卷之二十七
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沙先生之教往往於詩見之。
至與門人唱和，未嘗厭也。
我師翁獨不喜門下作詩者，何耶？ 先師以詩為教，即注述也，止為天理落腳注耳。
詩人之詩果可以興群怨乎？於事君親之道果乾涉乎？若未然，即非詩也。
予之所不喜者，此之類也。
奇問：老子之(憶)[億]王子用心亦苦矣。
使其移此心於六經，不有所發明耶？前見陳韶州所上函丈書，有「學不必於長知，長知所以滋僞；教不必於破愚，破愚所以益奸」之論，頗以為訝。
今觀老子有雲：「大道廢，有仁義；知慧出，有大僞。
」果若言，則孟子之四端，子思之雖愚必明，皆非耶？記謂孔子稱老子其猶龍，又謂問禮於老子，亦恐好事者為之耳。
今之學者多尊信老子之說，毋亦祖於是也乎？ 此風一鼓，大道乃廢。
觀諸子，見其端矣。
然道終不可廢，不為堯存，不為桀亡，但一時為之厄耳。
問禮猶龍，秦漢間好事者為之，少汾之疑是也。
奇問；朱陸之辨詳矣，愚生也蒙，未知其所辨者若何，然竊以道理甚細微，非粗心浮氣者所能得也。
朱陸之辨幾於激矣，未免動氣矣，孔門忠告善道，君子朋友講習，似不如此。
何如？ 二子一時之辨，皆動氣，皆有勝心，非虛心求益者也。
朋友聚會正不宜如此，朋友紀綱人倫，於此不盡道，五倫皆未盡道矣。
奇問：德行言語政事文學，四者同條共貫，孔門弟子非不能相兼，但各自其長者言之耳。
然其所謂德行非後世之德行也，言語非後世之言語也，政事、文學非後世之政事、文學也。
古學不興，道術益裂，其四科之說成之乎？ 孔門之教皆在求仁，皆以德行。
但門弟子各以氣質之偏為學，故其成就偏長處得之如彼。
樹木各得其一枝也，非聖人之教本然也，德行根乾矣。
奇問：克己複禮，先儒謂克猶勝也，固然。
然須知所以勝之者，如土地為他人所據，須立帥練兵，方能克而複之。
故主敬者，立我之帥也。
自一念至於念念，自一事達於事事，無不省察點檢，練我之兵也。
由是勇往直前，毋少退縮，庶幾己可克，禮可複矣。
是否？ 所喻土地立帥練兵，猶是二物。
若克己隻是一物，其機在己，克不克亦在己。
一念亡時便邪，一念正時便正，正即天理，邪即人欲，克不克在一念之微，天理長一分，則人欲消一分，何有不克？消盡者為大賢聖人。
奇問：古今人心，一而已矣，更無二心。
先儒謂出於形氣之私，人心也；原於性命之正，道心也。
又謂道心常為一身之主，而人心聽命。
若然，則人有二心乎？鄙意謂人之心以道而甯，其所以危殆而不安者，以道心微耳。
若惟精惟一，允執厥中，則道心充足，居之安而資之深矣，何危之有？是否？ 形氣性命不是兩件，有形氣然後性命有所寓，豈分得？隻是一心，豈是二心？當一念存時正時，便是道心；若一念忘時邪時，便是人心；忽然開悟又是道心。
若謂道心常為之主，而人心每聽命，是有兩心相役矣。
人心惟危，危，大也，危言危行之危，言人心愈大則道心愈微，若人心稍息，則道心漸盛矣。
孟子夜氣之所息是也。
奇問：知言之說，師翁謂因其诐淫邪遁之言，而知其能蔽陷離窮乎我也。
若如舊說，即為知人，非知言矣。
然孔子亦曰：「不知言，無以知人也。
」斯言何謂也？況細味四所字，正指人而言。
知言則外無所感，養氣則内有所存，此孟子之不動心異於告子也。
