卷之二十七
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見亦未易許之，但人皆議之，吾獨憫其貧耳。
貧而不變其步武，議之者豈能及之哉？至於連禍則付之命也。
奇問：勿忘勿助之間，其功夫至精，道理至妙，有難以言語形容者。
昨一友疑問及此，奇未有以答之也。
願賜一言啟之。
何如？ 此明道先生之言，其至妙至妙須自用功乃自知之，難以口說也。
奇問：何陳二子欲卒業於方山三徑，欲請教言緊要者書示，庶幾終日如侍函丈雲。
吾病倦不欲言，吾何言哉！緊要者莫如心，孟子：「山徑之蹊，介然用之則成路，為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
」夫三心譬如三徑，三心本是光明正大之心，所以茅塞之者，在不用耳。
為間不用，且已茅塞，況長不用之乎？不用者如不存心，故乃三人去，一人不存心則一徑荒矣。
二人不存心則二徑荒矣，三人不存心則三徑皆荒矣。
至於心之神尤有甚焉，頃刻不存則頃刻茅塞，頃刻存存則頃刻不茅塞，其捷如神，是三徑者，三子之師也。
但不知當時蔣元卿與二仲在三徑曾及此乎否？何陳二子欲請教言緊要者，書數條，張之三徑，朝朝觀感佩服雲。
奇問：迩來何陳二子奉師翁之教，時來方山三徑與桂奇靜坐。
奇叩其所，何子雲：「初時覺心猿意馬，拴縛不得。
調習久之，始覺虛明的意思在。
」陳子雲：「初時此心未免出入，強制之，益覺苦甚，近時稍稍定矣。
」二子叩奇所得，奇曰：「全未有得，但覺向時動多妄耳。
」奇與二子所見如此，伏乞示教。
隻是心要熟，始初隻是純一。
赤子之心原是初心，熟之乃可複其初耳。
孟子夫仁在乎熟之而已，熟其心即熟仁也。
奇問：師翁年過孔聖，學實從心，乃交遊中有執其迹而妄議之者，即顔子亦不免焉。
是雖無損於道德之高厚，而日月之食，人皆見之，更也，人皆仰之。
桂奇小子私心，於函丈不無惓惓焉。
如何？ 昔有人言於伊川曰：「涪州之行乃門弟邢恕、族子程公孫為之也。
」伊川應之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責。
孟子既知天，安用尤(藏)[臧]氏。
」道之将行也與，命也。
道之将廢也與，命也。
人奈之何？ 奇問：君子之學固征於人之見知見信，然必自知自信，乃見實學。
若自知自信矣，即人不知不信，可也。
若猶未知未信也，即人知我信我，徒自愧耳。
屢承示士夫中知奇信奇者，黃泰泉公為最；朋友中知奇信奇者，曾廓齋公為最。
夫二公可人也，一人知之不為少矣，況二人乎！然奇自反之，猶未自知自信也，不亦負乎？ 求諸人者，其機在人；求諸己者，其機在己。
惟有自知自信而不自負最的當。
奇問：孔子謂子夏曰：「女為君子儒，毋為小人儒。
」所謂小人儒者，言必信，行必果，硁硁然之小人也。
此是行仁義與義襲之學否？然君子儒，吾不得而見之矣，得見小人儒，斯可矣；集義者，吾不得而見之矣，得見義襲者，斯可矣。
如何？ 張子曰：「甯學聖人而未至，不可以一善成名於世。
」吾固曰：甯為由仁義之學而未至，不可行仁義以取名。
甯為集義之學而未至，不可為義襲以取名。
甯為君子儒而未至，不可為小人儒以取名。
奇問：有朋自遠方來，固為可樂，然必志同道合之士，乃有相長之益。
與其失身於可賤之人，甯孤立無助，與天地為徒可也。
