卷之二十七
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說，朱子謂緻中則天地位，緻和則萬物育，固非，中和豈可分緻？又豈有緻中能位天地而不能育萬物，緻和能育萬物而不能位天地之理？而蔣道林以為即笃恭而天下平，又非。
工夫須從實做去，豈可以文義相比拟，言緻中和即不消言笃恭，言笃恭即不消言緻中和？須一齊俱緻。
緻者，自我而緻之天下也，天地萬物一齊位育，然緻中和之功，自慎獨到了位育，則天地萬物我滾作一片，蕩蕩難名。
位育非有加也，全而歸之焉耳。
故中庸之德，其始也不睹不聞，其終也無聲無臭。
如何？ 讀書先須理會文義，緻是如何？笃是如何？吾於中庸測言緻字已明。
諸君中或有好自開戶牖，而不知於文義有不通，又豈有天地位而萬物不育，萬物育而天地不位者？餘見中庸測。
少汾多見得是，得吾之意者少汾也。
奇問：秦幼貞承祖母重服，來蔔居講學於樵，我師翁以為大孝矣。
而錢緒山有親之喪，不遠四千裡來講學，與秦子事一也，況錢子且為親求墓銘矣，我師翁則責之以禮，何耶？朋友會問，多緻疑於此者。
伏乞示教。
先師有雲：「三年之喪，在人之情。
」秦幼貞承重葬後先來時，想在大小祥之間，其持喪太嚴，常獨靜坐密室，不與人言，惟啖荠鹽，不食肉。
後歸迎母來山，又隔一年，其志實欲避地遷居，築樓奉母。
其與錢洪甫之來大不同也，何疑焉？少汾說起此子來，令我傷心飲涕，有志不就，嬰疾而歸，今不知生死何如也，豈勝歎哉！ 奇問：向會中論及知行，道林謂合一并行，如心欲觀書，手即展書可見。
奇謂如人行路，心眼足一齊俱到，方是合一。
劉素予則謂先知後行，因以格緻後複有誠正修工夫明之。
二說如何？ 少汾與道林之說皆是也，得老拙之意。
然展書猶有些先後，不若行路之喻為切近。
劉素予笃實之士，尚有此疑乎？先知後行，宋儒言之熟矣，而不思說命「王忱不艱」一語，已有合一并行之意矣。
且素予說格物後乃誠意，何不曰格物而後緻知誠意，而乃曰物格而後知至，知至而後意誠？意誠而下無工夫，工夫全在格物上，知行都盡，觀本文可見。
奇問：青蘿不信白沙先生自然之說，謂與明道明覺自然之說不同，明覺是吾心本體也雲雲。
愚謂聖賢之學皆出於明覺之體，無所為而然。
若有所為，則涉安排，非自然矣。
此白沙之學所以自然為宗也。
奇初亦甚不以為然，今乃信之益笃。
如何？ 青蘿之●非青蘿之惑也，宋儒以老莊為自然惑之也。
既不信自然，何以謂之天理？理隻是理耳，而謂之天者，天然之理，天之所為，無絲毫人力安排也。
且先師此二字本出於程子，程子無絲毫人力之說出於孟子勿忘勿助之說。
自古聖賢之言必同條共貫，乃見天理之一本也。
吾少汾知此，須有下手處矣。
珍重！珍重！ 奇問：黃泰泉謂今之學者公為異端以欺人。
人或疑此言太甚，愚謂學者自立門戶求勝，其說皆自私自利之心，不可與入堯舜之道，[雖]謂之異端可也。
如何？ [孟子]言能距楊墨者，聖人之徒也。
人或皆唯唯聽之，●泰泉公然之辟之，即聖人之徒矣。
一有自立門戶求勝之心，即不可與入堯舜之道，誠哉是言也。
然此勝心雖賢者不能免，觀朱陸争辯，累千言而不足，幾成黨矣，猶有此病也，而況其它乎！又有親受業於門，倡為異說者，其心又何也？吾嘗以一言解二家紛紛之辯曰：「無極以言無窮也，太極以言至理也，無極而太極言至理無窮，即下文雲太極本無極也。