何如？ 知人是成德者事，知言是初學者事。
必知言，則見道不惑，而有以用力以成其德，而後可以知人。
先儒謂如人在堂上，方能辨得堂下人曲直，則是以成德事語初學矣。
孟子之學首知言，學之先務也。
少汾如許穎悟，猶有此疑乎？ 奇問：惟精惟一，博文約禮之說，今之學者見各不同，而陽明先生謂惟精是惟一工夫，博文是約禮工夫，人多是之。
此是古聖賢相傳要法，愚昧未知所從，願聞的當之旨。
吾嘗話學者不會讀書，須就經解經，今乃以經來就己說，豈不惑乎？且看精一著兩惟字，文禮亦著兩我字，原是皆兩句，今乃強為一句，可謂亂經也已矣。
請吾少汾今後讀書且先看本文文勢，聖人之言理自明矣。
如何！如何！今年八十四矣，常欲無言，如此紛辨，又不得不言也，不得已也。
少汾能亮吾此心乎？吾居天關，若諸賢能會於天關●●默聽諸賢之言，吾可無言也。
吾已整畫船，但與●●泛湖可也。
奇問：蔣道林格物之說，以為即物有本末之物。
向曾質正於函丈，未蒙批示。
愚謂物有本末與事有終始對舉而互言之，必知所先後，乃近道也。
道林之說未知其得格物本旨否？不偏於本末一邊矣乎？ 人能務本始，則已於道斯過半矣，故曰近。
道林學有所得，豈有此見别乎？此句乃過文耳，将言下文二節而先此二句，見事物皆有本始，欲學者務專力於本始，故曰：「知所先後，則近道矣。
」示人知先其本始也，不謂欲人先用力於本始，乃用力於末終也。
如此則是支離矣，何以近道？下文自天下逆推本於格物，又自格物順緻效於天下平，是格物乃本始所當先也。
格物即是終身獨到之地，更又何事？又何說？如少汾所駁道林獨舉物有本末，而於事有終始說不去，乃獨遺之，恐無此也。
奇問：事師無犯無隐，以師有父道焉，幾谏可也，犯不可也。
若有所質問難，則不可隐也，非謂不隐其過也。
子為父隐亦理也，朋友且隐惡揚善，而況弟子於師乎？桂奇不肖，屢屢幾谏，幾於犯矣。
乃學者往往彰其師之過，人人往往直之，以為賢於師也。
無隐之道果如是乎？ 隻此一點揚己讦人之心，即不可與入堯舜之道矣，況未必然乎？況未必過乎？君子攻其惡，無攻人之惡，谏可也，揚之於人人，大不可也。
奇問：夫子之言性與天道，不可得而聞也。
性與天道固夫子罕言之，要之亦有未易言者，此在學者默而識之耳。
如何？ 聖人未易言，學者未易聞。
奇問：向承示教論語首章講義，謂學乃學吾之心性，說樂不愠皆性情之正處，真足以發孔門相傳之蘊矣。
但謂學屬知，時習屬行，奇未釋然。
夫學也者，所以學為人也，須兼知行乃可。
時習則其功之不息者也，何如？ 來谕論講章雲學字之義，謂兼知行，豈偶未見區區之說，其訓學為覺，覺學一義也，從見為覺，從子為學，皆主知也。
時習者行也，然學習一時齊用，若訓亦為知行，即朱考亭之說。
然知行之外又有時習，不是一段工夫矣。
更思之。
奇問：仁義忠信，樂善不倦，舊說皆以為天之理。
以愚觀之，學者固有此三等人也，有由仁義行者也，有忠信者也，有樂善不倦者也，然皆可貴可重，故曰天爵也。
如何？ 看得亦是。
但思從何樣人做起，又不中作三個頭腦了也。
奇問：林易齋之學未論其如何，然竊觀其守人之所不能守，非有定力定見者不能，則未易以及也。
平生為流言所中，坎坷終身，數亦奇矣。
乃複遭慘禍，身死之後，妻子淪亡，吊者鮮至。
此桂奇之所大惑而抱痛不平者也。