此意何如？ 甯孤立無助而不可失身於可賤之人，與天為徒，意思甚好。
奇問：仁義忠信，樂善不倦之說，伏承批示，已了然矣。
又承問三者從何處做起，所以責成小子者，意甚至也。
幸甚！幸甚！奇之意亦唯以主忠信為本，知善而好之，好之而樂之，不知手之舞之，足之蹈之，而仁義在我矣。
是否？ 此是三等人，雖所得有淺深，皆天爵也，皆從樂善不倦上起，即孟子可欲之謂善也。
由是而進，深造忠信焉，即所謂有諸己之謂信也。
由之而積，則仁義成德，充實之美，大而化之之聖，可及矣，貫通隻是一事。
奇問：唐虞之惟精惟一，所以執中也。
孔門之博文約禮，所以立中也。
孟氏之勿忘勿助，所以養中也。
自古聖賢語雖不同，理則一而已矣。
然初學之士，質既鮮敏，功亦茫然，精之一之，其要安在？博之約之，其道何從？勿忘勿助，毋太莽蕩乎？必有簡易之法，為初學入德之基者。
竊願聞之。
唐虞而下，諸聖人所謂中，所謂卓爾，所謂有事，皆是這個天理。
其惟精惟一，其博其約，其勿忘勿助，皆所謂存此而已矣，更無别事，更無别法。
勿忘勿助之間，何等易簡！聖人這些精一博約工夫都被孟子一口說出。
奇問：今月十一之夜，桂奇夢追趨師翁於白沙先生宅，若在西樵然者。
翁侍坐，奇退而立焉，見先生容貌溫而厲，然默無語。
宅後屋一所甚幽，翁曰：「吾館也。
」奇曰：「何不扁乎？」翁曰：「子為我名之。
」奇曰：「名懷沙亭可乎？」翁[曰：]「得我心之同然矣。
然何以懷之？」奇曰：「懷其道耳。
」翁曰：「浩然之氣，至大至剛，直養無害，塞乎天地，所以懷之也。
」先生聞之曰：「然。
」既而夢覺，因錄呈函丈見教。
此夢卻是好夢，其精誠之感通乎！與孔子夢周公，高宗夢傅說，同一機也。
宇宙間隻是一氣，隻是一理，隻是一心，感應之機，捷於影響。
何者？以其一也。
會此則知道矣，卻要涵養。
吾今創懷沙亭於隐居山頂矣。
奇問：昨十五之夜，桂奇複夢待翁於白沙先生之宅。
翁語奇曰：「子前夢甚奇，吾即建懷沙亭於館後矣。
複識子來書紀茲夢也。
」先生聞之，歎曰：「茲亭之建，宇宙於是乎收拾矣。
」因索來書觀之。
先生觀畢，曰：「吾志也。
勿忘勿助，其所以直養[也]。
」已而燕於尊師堂，諸生鹹集，遂夢覺。
今日即奉來教，知将有懷沙亭之建，異哉夢也！又奉神胙之賜，知有尊師堂之享，不尤異乎！所批教問目亦同日至，非神之所為乎？顧不肖愚劣，何以答神明之贶也耶？伏乞終教，幸甚！ 語雲：「思之思之，又重而思之。
思之不通，神明将通之。
非神明之力，乃精誠之極。
」此二夢●●無亦[思誠之]所格乎？神明将通之矣。
後夢繼續，神明緻叮咛於少汾矣。
少汾宜一肩擔任，斃而後已也。
少汾通身緊要隻在任重，君子不重則不威，學則不固，其要隻在主忠信，謹言慎行，何患古人之難到也！易曰：「默而成之，不言而信存乎德行。
」中庸：「聰明聖知達天德。
」眼中聰明穎悟，孰有過於少汾者？珍重珍重！ 奇問：動之不以禮，蔣道林以為動容之動，王青蘿亦以為然。
愚謂既莊以莅之矣，而有動容不以禮者乎？格物之物，道林以為即物有本末之物，且以下文釋格物其本亂而末治者否矣證之。
昔方西樵亦同此說，其於修身為本之義亦相發明否乎？ 此節二子之言又未理會文義。
此節正是和順於道德，暢於四肢，發於事業，學問之極[功也]。
知及仁守，道得於心。
莊莅，積中發外，暢於四肢也。
禮樂政教施於民，發外之盛，發於事業也。
