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雖小，可以喻大。
蓋南北十六國，五代十國，竊鈎者也；秦、晉及隋，竊國者也。
彼忄昏忄昏不知，有如曹丕憑藉世惡，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。
然世有公論在也。
今以朱子正統之法，而使秦、晉及隋乃幸得之，使其尚存，其以計得者，将不以曹丕自說，而幸己之不與同傳，其以力得者，将又不曰湯武之事。
吾知乎，是後世無複有公論也，而可乎！夫徒以其統之幸得而遂畀以正，則自今以往氣數運會之參差，凡天下之暴者、巧者、僥幸者，皆可以竊取而安受之，而枭、獍、蛇、豕、豺、狼，且将接迹于後世。
為人類者也，皆俯首稽首厥角以為事理之當然，而人道或幾乎滅矣，天地将何賴以為天地乎！竊謂三代而下，獨漢、唐、本朝可當正統，秦、晉與隋有統無正者，當分注。
薰莸玉，居然自明，漢、魏之際，亦有不待辨者矣。
&rdquo ○奉倩象山 荀奉倩以六籍為聖人糟粕，據子貢言性與天道也。
此與象山與學者言六經幾個不分不曉底，子曰：&ldquo賢，信得及否&rdquo數語相似，元言與頓悟本相近也。
○大行 大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》韋注，平聲。
理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》注作去聲，所謂大行受大名，細行受細名，此雖谥法而實不然也。
《前漢書音義》雲：&ldquo《禮》有大行人、小行人，主谥号官也。
&rdquo韋昭雲：&ldquo大行，不返之辭，崩未有谥，故稱大行。
&rdquo《谷梁傳》曰：&ldquo大行受大名。
&rdquo《風俗通》雲：&ldquo夫子新崩，未有谥，故且稱大行皇帝。
&rdquo義兩通，又見《安帝紀》注。
○龍有三名 龍之名有三。
龍見而雩，此謂東方七宿為蒼龍。
蛇乘龍，此謂歲星木精，木為蒼龍，故歲星亦以龍名。
并見《左傳》。
又《淮南子》青龍為天之貴神，即太歲異名，王莽《銅權銘》&ldquo歲在大梁，龍集戊辰&rdquo者，以歲為歲星，龍為太歲也。
魏文昌《殿鐘ね銘》&ldquo歲在丙申，龍次大火&rdquo，是則以歲為太歲，龍為歲星。
義得兩通。
若《張純傳》所謂攝提之歲，蒼龍甲寅，按是歲太歲而言駁（右見吳鬥南《兩漢刊誤補遺》）。
今按龍集者，歲星所集也。
魏《銘》所指星也，莽《銘》乃易置為太歲。
今世皆以太歲為龍集，蓋名用莽《銘》而實用魏《銘》也。
若《張純傳》語則疊指太歲，其誤甚矣。
又蒼龍甲寅在東宮，此以歲在寅德與甲相值，甲位在東方故也。
《王莽傳》亦雲：&ldquo蒼龍癸酉，德在中宮。
&rdquo注雲：&ldquo癸德在中宮。
&rdquo按杜欽雲：&ldquo戊土，中宮之部，今癸北宮而雲中宮者，以癸為戊妃也。
&rdquo此與《純傳》小異。
《莽傳》又雲：&ldquo今年刑在東方，是歲壬申，申刑寅，故也&rdquo。
歐陽公《集古錄》載隋《李康碑》雲：&ldquo歲在亥，大将軍在酉。
&rdquo公謂出于陰陽家，前史所未見。
按此即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。
《抱樸子》有諾臯太陰将軍之稱，碑用其說。
○押字不書名 餘近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往隻押字而不書名。
初疑為檢底而末乃有禦書批，殊不能曉。
後見前輩所載乾淳間禮部有申秘省狀，押字而不書名者。
或者以為相輕緻憾，範石湖聞之，笑其陋，雲：&ldquo古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五朵雲是也。
