷北關之闆橋者。
嗚呼！疾已入于膏盲，且投膚革之劑，亦氏取識者之笑耳，尚忍言哉！ ○饋送壽物 《朝野雜記》所載韓平原送壽禮物，各列之天慶觀廊間，觀者為之駭然。
以近世觀之，每有饋遺，惟恐外人之窺，何肯張皇以眩衆目哉？嘗聞有阃帥饋師憲三十皮籠，扃極嚴，誤留寄他家。
其承受人不過赍書函及魚鑰小匣投納而已，籠中之物雖承受人亦所不知也。
其視平原之事，何翅萬萬。
又記吳曦出蜀入朝，多買珍異，孔雀四、華亭鶴數十，金魚及比目魚等，及作粟金台盞遺陳自強者。
在今觀之，皆不足道，豈當時人有廉儉之風，視此已為異事。
不若今人視以為常耶！抑秀岩蜀産，耳目之隘故耶 ○桐蕈鳆魚 天台所出桐蕈味極珍，然緻遠必漬之以麻油，色味未免頓減。
諸謝皆台人，尤嗜此品，乃并扌舁桐木以緻之，旋摘以供馔，甚鮮美，非油漬者可比。
賈師憲當柄日，尤喜苕溪之鳊魚，趙與可因造大盤，養魚至千頭，複作機使灌輸不停，魚遊泳撥刺自得，如在江湖中，數舟上下遞運不絕焉。
餘嘗于張稱深座間，有以活鳆魚為獻，其美蓋百倍于槁幹者。
蓋口腹之嗜，無不極其至，人乳蒸肫、牛心作炙，古今皆然也。
○縱囚 梁席闡為東陽太守，在郡有能，悉放獄中囚，依期而至。
後漢虞延為細陽令，每至歲時伏臘，辄休遣囚徒，各使歸家，并感其恩德，因期而還。
南史何胤在齊為建安太守，為政有恩，人不忍欺，每伏臘放囚還家，依期而返。
嗚呼！中孚之信及豚魚，蓋非一日之積也。
○趙孟桂 乙亥歲，國事将危，忽傳當塗孟之缙妻趙氏孟桂見為伯顔丞相次妻者，朝廷遂以太後命，遣人赍金帛與之，俾贊和議。
繼得孟桂回奏雲：&ldquo和議将成。
&rdquo遂複賜手诏雲：&ldquo敕孟桂，吾老矣，不幸遭家多難，嗣君在疚。
不謂似道失信北朝，緻開邊釁，生靈荼毒，宗社阽危，日夜思此，惟有流涕。
忽覽來奏，知爾身在邊方，心存宗國，且拳拳以講信為請，自非孝順一念，發于天性，疇克有此。
得書喜幸，莫有雲喻。
已诏丞相遺使通問，以全兩國生靈之命。
尚賴爾委曲贊助，速成議和，以慰老懷。
&rdquo複遣人以金帛慰之，繼而寂然無報。
及事定，孟桂南歸川，蓋未嘗為伯顔次妻，亦未嘗得诏及賜物也。
蓋奸人乘危造為此說，以騙脫朝廷金帛耳。
問探不明，有類兒戲，國安得不亡哉！孟桂乃趙忠惠與[B170]之妹，今為尼，改名子桂，住湖州廣福寺雲。
○紫紗公服 近見近客章服有花紗绫絹或素紗者，或者譏笑之。
餘嘗見《演繁露》載白樂天《聞白行簡服绯》詩，雲：&ldquo彩動绫袍雁趁行&rdquo之句，注雲：&ldquo绯多以雁銜瑞莎為之。
&rdquo則知唐章服以绫織花。
又《舊聞證誤》雲：&ldquo今宗室外戚之親貴者，或賜花羅公服，宣和間又有紗公服。
&rdquo然則此亦不以異也。
○譯者 譯者之稱，見《禮記》，雲：&ldquo東方曰寄&rdquo，言傳寄内外言語；&ldquo南方曰象&rdquo，言放象内外之言；&ldquo西方曰狄&rdquo，疑，知，通傳夷狄之語，與中國相知；&ldquo北方曰譯&rdquo，譯，陳也，陳說内外之言。
皆立此傳語之人，以通其志。
今北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，西方蠻徭謂之蒲義（去聲），皆譯之名也。