豈有莊莅後又要動顔容？動容即莊莅也，又重說了。
且以禮動一容，便是色莊不出於自然。
奇問：緻中和之
貧而不變其步武，議之者豈能及之哉？至於連禍則付之命也。
奇問：勿忘勿助之間，其功夫至精，道理至妙，有難以言語形容者。
昨一友疑問及此，奇未有以答之也。
願賜一言啟之。
何如？ 此明道先生之言，其至妙至妙須自用功乃自知之，難以口說也。
奇問：何陳二子欲卒業於方山三徑，欲請教言緊要者書示，庶幾終日如侍函丈雲。
吾病倦不欲言，吾何言哉！緊要者莫如心，孟子：「山徑之蹊，介然用之則成路，為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。
」夫三心譬如三徑，三心本是光明正大之心，所以茅塞之者，在不用耳。
為間不用，且已茅塞，況長不用之乎？不用者如不存心，故乃三人去，一人不存心則一徑荒矣。
二人不存心則二徑荒矣，三人不存心則三徑皆荒矣。
至於心之神尤有甚焉，頃刻不存則頃刻茅塞，頃刻存存則頃刻不茅塞，其捷如神，是三徑者，三子之師也。
但不知當時蔣元卿與二仲在三徑曾及此乎否？何陳二子欲請教言緊要者，書數條，張之三徑，朝朝觀感佩服雲。
奇問：迩來何陳二子奉師翁之教，時來方山三徑與桂奇靜坐。
奇叩其所，何子雲：「初時覺心猿意馬，拴縛不得。
調習久之，始覺虛明的意思在。
」陳子雲：「初時此心未免出入，強制之，益覺苦甚，近時稍稍定矣。
」二子叩奇所得，奇曰：「全未有得，但覺向時動多妄耳。
」奇與二子所見如此，伏乞示教。
隻是心要熟，始初隻是純一。
赤子之心原是初心，熟之乃可複其初耳。
孟子夫仁在乎熟之而已，熟其心即熟仁也。
奇問：師翁年過孔聖，學實從心，乃交遊中有執其迹而妄議之者，即顔子亦不免焉。
是雖無損於道德之高厚，而日月之食，人皆見之，更也，人皆仰之。
桂奇小子私心，於函丈不無惓惓焉。
如何？ 昔有人言於伊川曰：「涪州之行乃門弟邢恕、族子程公孫為之也。
」伊川應之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責。
孟子既知天，安用尤(藏)[臧]氏。
」道之将行也與，命也。
道之将廢也與，命也。
人奈之何？ 奇問：君子之學固征於人之見知見信，然必自知自信，乃見實學。
若自知自信矣，即人不知不信，可也。
若猶未知未信也，即人知我信我，徒自愧耳。
屢承示士夫中知奇信奇者，黃泰泉公為最；朋友中知奇信奇者，曾廓齋公為最。
夫二公可人也，一人知之不為少矣，況二人乎！然奇自反之，猶未自知自信也，不亦負乎？ 求諸人者，其機在人；求諸己者，其機在己。
惟有自知自信而不自負最的當。
奇問：孔子謂子夏曰：「女為君子儒，毋為小人儒。
」所謂小人儒者，言必信，行必果，硁硁然之小人也。
此是行仁義與義襲之學否？然君子儒，吾不得而見之矣，得見小人儒，斯可矣；集義者，吾不得而見之矣，得見義襲者，斯可矣。
如何？ 張子曰：「甯學聖人而未至，不可以一善成名於世。
」吾固曰：甯為由仁義之學而未至，不可行仁義以取名。
甯為集義之學而未至，不可為義襲以取名。
甯為君子儒而未至，不可為小人儒以取名。
奇問：有朋自遠方來，固為可樂，然必志同道合之士，乃有相長之益。
與其失身於可賤之人，甯孤立無助，與天地為徒可也。
此意何如？ 甯孤立無助而不可失身於可賤之人，與天為徒，意思甚好。