&rdquo豈惟是前輩簡帖，亦止是前面書名，其後押字，雖刺字亦是前是姓某起居，其後亦是押字。
士大夫不用押字代名，方是百餘年事爾。
○蕞 蕞二字，上音祖外反，小貌；下音租稅反，束茅表位，出《國語》。
叔孫通為綿野外。
注：&ldquo立竹及茅索營之，習禮儀其中也。
&rdquo師古曰：&ldquo蕞與同，皆子說反。
&rdquo然十七薛韻内隻有此說，字乃在十四泰，音最。
木待問輪對，誤讀蕞爾之國作撮音，壽皇厲聲曰：&ldquo合作在最反讀為是。
&rdquo按毛晃韻十七薛出蕞二字，于十三蔡内，亦有一字，内字下注子芮反，束茅表位，正叔孫通綿之儀。
《春秋傳》雲：&ldquo置茅蔭也。
&rdquo蕞字下注：&ldquo《史記》禮書作綿蕞&rdquo。
徐廣曰：&ldquo表位标準。
&rdquo如淳曰：&ldquo置設綿索，為習肄處，謂以茅剪植地為纂位。
&rdquo又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，别出一蕞字，祖外反，小貌也。
則二音皆可通用無疑。
○五月五日生 五月五日生子，俗忌之，然不可一概論也。
姑書數事于此：田文以五月五日生，父命勿舉，母私舉之。
文長，以實告之，啟父曰：&ldquo不舉五月子，何也？&rdquo父曰：&ldquo生及戶損父。
&rdquo文曰：&ldquo受命于天，豈命于戶？若受命于戶，何不高其戶？誰能至其戶耶&rdquo父知其賢。
後封孟嘗君。
俗以五月惡月，故忌。
（苑史紀傳）王鎮惡以五月五日生，家人欲棄之，其祖猛曰：&ldquo昔孟嘗君以此日生，卒相齊。
此兒必興吾家，以鎮惡名之。
南史王鳳亦以五月五日生者，父欲不舉，曰：&ldquo俗語舉此子，長及戶則自害，否則害其父母。
&rdquo其叔父曰：&ldquo昔田文以此日生，非不祥也。
&rdquo遂舉之。
（《西京雜記》）胡廣以五月五日生，本姓黃，父母惡之，藏之葫蘆棄之河流岸側。
居人收養，及長，有盛名，父母欲取之。
廣以為背其所生則害義，背其所養則忘恩，而無所歸，托葫蘆而生也，乃姓胡名廣。
後登三司，有中庸之号。
（《世說》）唐崔信明亦以五月五日正中時生，太史令占曰：&ldquo五月為火，火為離，為文采，日正中，文之盛也。
&rdquo及長，博文強記，下筆成章，終秦川令。
徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日為天甯節。
近世省吏翁應龍亦以五月五日生，後受極刑。
屈原則以五月五日生，投汨羅江而死。
楚人哀之，每至其時，以竹筒貯米投水祭之。
（《續齊諧記》）孝女曹娥，其父以漢安二年五月五日溯濤迎神溺死，娥年十四，乃号泣十七日，投江而死，三日後與父屍俱出。
（《東漢列女傳》） ○度宗廟無室 太廟自宣、僖、翼、順四祖為祧，别于太廟西上為祧殿以奉之，與大廟諸室并同列，而各門以隔之。
自太祖以下至理宗為十四室，度宗之，在理宗東，已無所容，乃外辟東庑以處之，亦不祥矣。
○徐留登第 留忠齋夢炎、徐經畋霖在衢校，俱受之于俞教任禮。
俞善濮鬥南，俞以二人屬之，徐魁南宮，留亦中選。
每同詣濮，又同寓邸，而徐日湎于酒，無所聞知。
時穆陵書&ldquo後&rdquo&ldquo克艱&rdquo二語以錫丞相史嵩之，謝表及記，皆濮所為。
留刺知之，不以語徐，遂以自拟對策，遂冠多士雲。
○私取林竹溪 林竹溪希逸字肅翁，又号[C160]齋，福清人。
乙未，吳榜由上庠登第，凡三試，皆第四。
是歲真西山知舉，莆田王邁實之亦預考校。
西山欲出《堯仁如天賦》立說，堯為五帝之盛，仁為四德之元，天出庶物之首，西山以此題為極大。
實之雲：&ldquo題目自好，但矮些個。
&rdquo西山默然。