○秘固 精力、精神、精氣、精血、精明、精爽、精到、精詳、精妙，皆以精為主。
衛生者當謹之，苦海、愛河，狂瀾弗返，其涸也可立而待。
《素問》曰：&ldquo法于陰陽，和于術數。
&rdquo又曰：&ldquo凡陰陽之道，陽密乃固。
&rdquo注曰：&ldquo交會之要者，正在于陽氣不妄洩耳。
&rdquo此語餘聞之謝奕修待制，雲：&ldquo此先公密庵平日之所受持也。
&rdquo密庵名采伯，亦謝後之諸父也，天台人。
○雅流自居 劉克莊雲：&ldquo自義理之學興，士大夫研深尋微之功，不愧先儒，然施之政事，其合者寡矣。
夫理精事粗，能其精者，顧不能粗者，何欤？是殆以雅流自居，而不屑俗事耳。
&rdquo此語大中今世士大夫之病。
○張氏至孝 寶慶丙戌，莆陽境内小民張氏至孝，家貧養母。
嘗有所适，歸而母亡，張追慕不已，既祥而不除，欲喪之終其身。
太守楊叔聞而哀之，賜以錢酒，且書其門曰：&ldquo何必讀書，隻此便是讀書；何必為學，隻此便是為學。
&rdquo ○五行間色 五行所主：金白，木青，水黑，火赤，土黃。
然間色亦相克成，木克土，則青黃合為綠；金克木，則青白合為碧；火克金，則赤白合為紅；水克火，則黑赤合為紫；土克水，則黃黑合為骝。
○杓字義 勻音進，凡織前绶以勻梳，系使不亂也，出《埤倉》，見《唐韻》。
近世張定叟所雲則杓字，一點，三音标的，若非此構字也。
○連架 今農家打稻之連架，古之所謂拂也。
《王莽傳》東巡載耒南載褥&rdquo，注：鈕也，薅去草。
&ldquo西載钅至，北載拂&rdquo，注：音佛，以擊治禾，今謂之連架。
慶曆初，知并州楊偕伏所制钅弗連枷，钅弗簡藏秘府。
狄武襄以钅弗連枷破侬智高，非特治禾也。
按《天官書》杯亦作半及棒，又連枷也，見《玉篇》。
此杯杖之桔，其字從木，非止于擊禾。
又以鐵為之，短兵之利便也。
○正閏 正閏之說尚矣。
歐公作《正統論》，則章望之著《明統論》以非之；溫公作《通鑒》，則朱晦庵作《綱目》以糾之。
張敬夫亦著《經世紀年》，直以蜀先主上繼漢獻帝。
其後廬陵蕭常著《後漢書》，起昭烈章武元年辛醜，盡後主炎興元年癸未，又為吳、魏載記。
近世如鄭雄飛亦著為《續後漢書》，不過踵常之故步。
最後，翁再又作《蜀漢書》，此又不過拾蕭、鄭棄之竹馬耳。
蓋欲沽特見之名，而自附于朱、張也。
餘嘗聞徐誼子宜之言，雲：&ldquo立言之人，與作史記之體不同，不可以他文比也。
故聖人以《秦誓》次于帝王之後，亦世衰推移，雖聖人不能強黜之。
漢儒雖以秦為閏位，亦何嘗以漢繼周耶！若如諸公之說，則李{昙弁}自稱為吳王恪之後，亦可以續唐矣。
&rdquo餘嘗見陳過聖觀之說甚當，今備錄于此，雲：&ldquo《綱目》序例有雲：&lsquo表歲以首年，而因年以著統。
&rsquo自注其下雲：&lsquo正統之年歲下，大書非正統者，兩行分注。
&rsquo或問《綱目》主意于朱子，曰：&lsquo主在正統。
&rsquo又曰：&lsquo隻是天下為一，諸侯朝觐獄訟皆歸，便是正統。
&rsquo夫正閏之說，其來久矣，甲可乙否，迄無定論。
蓋其論無論正統之有無，雖分裂之不一，或興創而未成，必擇其間強大者一國當之，其餘不得與焉。
此其論所以不定也。