奇問：仁義忠信，樂善不倦之說，伏承批示，已了然矣。
又承問三者從何處做起，所以責成小子者，意甚至也。
幸甚！幸甚！奇之意亦唯以主忠信為本，知善而好之，好之而樂之，不知手之舞之，足之蹈之，而仁義在我矣。
是否？ 此是三等人，雖所得有淺深，皆天爵也，皆從樂善不倦上起，即孟子可欲之謂善也。
由是而進，深造忠信焉，即所謂有諸己之謂信也。
由之而積，則仁義成德，充實之美，大而化之之聖，可及矣，貫通隻是一事。
奇問：唐虞之惟精惟一，所以執中也。
孔門之博文約禮，所以立中也。
孟氏之勿忘勿助，所以養中也。
自古聖賢語雖不同，理則一而已矣。
然初學之士，質既鮮敏，功亦茫然，精之一之，其要安在？博之約之，其道何從？勿忘勿助，毋太莽蕩乎？必有簡易之法，為初學入德之基者。
竊願聞之。
唐虞而下，諸聖人所謂中，所謂卓爾，所謂有事，皆是這個天理。
其惟精惟一，其博其約，其勿忘勿助，皆所謂存此而已矣，更無别事，更無别法。
勿忘勿助之間，何等易簡！聖人這些精一博約工夫都被孟子一口說出。
奇問：今月十一之夜，桂奇夢追趨師翁於白沙先生宅，若在西樵然者。
翁侍坐，奇退而立焉，見先生容貌溫而厲，然默無語。
宅後屋一所甚幽，翁曰：「吾館也。
」奇曰：「何不扁乎？」翁曰：「子為我名之。
」奇曰：「名懷沙亭可乎？」翁[曰：]「得我心之同然矣。
然何以懷之？」奇曰：「懷其道耳。
」翁曰：「浩然之氣，至大至剛，直養無害，塞乎天地，所以懷之也。
」先生聞之曰：「然。
」既而夢覺，因錄呈函丈見教。
此夢卻是好夢，其精誠之感通乎！與孔子夢周公，高宗夢傅說，同一機也。
宇宙間隻是一氣，隻是一理，隻是一心，感應之機，捷於影響。
何者？以其一也。
會此則知道矣，卻要涵養。
吾今創懷沙亭於隐居山頂矣。
奇問：昨十五之夜，桂奇複夢待翁於白沙先生之宅。
翁語奇曰：「子前夢甚奇，吾即建懷沙亭於館後矣。
複識子來書紀茲夢也。
」先生聞之，歎曰：「茲亭之建，宇宙於是乎收拾矣。
」因索來書觀之。
先生觀畢，曰：「吾志也。
勿忘勿助，其所以直養[也]。
」已而燕於尊師堂，諸生鹹集，遂夢覺。
今日即奉來教，知将有懷沙亭之建，異哉夢也！又奉神胙之賜，知有尊師堂之享，不尤異乎！所批教問目亦同日至，非神之所為乎？顧不肖愚劣，何以答神明之贶也耶？伏乞終教，幸甚！ 語雲：「思之思之，又重而思之。
思之不通，神明将通之。
非神明之力，乃精誠之極。
」此二夢●●無亦[思誠之]所格乎？神明将通之矣。
後夢繼續，神明緻叮咛於少汾矣。
少汾宜一肩擔任，斃而後已也。
少汾通身緊要隻在任重，君子不重則不威，學則不固，其要隻在主忠信，謹言慎行，何患古人之難到也！易曰：「默而成之，不言而信存乎德行。
」中庸：「聰明聖知達天德。
」眼中聰明穎悟，孰有過於少汾者？珍重珍重！ 奇問：動之不以禮，蔣道林以為動容之動，王青蘿亦以為然。
愚謂既莊以莅之矣，而有動容不以禮者乎？格物之物，道林以為即物有本末之物，且以下文釋格物其本亂而末治者否矣證之。
昔方西樵亦同此說，其於修身為本之義亦相發明否乎？ 此節二子之言又未理會文義。
此節正是和順於道德，暢於四肢，發於事業，學問之極[功也]。
知及仁守，道得於心。
莊莅，積中發外，暢於四肢也。
禮樂政教施於民，發外之盛，發於事業也。
豈有莊莅後又要動顔容？動容即莊莅也，又重說了。
且以禮動一容，便是色莊不出於自然。
奇問：緻中和之