林居與王隔一嶺，素相厚善，省試前，林衣弊衣邀王車，密扣題意。
王告以必用聖人以天下為一家，要以《西銘》主意，自第一韻以後皆與議定，首韻用三極一家次韻雲：&ldquo大聖人之立極，合天下為一家&rdquo，四韻堯宅禹宮，大鋪叙《西銘》。
至是西山局于無題可拟，乃謂實之曰：&ldquo日逼，無題奈何？&rdquo王以位下辭避，西山再四扣之不已，王久之若不得已，乃以前題進，并題韻之意大略，西山擊節。
至引試日，題将揭曉，循例班列拈香，衆方對越，聞王微祝雲：&ldquo某誓舉所知，神其鑒之。
&rdquo是時鄉人林彬之元質亦在試中，上請，以鄉音酬答，亦授以意，亦預選雲。
○吳益登對 吳益為院轄官日，因輪對上殿，理宗忽問曰：&ldquo白鹿之功，何如淮、淝？&rdquo奏曰：&ldquo不同。
&rdquo又問所以不同，奏曰：&ldquo淮、淝之功，成于已濟。
&rdquo上首肯之。
賈師憲以此喜之。
○朱王二事相同 朱元晦平生議論，前無古人，獨廟議以僖祖東向及社倉祖述青苗二事，與王介甫正同，殊不可曉。
廟議見《中庸或問》及宋祁《祖宗配侑議》（《文鑒》卷百五），元晦以東向之說出于韓退之《袷議》，殊非公論。
南史臧焘駁鄭元以二祧為文、武之謬，其語甚切，當并考之。
○方珠 橫塘人褚生以右科官與賈巨川涉有舊，初為揚州一令，有妻，又贅于一宗姓之家。
既而挾其資以逃，因遭褫剝，夤緣複官，既得廉州，蓄徒二百，專事采珠。
有舶商得方珠，褚知之，因矯朝命，籍而取之。
經司風聞，複遭廢停，已過滿半年，後至者擠之，遂飲而殂。
方珠者竟莫知所在（且珠者貴圓，貴色，貴大，如珠不圃，更無色，何足貴）。
○張約齋傭者 張約齋甫初建園宅，傭工甚衆。
内有一人，貌雖瘠而神采不凡者，張頗異之。
因訊其所以，則雲本象人，以事至京，留滞無以歸，且無以得食，故不免為此。
張問其果欲歸否？答曰：&ldquo雖欲歸，奈無路途之費。
&rdquo張曰：&ldquo然則所用幾何？&rdquo遂如數周之。
且去，不複可知其如何也。
未幾，張以罪谪象州，牢落殊甚。
一日，忽有來訪者，審則其人也。
于是為張營居止，且貸以資，使為生計，張遂賴以濟。
後張殁于家，其人周其葬，事畢亦莫知所在。
○禁男娼 書傳所載龍陽君、彌子瑕之事甚醜，至漢則有籍孺、闳孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚。
史臣贊之曰：&ldquo柔曼之傾國，非獨女德。
&rdquo蓋亦有男色焉。
聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食。
政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞錢五十貫。
吳俗此風尤盛，新門外乃其巢穴。
皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食。
其為首者号師巫行頭。
凡官府有不男之訟，則呼使驗之。
敗壞風俗，莫甚于此，然未見有舉舊條以禁止之者，豈以其言之醜故耶？ ○趙春谷斬蛇 趙暨守衢日，所任都吏徐信，興建佑聖觀，斂民财甚多。
未幾，詹寇作，信以緻寇抵罪而死。
然民之詣祠如故，特太守不複往。
趙孟奎春谷始至，以典祀亦往緻敬。
已而得堂帖，從前守陳蒙所申，命加毀拆。
民投牒求免，而主祀祠黃冠遇大蛇于道，謂神所憑，率民以禱，曰：&ldquo果神也，蓋詣郡。
&rdquo遂以蛇至ヘ廳，以白郡。
趙曰：&ldquo此妖也。
&rdquo以黃冠為惑衆，械系于獄，繼取蛇貯以大缶，加封閉焉。
三日獄成，黃冠坐編置，而戮蛇于市，人鹹壯之。
○三山诏歲舉送 三山舊例诏歲試，每場兩日，帥于谯樓揖士，蓋貢院在樓之内也。
樓頭贊揖，士子同應，聲如奔雷者，無慮數萬。