自《綱目》之作，用《春秋》法，而正統所在有絕有續，皆因其所建之真僞，所有之偏全斟酌焉，以為之予奪，此昔人所未及，今曆考之，自周之亡，秦與列國分注而為首，此正統之一絕也。
始襄王五十二年至始皇二十六年，初并天下，遂得正統，此正統之一續也。
二世已亡，義帝雖為衆所推，不得正統，特先諸國而已，此正統之再絕也。
義帝亡而西楚為首，至漢高帝之五年，始得正統，此正統之再續也。
王莽始建國之年，盡有漢天下矣，雖無他國亦從分注，此正統之三絕也。
更始之主，雖漢子孫而為諸将所立，猶不得紹統。
光武即位，乃得正統，此正統之三續也。
漢獻帝之廢，昭烈承之，雖在一隅，正統賴以不絕。
後主亡而魏、吳分注，此正統之四絕也。
晉武平吳亦得正統，此正統之四續也。
愍帝亡而元帝中興，雖在江南而正統未絕，安帝為桓玄所篡，未幾返正，以至恭帝禅宋而與魏分注，此正統之五絕也。
自是曆齊、梁、陳，魏、齊、周，南北分注，比之隋文平陳，而後得正統，此正統之五續也。
隋恭帝侑廢，而越王侗與唐高祖分注，此正統之六絕也。
高祖武德五年乃得正統，此正統之六續也。
昭宣帝為朱全忠所篡，而晉與淮南以其用唐年号，特先梁而分注，此正統之七絕也。
自是曆後唐、晉、漢、周，皆不得正統，可謂密矣。
然正統之兼備，自三代以後，五季以前，往往不能三四，秦亡而漢高以興，隋亡而唐高以王，正統之歸吾無間。
然他如秦以無君無親，嗜殺人，隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者。
得其次如晉武帝襲祖父不義之業，卒以平吳一統而與秦、隋俱得正統，此其所未安也。
有正者，其後未必有統，以正之所在而統從之，可也；有統者，其初未必有正，以統之所成而正從之，可乎？以秦、晉及隋概之，羿、莽特其成敗有不同耳，顧以其終于僞定而以正歸之，殆于不可，故嘗為之說曰：&lsquo有正者不必有統，非漢唐不與焉，有統者不必有正，雖秦、隋可濫數。
夫有正者不責其統，以正之不可廢也。
有統者終與之正，是不特統與正等，為重于正矣。
無統而存其正，統猶以正而存也，無正而與之統，正無乃以統而泯乎！&rsquo若曰紀事之法，姑以是提其要耳。
正與不正，萬世自有公論，則昔人正閏之論，猶不能一，而以是斷漢、魏之真僞，吾恐猶以彼三者籍口也。
何以言之？以正言之，則正者為正，不正者為僭。
以統言之，則正固正也，統亦正也。
今而曰朝觐獄訟皆歸，便是正統，卻使不得。
正統如南北十六國，五代十國，有能以智力取天下而不以道，如秦、晉與隋者，其必以正統歸之矣。
莊周有言&lsquo竊鈎者誅，竊國者侯。
&rsquo此言
○記方通律 《石林避暑錄》載蔡州道士楊大均善醫，能默誦《素問》、《本草》、《千金方》，其間藥名分量皆不遺一字。
因問其此有何義理而可記乎？大均曰：&ldquo苟通其義，其文理有甚于章句偶俪，一見何可忘也。
&rdquo餘向登紫霞翁門，翁妙于琴律，時有畫魚周大夫者善歌，每令寫譜參訂，雖一字之誤，翁必随證其非。
餘嘗扣之，雲：&ldquo五凡工尺，有何義理？而能暗通默記如此，既未按管色，又安知其誤耶？&rdquo翁歎曰：&ldquo君特未深究此事耳！其間義理之妙，又有甚于文章，不然安能強記之乎？&rdquo其說正與前合。
蓋天下之事，雖承蜩履稀之微，亦各有道也。
○大父廉儉 大父少傅素廉儉，僑居吳興城西之鐵佛寺，既又移寓天聖佛刹者幾二十年。