(鳴)[嗚]呼！豈師翁所謂人之君子而天之小人者乎？ 定力定
至與門人唱和，未嘗厭也。
我師翁獨不喜門下作詩者，何耶？ 先師以詩為教，即注述也，止為天理落腳注耳。
詩人之詩果可以興群怨乎？於事君親之道果乾涉乎？若未然，即非詩也。
予之所不喜者，此之類也。
奇問：老子之(憶)[億]王子用心亦苦矣。
使其移此心於六經，不有所發明耶？前見陳韶州所上函丈書，有「學不必於長知，長知所以滋僞；教不必於破愚，破愚所以益奸」之論，頗以為訝。
今觀老子有雲：「大道廢，有仁義；知慧出，有大僞。
」果若言，則孟子之四端，子思之雖愚必明，皆非耶？記謂孔子稱老子其猶龍，又謂問禮於老子，亦恐好事者為之耳。
今之學者多尊信老子之說，毋亦祖於是也乎？ 此風一鼓，大道乃廢。
觀諸子，見其端矣。
然道終不可廢，不為堯存，不為桀亡，但一時為之厄耳。
問禮猶龍，秦漢間好事者為之，少汾之疑是也。
奇問；朱陸之辨詳矣，愚生也蒙，未知其所辨者若何，然竊以道理甚細微，非粗心浮氣者所能得也。
朱陸之辨幾於激矣，未免動氣矣，孔門忠告善道，君子朋友講習，似不如此。
何如？ 二子一時之辨，皆動氣，皆有勝心，非虛心求益者也。
朋友聚會正不宜如此，朋友紀綱人倫，於此不盡道，五倫皆未盡道矣。
奇問：德行言語政事文學，四者同條共貫，孔門弟子非不能相兼，但各自其長者言之耳。
然其所謂德行非後世之德行也，言語非後世之言語也，政事、文學非後世之政事、文學也。
古學不興，道術益裂，其四科之說成之乎？ 孔門之教皆在求仁，皆以德行。
但門弟子各以氣質之偏為學，故其成就偏長處得之如彼。
樹木各得其一枝也，非聖人之教本然也，德行根乾矣。
奇問：克己複禮，先儒謂克猶勝也，固然。
然須知所以勝之者，如土地為他人所據，須立帥練兵，方能克而複之。
故主敬者，立我之帥也。
自一念至於念念，自一事達於事事，無不省察點檢，練我之兵也。
由是勇往直前，毋少退縮，庶幾己可克，禮可複矣。
是否？ 所喻土地立帥練兵，猶是二物。
若克己隻是一物，其機在己，克不克亦在己。
一念亡時便邪，一念正時便正，正即天理，邪即人欲，克不克在一念之微，天理長一分，則人欲消一分，何有不克？消盡者為大賢聖人。
奇問：古今人心，一而已矣，更無二心。
先儒謂出於形氣之私，人心也；原於性命之正，道心也。
又謂道心常為一身之主，而人心聽命。
若然，則人有二心乎？鄙意謂人之心以道而甯，其所以危殆而不安者，以道心微耳。
若惟精惟一，允執厥中，則道心充足，居之安而資之深矣，何危之有？是否？ 形氣性命不是兩件，有形氣然後性命有所寓，豈分得？隻是一心，豈是二心？當一念存時正時，便是道心；若一念忘時邪時，便是人心；忽然開悟又是道心。
若謂道心常為之主，而人心每聽命，是有兩心相役矣。
人心惟危，危，大也，危言危行之危，言人心愈大則道心愈微，若人心稍息，則道心漸盛矣。
孟子夜氣之所息是也。
奇問：知言之說，師翁謂因其诐淫邪遁之言，而知其能蔽陷離窮乎我也。
若如舊說，即為知人，非知言矣。
然孔子亦曰：「不知言，無以知人也。
」斯言何謂也？況細味四所字，正指人而言。
知言則外無所感，養氣則内有所存，此孟子之不動心異於告子也。
何如？ 知人是成德者事，知言是初學者事。