雜以市人群不逞旗号，紛然搶案占廊，奔突可（此下有缺文）。
蓋南北十六國，五代十國，竊鈎者也；秦、晉及隋，竊國者也。
彼忄昏忄昏不知，有如曹丕憑藉世惡，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。
然世有公論在也。
今以朱子正統之法，而使秦、晉及隋乃幸得之，使其尚存，其以計得者，将不以曹丕自說，而幸己之不與同傳，其以力得者，将又不曰湯武之事。
吾知乎，是後世無複有公論也，而可乎！夫徒以其統之幸得而遂畀以正，則自今以往氣數運會之參差，凡天下之暴者、巧者、僥幸者，皆可以竊取而安受之，而枭、獍、蛇、豕、豺、狼，且将接迹于後世。
為人類者也，皆俯首稽首厥角以為事理之當然，而人道或幾乎滅矣，天地将何賴以為天地乎！竊謂三代而下，獨漢、唐、本朝可當正統，秦、晉與隋有統無正者，當分注。
薰莸玉，居然自明，漢、魏之際，亦有不待辨者矣。
&rdquo ○奉倩象山 荀奉倩以六籍為聖人糟粕，據子貢言性與天道也。
此與象山與學者言六經幾個不分不曉底，子曰：&ldquo賢，信得及否&rdquo數語相似，元言與頓悟本相近也。
○大行 大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》韋注，平聲。
理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》注作去聲，所謂大行受大名，細行受細名，此雖谥法而實不然也。
《前漢書音義》雲：&ldquo《禮》有大行人、小行人，主谥号官也。
&rdquo韋昭雲：&ldquo大行，不返之辭，崩未有谥，故稱大行。
&rdquo《谷梁傳》曰：&ldquo大行受大名。
&rdquo《風俗通》雲：&ldquo夫子新崩，未有谥，故且稱大行皇帝。
&rdquo義兩通，又見《安帝紀》注。
○龍有三名 龍之名有三。
龍見而雩，此謂東方七宿為蒼龍。
蛇乘龍，此謂歲星木精，木為蒼龍，故歲星亦以龍名。
并見《左傳》。
又《淮南子》青龍為天之貴神，即太歲異名，王莽《銅權銘》&ldquo歲在大梁，龍集戊辰&rdquo者，以歲為歲星，龍為太歲也。
魏文昌《殿鐘ね銘》&ldquo歲在丙申，龍次大火&rdquo，是則以歲為太歲，龍為歲星。
義得兩通。
若《張純傳》所謂攝提之歲，蒼龍甲寅，按是歲太歲而言駁（右見吳鬥南《兩漢刊誤補遺》）。
今按龍集者，歲星所集也。
魏《銘》所指星也，莽《銘》乃易置為太歲。
今世皆以太歲為龍集，蓋名用莽《銘》而實用魏《銘》也。
若《張純傳》語則疊指太歲，其誤甚矣。
又蒼龍甲寅在東宮，此以歲在寅德與甲相值，甲位在東方故也。
《王莽傳》亦雲：&ldquo蒼龍癸酉，德在中宮。
&rdquo注雲：&ldquo癸德在中宮。
&rdquo按杜欽雲：&ldquo戊土，中宮之部，今癸北宮而雲中宮者，以癸為戊妃也。
&rdquo此與《純傳》小異。
《莽傳》又雲：&ldquo今年刑在東方，是歲壬申，申刑寅，故也&rdquo。
歐陽公《集古錄》載隋《李康碑》雲：&ldquo歲在亥，大将軍在酉。
&rdquo公謂出于陰陽家，前史所未見。
按此即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。
《抱樸子》有諾臯太陰将軍之稱，碑用其說。
○押字不書名 餘近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往隻押字而不書名。
初疑為檢底而末乃有禦書批，殊不能曉。
後見前輩所載乾淳間禮部有申秘省狀，押字而不書名者。
或者以為相輕緻憾，範石湖聞之，笑其陋，雲：&ldquo古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五朵雲是也。