杜門蕭然，未嘗有毛發至官府。
時楊伯子長孺守湖，嘗投谒造門，至不容五馬車。
伯子下車顧問曰：&ldquo此豈侍郎後門乎？&rdquo為之歆歎而去。
時寓公皆得自釀，以供賓祭。
大父雖食醋亦取之官庫。
一日與客持螯，醯味頗異常時，因扣從來，蓋先姑婆乳母所為鬥許，以備不時之需者。
遂令亟去之，曰：&ldquo畢竟是官司禁物，私家豈可有耶！&rdquo其自慎若此。
待子弟仆甚嚴，雖甚暑，未始去背子鞋襪。
○斷橋 完顔亮窺江之時，步帥李捧建謀，欲斷吳江長橋以扼奔突。
時洪景伯知平江，以為無益，奏止之。
既而又有建策于常熟福山一帶多鑿坑阱，以陷虜馬者。
德之際，朝臣亦建議斷橋于吳江者，又斷北關之闆橋者。
嗚呼！疾已入于膏盲，且投膚革之劑，亦氏取識者之笑耳，尚忍言哉！ ○饋送壽物 《朝野雜記》所載韓平原送壽禮物，各列之天慶觀廊間，觀者為之駭然。
以近世觀之，每有饋遺，惟恐外人之窺，何肯張皇以眩衆目哉？嘗聞有阃帥饋師憲三十皮籠，扃極嚴，誤留寄他家。
其承受人不過赍書函及魚鑰小匣投納而已，籠中之物雖承受人亦所不知也。
其視平原之事，何翅萬萬。
又記吳曦出蜀入朝，多買珍異，孔雀四、華亭鶴數十，金魚及比目魚等，及作粟金台盞遺陳自強者。
在今觀之，皆不足道，豈當時人有廉儉之風，視此已為異事。
不若今人視以為常耶！抑秀岩蜀産，耳目之隘故耶 ○桐蕈鳆魚 天台所出桐蕈味極珍，然緻遠必漬之以麻油，色味未免頓減。
諸謝皆台人，尤嗜此品，乃并扌舁桐木以緻之，旋摘以供馔，甚鮮美，非油漬者可比。
賈師憲當柄日，尤喜苕溪之鳊魚，趙與可因造大盤，養魚至千頭，複作機使灌輸不停，魚遊泳撥刺自得，如在江湖中，數舟上下遞運不絕焉。
餘嘗于張稱深座間，有以活鳆魚為獻，其美蓋百倍于槁幹者。
蓋口腹之嗜，無不極其至，人乳蒸肫、牛心作炙，古今皆然也。
○縱囚 梁席闡為東陽太守，在郡有能，悉放獄中囚，依期而至。
後漢虞延為細陽令，每至歲時伏臘，辄休遣囚徒，各使歸家，并感其恩德，因期而還。
南史何胤在齊為建安太守，為政有恩，人不忍欺，每伏臘放囚還家，依期而返。
嗚呼！中孚之信及豚魚，蓋非一日之積也。
○趙孟桂 乙亥歲，國事将危，忽傳當塗孟之缙妻趙氏孟桂見為伯顔丞相次妻者，朝廷遂以太後命，遣人赍金帛與之，俾贊和議。
繼得孟桂回奏雲：&ldquo和議将成。
&rdquo遂複賜手诏雲：&ldquo敕孟桂，吾老矣，不幸遭家多難，嗣君在疚。
不謂似道失信北朝，緻開邊釁，生靈荼毒，宗社阽危，日夜思此，惟有流涕。
忽覽來奏，知爾身在邊方，心存宗國，且拳拳以講信為請，自非孝順一念，發于天性，疇克有此。
得書喜幸，莫有雲喻。
已诏丞相遺使通問，以全兩國生靈之命。
尚賴爾委曲贊助，速成議和，以慰老懷。
&rdquo複遣人以金帛慰之，繼而寂然無報。
及事定，孟桂南歸川，蓋未嘗為伯顔次妻，亦未嘗得诏及賜物也。
蓋奸人乘危造為此說，以騙脫朝廷金帛耳。
問探不明，有類兒戲，國安得不亡哉！孟桂乃趙忠惠與[B170]之妹，今為尼，改名子桂，住湖州廣福寺雲。
○紫紗公服 近見近客章服有花紗绫絹或素紗者，或者譏笑之。
餘嘗見《演繁露》載白樂天《聞白行簡服绯》詩，雲：&ldquo彩動绫袍雁趁行&rdquo之句，注雲：&ldquo绯多以雁銜瑞莎為之。