必知言，則見道不惑，而有以用力以成其德，而後可以知人。
先儒謂如人在堂上，方能辨得堂下人曲直，則是以成德事語初學矣。
孟子之學首知言，學之先務也。
少汾如許穎悟，猶有此疑乎？ 奇問：惟精惟一，博文約禮之說，今之學者見各不同，而陽明先生謂惟精是惟一工夫，博文是約禮工夫，人多是之。
此是古聖賢相傳要法，愚昧未知所從，願聞的當之旨。
吾嘗話學者不會讀書，須就經解經，今乃以經來就己說，豈不惑乎？且看精一著兩惟字，文禮亦著兩我字，原是皆兩句，今乃強為一句，可謂亂經也已矣。
請吾少汾今後讀書且先看本文文勢，聖人之言理自明矣。
如何！如何！今年八十四矣，常欲無言，如此紛辨，又不得不言也，不得已也。
少汾能亮吾此心乎？吾居天關，若諸賢能會於天關●●默聽諸賢之言，吾可無言也。
吾已整畫船，但與●●泛湖可也。
奇問：蔣道林格物之說，以為即物有本末之物。
向曾質正於函丈，未蒙批示。
愚謂物有本末與事有終始對舉而互言之，必知所先後，乃近道也。
道林之說未知其得格物本旨否？不偏於本末一邊矣乎？ 人能務本始，則已於道斯過半矣，故曰近。
道林學有所得，豈有此見别乎？此句乃過文耳，将言下文二節而先此二句，見事物皆有本始，欲學者務專力於本始，故曰：「知所先後，則近道矣。
」示人知先其本始也，不謂欲人先用力於本始，乃用力於末終也。
如此則是支離矣，何以近道？下文自天下逆推本於格物，又自格物順緻效於天下平，是格物乃本始所當先也。
格物即是終身獨到之地，更又何事？又何說？如少汾所駁道林獨舉物有本末，而於事有終始說不去，乃獨遺之，恐無此也。
奇問：事師無犯無隐，以師有父道焉，幾谏可也，犯不可也。
若有所質問難，則不可隐也，非謂不隐其過也。
子為父隐亦理也，朋友且隐惡揚善，而況弟子於師乎？桂奇不肖，屢屢幾谏，幾於犯矣。
乃學者往往彰其師之過，人人往往直之，以為賢於師也。
無隐之道果如是乎？ 隻此一點揚己讦人之心，即不可與入堯舜之道矣，況未必然乎？況未必過乎？君子攻其惡，無攻人之惡，谏可也，揚之於人人，大不可也。
奇問：夫子之言性與天道，不可得而聞也。
性與天道固夫子罕言之，要之亦有未易言者，此在學者默而識之耳。
如何？ 聖人未易言，學者未易聞。
奇問：向承示教論語首章講義，謂學乃學吾之心性，說樂不愠皆性情之正處，真足以發孔門相傳之蘊矣。
但謂學屬知，時習屬行，奇未釋然。
夫學也者，所以學為人也，須兼知行乃可。
時習則其功之不息者也，何如？ 來谕論講章雲學字之義，謂兼知行，豈偶未見區區之說，其訓學為覺，覺學一義也，從見為覺，從子為學，皆主知也。
時習者行也，然學習一時齊用，若訓亦為知行，即朱考亭之說。
然知行之外又有時習，不是一段工夫矣。
更思之。
奇問：仁義忠信，樂善不倦，舊說皆以為天之理。
以愚觀之，學者固有此三等人也，有由仁義行者也，有忠信者也，有樂善不倦者也，然皆可貴可重，故曰天爵也。
如何？ 看得亦是。
但思從何樣人做起，又不中作三個頭腦了也。
奇問：林易齋之學未論其如何，然竊觀其守人之所不能守，非有定力定見者不能，則未易以及也。
平生為流言所中，坎坷終身，數亦奇矣。
乃複遭慘禍，身死之後，妻子淪亡，吊者鮮至。
此桂奇之所大惑而抱痛不平者也。
(鳴)[嗚]呼！豈師翁所謂人之君子而天之小人者乎？ 定力定