」但無●●●●●文耳。
奇問：向承師翁示雲：「人多言三禮，禮隻是二而已。
」且引「禮儀三百，威儀三千」明之，信矣。
然經禮三百，曲禮三千，其緻一也，則禮一而已矣，亦豈有二乎？ 禮二而理一也。
何謂一？敬是也。
吾已於二禮經傳測言之詳矣，幸玩之。
奇問：昨承示學記之作，以八十四翁二月之病，●床草草，而理氣視常益勝，吾道之壽可征矣，幸甚！幸甚！中間雲：「大上修心，其次修意，其次修事。
修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝(失)[矣]。
」修事之說，桂奇既聞之矣，敢問修意修心之說何以異乎？其修之之要安在也？ 此不難知。
心本無為，修之在勿忘勿助之●●●●絲毫，自然合道，而意事自舉。
此意是營[為]●●●●意之意不同，不免營為，則不能無意必之●●●●事耳。
修事則去此愈遠，然而物物齊整。
先師亦有言：「莫巧於心，莫拙於意。
」 劉廷繹問目二十五條 劉廷繹問：昔獨岡書院示下教旨，有曰：「默坐澄心上體認」。
既而家居，用靜坐功夫，每坐，覺思慮起即截去，如此久之，果見心之本體隐然[呈露]，有平[旦][清明氣象]●●●●●●於欲●之間●●●●山齋事物●●●●私●●起此心●●●●私●●起此心生●●●●●然物外意思，可見靜養功夫為最●●於[酬]●事物之際，不●不●●●好意思也。
然明教又[謂]漸漸熟後，可●随處體認功夫。
繹見此處功夫●為甚難。
到此[地]位便是天理流行，鸢飛魚躍，渾然天地萬物一[體]矣，不知何以超躍可至？願明教。
觀此足見吾天衢●●處非傳不習者矣，可喜！可喜！吾初意每見學者●●以随處體認，未見次第，始知●為心生，一旦驟於随處上用，先為物勝引而去矣。
故於獨岡語吾子，以且於默坐澄心上體認，令稍●，乃用随處體認功夫，便貼服矣。
然必随處乃盡，乃聖人教人大路也。
幸加勉之。
繹問：靜坐固有益於得矣。
雖然，理無動靜，得靜[時]或違於動處，不可也。
奈今所學或為酬應所累，[或為]讀書所累，以至意舉業，其累多端，遂使斯心明而複晦，天理真機發見而複隐，清明本體不[得]以常自若也。
夫謂随處體認，則動靜如一矣，[不知何]以得其随處體認之力？ [人]心無動靜，人自有動靜。
時有動靜，學能忘其動靜。
一味體認天理於勿忘勿助之間，則應酬讀書舉業一以貫之，如頑鐵之入洪爐，何足累乎？乃相資也。
繹問：獨者不睹不聞，而善惡之機猶未萌，寂然不動之時也。
欲慎其獨，若待其機已動而後謹之，則存於有感之際，不可以言獨矣。
誠能於思慮未起之時，戒謹恐懼，敬以直内，使吾心之天理而無一私以累之，斯可謂之靜存，斯可謂之慎獨。
此處功夫極難，非粗心者所能。
如有九分九厘義理，一厘私意，便是自欺，便是不能慎獨矣。
能此者，其亦聖賢地位乎？ 此獨字與上二所字皆有所指，謂天理也。
此獨者，所獨知之理；慎者，敬以養之使有諸己也，即申上文戒謹恐懼所不睹不聞之意。
此一節不可分靜存動察說，支離了，且戒慎恐懼與慎字義，何者謂靜乎？聖人之學，動以養靜。
繹每侍師席，睹此春風和氣，則所得光明意思隐然複見矣。
仰師範而有得，則是感自外矣；感由自外，則恐非中心之得也。