&rdquo豈惟是前輩簡帖，亦止是前面書名，其後押字，雖刺字亦是前是姓某起居，其後亦是押字。
士大夫不用押字代名，方是百餘年事爾。
○蕞 蕞二字，上音祖外反，小貌；下音租稅反，束茅表位，出《國語》。
叔孫通為綿野外。
注：&ldquo立竹及茅索營之，習禮儀其中也。
&rdquo師古曰：&ldquo蕞與同，皆子說反。
&rdquo然十七薛韻内隻有此說，字乃在十四泰，音最。
木待問輪對，誤讀蕞爾之國作撮音，壽皇厲聲曰：&ldquo合作在最反讀為是。
&rdquo按毛晃韻十七薛出蕞二字，于十三蔡内，亦有一字，内字下注子芮反，束茅表位，正叔孫通綿之儀。
《春秋傳》雲：&ldquo置茅蔭也。
&rdquo蕞字下注：&ldquo《史記》禮書作綿蕞&rdquo。
徐廣曰：&ldquo表位标準。
&rdquo如淳曰：&ldquo置設綿索，為習肄處，謂以茅剪植地為纂位。
&rdquo又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，别出一蕞字，祖外反，小貌也。
則二音皆可通用無疑。
○五月五日生 五月五日生子，俗忌之，然不可一概論也。
姑書數事于此：田文以五月五日生，父命勿舉，母私舉之。
文長，以實告之，啟父曰：&ldquo不舉五月子，何也？&rdquo父曰：&ldquo生及戶損父。
&rdquo文曰：&ldquo受命于天，豈命于戶？若受命于戶，何不高其戶？誰能至其戶耶&rdquo父知其賢。
後封孟嘗君。
俗以五月惡月，故忌。
（苑史紀傳）王鎮惡以五月五日生，家人欲棄之，其祖猛曰：&ldquo昔孟嘗君以此日生，卒相齊。
此兒必興吾家，以鎮惡名之。
南史王鳳亦以五月五日生者，父欲不舉，曰：&ldquo俗語舉此子，長及戶則自害，否則害其父母。
&rdquo其叔父曰：&ldquo昔田文以此日生，非不祥也。
&rdquo遂舉之。
（《西京雜記》）胡廣以五月五日生，本姓黃，父母惡之，藏之葫蘆棄之河流岸側。
居人收養，及長，有盛名，父母欲取之。
廣以為背其所生則害義，背其所養則忘恩，而無所歸，托葫蘆而生也，乃姓胡名廣。
後登三司，有中庸之号。
（《世說》）唐崔信明亦以五月五日正中時生，太史令占曰：&ldquo五月為火，火為離，為文采，日正中，文之盛也。
&rdquo及長，博文強記，下筆成章，終秦川令。
徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日為天甯節。
近世省吏翁應龍亦以五月五日生，後受極刑。
屈原則以五月五日生，投汨羅江而死。
楚人哀之，每至其時，以竹筒貯米投水祭之。
（《續齊諧記》）孝女曹娥，其父以漢安二年五月五日溯濤迎神溺死，娥年十四，乃号泣十七日，投江而死，三日後與父屍俱出。
（《東漢列女傳》） ○度宗廟無室 太廟自宣、僖、翼、順四祖為祧，别于太廟西上為祧殿以奉之，與大廟諸室并同列，而各門以隔之。
自太祖以下至理宗為十四室，度宗之，在理宗東，已無所容，乃外辟東庑以處之，亦不祥矣。
○徐留登第 留忠齋夢炎、徐經畋霖在衢校，俱受之于俞教任禮。
俞善濮鬥南，俞以二人屬之，徐魁南宮，留亦中選。
每同詣濮，又同寓邸，而徐日湎于酒，無所聞知。
時穆陵書&ldquo後&rdquo&ldquo克艱&rdquo二語以錫丞相史嵩之，謝表及記，皆濮所為。
留刺知之，不以語徐，遂以自拟對策，遂冠多士雲。
○私取林竹溪 林竹溪希逸字肅翁，又号[C160]齋，福清人。
乙未，吳榜由上庠登第，凡三試，皆第四。
是歲真西山知舉，莆田王邁實之亦預考校。
西山欲出《堯仁如天賦》立說，堯為五帝之盛，仁為四德之元，天出庶物之首，西山以此題為極大。
實之雲：&ldquo題目自好，但矮些個。
&rdquo西山默然。
林居與王隔一嶺，素相厚善，省試前，林衣弊衣邀王車，密扣題意。