&rdquo則知唐章服以绫織花。
又《舊聞證誤》雲：&ldquo今宗室外戚之親貴者，或賜花羅公服，宣和間又有紗公服。
&rdquo然則此亦不以異也。
○譯者 譯者之稱，見《禮記》，雲：&ldquo東方曰寄&rdquo，言傳寄内外言語；&ldquo南方曰象&rdquo，言放象内外之言；&ldquo西方曰狄&rdquo，疑，知，通傳夷狄之語，與中國相知；&ldquo北方曰譯&rdquo，譯，陳也，陳說内外之言。
皆立此傳語之人，以通其志。
今北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，西方蠻徭謂之蒲義（去聲），皆譯之名也。
○秘固 精力、精神、精氣、精血、精明、精爽、精到、精詳、精妙，皆以精為主。
衛生者當謹之，苦海、愛河，狂瀾弗返，其涸也可立而待。
《素問》曰：&ldquo法于陰陽，和于術數。
&rdquo又曰：&ldquo凡陰陽之道，陽密乃固。
&rdquo注曰：&ldquo交會之要者，正在于陽氣不妄洩耳。
&rdquo此語餘聞之謝奕修待制，雲：&ldquo此先公密庵平日之所受持也。
&rdquo密庵名采伯，亦謝後之諸父也，天台人。
○雅流自居 劉克莊雲：&ldquo自義理之學興，士大夫研深尋微之功，不愧先儒，然施之政事，其合者寡矣。
夫理精事粗，能其精者，顧不能粗者，何欤？是殆以雅流自居，而不屑俗事耳。
&rdquo此語大中今世士大夫之病。
○張氏至孝 寶慶丙戌，莆陽境内小民張氏至孝，家貧養母。
嘗有所适，歸而母亡，張追慕不已，既祥而不除，欲喪之終其身。
太守楊叔聞而哀之，賜以錢酒，且書其門曰：&ldquo何必讀書，隻此便是讀書；何必為學，隻此便是為學。
&rdquo ○五行間色 五行所主：金白，木青，水黑，火赤，土黃。
然間色亦相克成，木克土，則青黃合為綠；金克木，則青白合為碧；火克金，則赤白合為紅；水克火，則黑赤合為紫；土克水，則黃黑合為骝。
○杓字義 勻音進，凡織前绶以勻梳，系使不亂也，出《埤倉》，見《唐韻》。
近世張定叟所雲則杓字，一點，三音标的，若非此構字也。
○連架 今農家打稻之連架，古之所謂拂也。
《王莽傳》東巡載耒南載褥&rdquo，注：鈕也，薅去草。
&ldquo西載钅至，北載拂&rdquo，注：音佛，以擊治禾，今謂之連架。
慶曆初，知并州楊偕伏所制钅弗連枷，钅弗簡藏秘府。
狄武襄以钅弗連枷破侬智高，非特治禾也。
按《天官書》杯亦作半及棒，又連枷也，見《玉篇》。
此杯杖之桔，其字從木，非止于擊禾。
又以鐵為之，短兵之利便也。
○正閏 正閏之說尚矣。
歐公作《正統論》，則章望之著《明統論》以非之；溫公作《通鑒》，則朱晦庵作《綱目》以糾之。
張敬夫亦著《經世紀年》，直以蜀先主上繼漢獻帝。
其後廬陵蕭常著《後漢書》，起昭烈章武元年辛醜，盡後主炎興元年癸未，又為吳、魏載記。
近世如鄭雄飛亦著為《續後漢書》，不過踵常之故步。
最後，翁再又作《蜀漢書》，此又不過拾蕭、鄭棄之竹馬耳。
蓋欲沽特見之名，而自附于朱、張也。
餘嘗聞徐誼子宜之言，雲：&ldquo立言之人，與作史記之體不同，不可以他文比也。
故聖人以《秦誓》次于帝王之後，亦世衰推移，雖聖人不能強黜之。
漢儒雖以秦為閏位，亦何嘗以漢繼周耶！若如諸公之說，則李{昙弁}自稱為吳王恪之後，亦可以續唐矣。