抑亦先得於心，由感而後真機複萌耶？ 無本者何曾知感？先有得然後知感，感後複有得，不分内外。
感是爾感，非别人感也。
孟子「而況於親炙之者乎」，古人貴親炙，何分内外？天衢就
工夫須從實做去，豈可以文義相比拟，言緻中和即不消言笃恭，言笃恭即不消言緻中和？須一齊俱緻。
緻者，自我而緻之天下也，天地萬物一齊位育，然緻中和之功，自慎獨到了位育，則天地萬物我滾作一片，蕩蕩難名。
位育非有加也，全而歸之焉耳。
故中庸之德，其始也不睹不聞，其終也無聲無臭。
如何？ 讀書先須理會文義，緻是如何？笃是如何？吾於中庸測言緻字已明。
諸君中或有好自開戶牖，而不知於文義有不通，又豈有天地位而萬物不育，萬物育而天地不位者？餘見中庸測。
少汾多見得是，得吾之意者少汾也。
奇問：秦幼貞承祖母重服，來蔔居講學於樵，我師翁以為大孝矣。
而錢緒山有親之喪，不遠四千裡來講學，與秦子事一也，況錢子且為親求墓銘矣，我師翁則責之以禮，何耶？朋友會問，多緻疑於此者。
伏乞示教。
先師有雲：「三年之喪，在人之情。
」秦幼貞承重葬後先來時，想在大小祥之間，其持喪太嚴，常獨靜坐密室，不與人言，惟啖荠鹽，不食肉。
後歸迎母來山，又隔一年，其志實欲避地遷居，築樓奉母。
其與錢洪甫之來大不同也，何疑焉？少汾說起此子來，令我傷心飲涕，有志不就，嬰疾而歸，今不知生死何如也，豈勝歎哉！ 奇問：向會中論及知行，道林謂合一并行，如心欲觀書，手即展書可見。
奇謂如人行路，心眼足一齊俱到，方是合一。
劉素予則謂先知後行，因以格緻後複有誠正修工夫明之。
二說如何？ 少汾與道林之說皆是也，得老拙之意。
然展書猶有些先後，不若行路之喻為切近。
劉素予笃實之士，尚有此疑乎？先知後行，宋儒言之熟矣，而不思說命「王忱不艱」一語，已有合一并行之意矣。
且素予說格物後乃誠意，何不曰格物而後緻知誠意，而乃曰物格而後知至，知至而後意誠？意誠而下無工夫，工夫全在格物上，知行都盡，觀本文可見。
奇問：青蘿不信白沙先生自然之說，謂與明道明覺自然之說不同，明覺是吾心本體也雲雲。
愚謂聖賢之學皆出於明覺之體，無所為而然。
若有所為，則涉安排，非自然矣。
此白沙之學所以自然為宗也。
奇初亦甚不以為然，今乃信之益笃。
如何？ 青蘿之●非青蘿之惑也，宋儒以老莊為自然惑之也。
既不信自然，何以謂之天理？理隻是理耳，而謂之天者，天然之理，天之所為，無絲毫人力安排也。
且先師此二字本出於程子，程子無絲毫人力之說出於孟子勿忘勿助之說。
自古聖賢之言必同條共貫，乃見天理之一本也。
吾少汾知此，須有下手處矣。
珍重！珍重！ 奇問：黃泰泉謂今之學者公為異端以欺人。
人或疑此言太甚，愚謂學者自立門戶求勝，其說皆自私自利之心，不可與入堯舜之道，[雖]謂之異端可也。
如何？ [孟子]言能距楊墨者，聖人之徒也。
人或皆唯唯聽之，●泰泉公然之辟之，即聖人之徒矣。
一有自立門戶求勝之心，即不可與入堯舜之道，誠哉是言也。
然此勝心雖賢者不能免，觀朱陸争辯，累千言而不足，幾成黨矣，猶有此病也，而況其它乎！又有親受業於門，倡為異說者，其心又何也？吾嘗以一言解二家紛紛之辯曰：「無極以言無窮也，太極以言至理也，無極而太極言至理無窮，即下文雲太極本無極也。
」但無●●●●●文耳。
奇問：向承師翁示雲：「人多言三禮，禮隻是二而已。