王告以必用聖人以天下為一家，要以《西銘》主意，自第一韻以後皆與議定，首韻用三極一家次韻雲：&ldquo大聖人之立極，合天下為一家&rdquo，四韻堯宅禹宮，大鋪叙《西銘》。
至是西山局于無題可拟，乃謂實之曰：&ldquo日逼，無題奈何？&rdquo王以位下辭避，西山再四扣之不已，王久之若不得已，乃以前題進，并題韻之意大略，西山擊節。
至引試日，題将揭曉，循例班列拈香，衆方對越，聞王微祝雲：&ldquo某誓舉所知，神其鑒之。
&rdquo是時鄉人林彬之元質亦在試中，上請，以鄉音酬答，亦授以意，亦預選雲。
○吳益登對 吳益為院轄官日，因輪對上殿，理宗忽問曰：&ldquo白鹿之功，何如淮、淝？&rdquo奏曰：&ldquo不同。
&rdquo又問所以不同，奏曰：&ldquo淮、淝之功，成于已濟。
&rdquo上首肯之。
賈師憲以此喜之。
○朱王二事相同 朱元晦平生議論，前無古人，獨廟議以僖祖東向及社倉祖述青苗二事，與王介甫正同，殊不可曉。
廟議見《中庸或問》及宋祁《祖宗配侑議》（《文鑒》卷百五），元晦以東向之說出于韓退之《袷議》，殊非公論。
南史臧焘駁鄭元以二祧為文、武之謬，其語甚切，當并考之。
○方珠 橫塘人褚生以右科官與賈巨川涉有舊，初為揚州一令，有妻，又贅于一宗姓之家。
既而挾其資以逃，因遭褫剝，夤緣複官，既得廉州，蓄徒二百，專事采珠。
有舶商得方珠，褚知之，因矯朝命，籍而取之。
經司風聞，複遭廢停，已過滿半年，後至者擠之，遂飲而殂。
方珠者竟莫知所在（且珠者貴圓，貴色，貴大，如珠不圃，更無色，何足貴）。
○張約齋傭者 張約齋甫初建園宅，傭工甚衆。
内有一人，貌雖瘠而神采不凡者，張頗異之。
因訊其所以，則雲本象人，以事至京，留滞無以歸，且無以得食，故不免為此。
張問其果欲歸否？答曰：&ldquo雖欲歸，奈無路途之費。
&rdquo張曰：&ldquo然則所用幾何？&rdquo遂如數周之。
且去，不複可知其如何也。
未幾，張以罪谪象州，牢落殊甚。
一日，忽有來訪者，審則其人也。
于是為張營居止，且貸以資，使為生計，張遂賴以濟。
後張殁于家，其人周其葬，事畢亦莫知所在。
○禁男娼 書傳所載龍陽君、彌子瑕之事甚醜，至漢則有籍孺、闳孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚。
史臣贊之曰：&ldquo柔曼之傾國，非獨女德。
&rdquo蓋亦有男色焉。
聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食。
政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞錢五十貫。
吳俗此風尤盛，新門外乃其巢穴。
皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食。
其為首者号師巫行頭。
凡官府有不男之訟，則呼使驗之。
敗壞風俗，莫甚于此，然未見有舉舊條以禁止之者，豈以其言之醜故耶？ ○趙春谷斬蛇 趙暨守衢日，所任都吏徐信，興建佑聖觀，斂民财甚多。
未幾，詹寇作，信以緻寇抵罪而死。
然民之詣祠如故，特太守不複往。
趙孟奎春谷始至，以典祀亦往緻敬。
已而得堂帖，從前守陳蒙所申，命加毀拆。
民投牒求免，而主祀祠黃冠遇大蛇于道，謂神所憑，率民以禱，曰：&ldquo果神也，蓋詣郡。
&rdquo遂以蛇至ヘ廳，以白郡。
趙曰：&ldquo此妖也。
&rdquo以黃冠為惑衆，械系于獄，繼取蛇貯以大缶，加封閉焉。
三日獄成，黃冠坐編置，而戮蛇于市，人鹹壯之。
○三山诏歲舉送 三山舊例诏歲試，每場兩日，帥于谯樓揖士，蓋貢院在樓之内也。
樓頭贊揖，士子同應，聲如奔雷者，無慮數萬。
雜以市人群不逞旗号，紛然搶案占廊，奔突可（此下有缺文）。