&rdquo餘嘗見陳過聖觀之說甚當，今備錄于此，雲：&ldquo《綱目》序例有雲：&lsquo表歲以首年，而因年以著統。
&rsquo自注其下雲：&lsquo正統之年歲下，大書非正統者，兩行分注。
&rsquo或問《綱目》主意于朱子，曰：&lsquo主在正統。
&rsquo又曰：&lsquo隻是天下為一，諸侯朝觐獄訟皆歸，便是正統。
&rsquo夫正閏之說，其來久矣，甲可乙否，迄無定論。
蓋其論無論正統之有無，雖分裂之不一，或興創而未成，必擇其間強大者一國當之，其餘不得與焉。
此其論所以不定也。
自《綱目》之作，用《春秋》法，而正統所在有絕有續，皆因其所建之真僞，所有之偏全斟酌焉，以為之予奪，此昔人所未及，今曆考之，自周之亡，秦與列國分注而為首，此正統之一絕也。
始襄王五十二年至始皇二十六年，初并天下，遂得正統，此正統之一續也。
二世已亡，義帝雖為衆所推，不得正統，特先諸國而已，此正統之再絕也。
義帝亡而西楚為首，至漢高帝之五年，始得正統，此正統之再續也。
王莽始建國之年，盡有漢天下矣，雖無他國亦從分注，此正統之三絕也。
更始之主，雖漢子孫而為諸将所立，猶不得紹統。
光武即位，乃得正統，此正統之三續也。
漢獻帝之廢，昭烈承之，雖在一隅，正統賴以不絕。
後主亡而魏、吳分注，此正統之四絕也。
晉武平吳亦得正統，此正統之四續也。
愍帝亡而元帝中興，雖在江南而正統未絕，安帝為桓玄所篡，未幾返正，以至恭帝禅宋而與魏分注，此正統之五絕也。
自是曆齊、梁、陳，魏、齊、周，南北分注，比之隋文平陳，而後得正統，此正統之五續也。
隋恭帝侑廢，而越王侗與唐高祖分注，此正統之六絕也。
高祖武德五年乃得正統，此正統之六續也。
昭宣帝為朱全忠所篡，而晉與淮南以其用唐年号，特先梁而分注，此正統之七絕也。
自是曆後唐、晉、漢、周，皆不得正統，可謂密矣。
然正統之兼備，自三代以後，五季以前，往往不能三四，秦亡而漢高以興，隋亡而唐高以王，正統之歸吾無間。
然他如秦以無君無親，嗜殺人，隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者。
得其次如晉武帝襲祖父不義之業，卒以平吳一統而與秦、隋俱得正統，此其所未安也。
有正者，其後未必有統，以正之所在而統從之，可也；有統者，其初未必有正，以統之所成而正從之，可乎？以秦、晉及隋概之，羿、莽特其成敗有不同耳，顧以其終于僞定而以正歸之，殆于不可，故嘗為之說曰：&lsquo有正者不必有統，非漢唐不與焉，有統者不必有正，雖秦、隋可濫數。
夫有正者不責其統，以正之不可廢也。
有統者終與之正，是不特統與正等，為重于正矣。
無統而存其正，統猶以正而存也，無正而與之統，正無乃以統而泯乎！&rsquo若曰紀事之法，姑以是提其要耳。
正與不正，萬世自有公論，則昔人正閏之論，猶不能一，而以是斷漢、魏之真僞，吾恐猶以彼三者籍口也。
何以言之？以正言之，則正者為正，不正者為僭。
以統言之，則正固正也，統亦正也。
今而曰朝觐獄訟皆歸，便是正統，卻使不得。
正統如南北十六國，五代十國，有能以智力取天下而不以道，如秦、晉與隋者，其必以正統歸之矣。
莊周有言&lsquo竊鈎者誅，竊國者侯。
&rsquo此言