」且引「禮儀三百，威儀三千」明之，信矣。
然經禮三百，曲禮三千，其緻一也，則禮一而已矣，亦豈有二乎？ 禮二而理一也。
何謂一？敬是也。
吾已於二禮經傳測言之詳矣，幸玩之。
奇問：昨承示學記之作，以八十四翁二月之病，●床草草，而理氣視常益勝，吾道之壽可征矣，幸甚！幸甚！中間雲：「大上修心，其次修意，其次修事。
修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝(失)[矣]。
」修事之說，桂奇既聞之矣，敢問修意修心之說何以異乎？其修之之要安在也？ 此不難知。
心本無為，修之在勿忘勿助之●●●●絲毫，自然合道，而意事自舉。
此意是營[為]●●●●意之意不同，不免營為，則不能無意必之●●●●事耳。
修事則去此愈遠，然而物物齊整。
先師亦有言：「莫巧於心，莫拙於意。
」 劉廷繹問目二十五條 劉廷繹問：昔獨岡書院示下教旨，有曰：「默坐澄心上體認」。
既而家居，用靜坐功夫，每坐，覺思慮起即截去，如此久之，果見心之本體隐然[呈露]，有平[旦][清明氣象]●●●●●●於欲●之間●●●●山齋事物●●●●私●●起此心●●●●私●●起此心生●●●●●然物外意思，可見靜養功夫為最●●於[酬]●事物之際，不●不●●●好意思也。
然明教又[謂]漸漸熟後，可●随處體認功夫。
繹見此處功夫●為甚難。
到此[地]位便是天理流行，鸢飛魚躍，渾然天地萬物一[體]矣，不知何以超躍可至？願明教。
觀此足見吾天衢●●處非傳不習者矣，可喜！可喜！吾初意每見學者●●以随處體認，未見次第，始知●為心生，一旦驟於随處上用，先為物勝引而去矣。
故於獨岡語吾子，以且於默坐澄心上體認，令稍●，乃用随處體認功夫，便貼服矣。
然必随處乃盡，乃聖人教人大路也。
幸加勉之。
繹問：靜坐固有益於得矣。
雖然，理無動靜，得靜[時]或違於動處，不可也。
奈今所學或為酬應所累，[或為]讀書所累，以至意舉業，其累多端，遂使斯心明而複晦，天理真機發見而複隐，清明本體不[得]以常自若也。
夫謂随處體認，則動靜如一矣，[不知何]以得其随處體認之力？ [人]心無動靜，人自有動靜。
時有動靜，學能忘其動靜。
一味體認天理於勿忘勿助之間，則應酬讀書舉業一以貫之，如頑鐵之入洪爐，何足累乎？乃相資也。
繹問：獨者不睹不聞，而善惡之機猶未萌，寂然不動之時也。
欲慎其獨，若待其機已動而後謹之，則存於有感之際，不可以言獨矣。
誠能於思慮未起之時，戒謹恐懼，敬以直内，使吾心之天理而無一私以累之，斯可謂之靜存，斯可謂之慎獨。
此處功夫極難，非粗心者所能。
如有九分九厘義理，一厘私意，便是自欺，便是不能慎獨矣。
能此者，其亦聖賢地位乎？ 此獨字與上二所字皆有所指，謂天理也。
此獨者，所獨知之理；慎者，敬以養之使有諸己也，即申上文戒謹恐懼所不睹不聞之意。
此一節不可分靜存動察說，支離了，且戒慎恐懼與慎字義，何者謂靜乎？聖人之學，動以養靜。
繹每侍師席，睹此春風和氣，則所得光明意思隐然複見矣。
仰師範而有得，則是感自外矣；感由自外，則恐非中心之得也。
抑亦先得於心，由感而後真機複萌耶？ 無本者何曾知感？先有得然後知感，感後複有得，不分内外。
感是爾感，非别人感也。
孟子「而況於親炙之者乎」，古人貴親炙，何分内外？天衢就