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本附錄所收為《泉翁大全集》、《甘泉先生續編大全》中未見的文章，以及湛若水的傳志資料。
卷、頁數依據《甘泉先生文集》三十二卷，康熙二十年刻本 甘泉先生文集卷七 答歐陽崇一 仆之不取佛者，非如世之群儒，區區以辟異端為事，而懵不知者也。
蓋三十歲時曾從事於此，亦見快意，久乃覺其無實，亦無實德實事，如談空畫餅耳。
且心事既判，又雲理障，其害道不為小矣。
所以惡之者，非惡佛也，惡其害道也。
往往見陽明門弟尊佛而卑聖，至謂孔子為纏頭佛，佛乃上聖人，亦嘗痛之，愧不盡心於知己者。
今來谕所述陽明雲雲，則吾不憂矣，而門弟之傳雲者，何耶？吾輩乃時人之耳目，不可不慎也。
仆當與執事共勉之。
陽明兩廣之命，必已知之乎？此固仆為鄉人私喜，而為天下共憾。
蓋此公在朝廷，則可以福天下，豈止而已哉？承谕求養病改官，以了大事，又欲靜養，此恐又判為兩段也。
蓋道，心事合一者也，随時随事，何莫非心？心定則何動非靜？随處體認，則端倪随現，何必靜養？若見天理，則随處灑落，即是全放下，更無他求。
與李味泉 吾以耄年，辭人文字久矣，味泉豈不知鐵橋翁素所知愛者？文字固當為，但前數年可也，今耄矣，說前忘後，豈能作墓志叙事之文乎？久寫聯句於門雲：「陋文揮百絹，敝帚售千金。
」揮百絹用皇甫湜事。
湜，唐文人，韓昌黎弟子。
當時藩鎮以五百絹求其文，湜揮於地曰：「吾文豈止此而已乎？」吾以此辭求文者，謬言必百金乃作，以此固辭人也。
今味泉同黃公子緻禮币來求志文，念之三日，必不能，請以原禮币遣人，同味泉返币。
答蔣道林 承手翰、腆儀遠至，如聞謦欬矣，何慰如之！及令郎姚全皆有遠聞，宛然一家氣象也。
承為高吾公行狀，托為志銘。
九十老人收拾費力，然吾隻就行狀為之，如蠶作繭，随物附絲，亦無難耳。
念乃孫歲暮遠客，勉為脫稿，不知其不可也。
水乘便，亦有奠章香币附上，黃常德與道林各有詩幅見意。
所與吉陽學辯刻闆以傳，固見吾道林切於衛道而未之覺。
就如吉陽兩句妙悟實修雲雲，亦未見的。
禅誠禅也，宜終告善道，如書雲：「爾有嘉謀嘉猷，則入告於後，乃順之於外。
斯謀斯猷，惟我後之德。
」古人處君臣朋友之際，何等忠厚，以此辟人密告，不令人知，反不可乎？今乃刻闆四出。
夫子之說君子也，驷不及舌。
吾嘗說吾道在楚，首指二子也，如兄弟阋於牆，外禦其侮，此乃不可聞於僯國也。
道林覺之，必即日焚其闆矣，如何？暮年兄弟，不敢不盡。
因有感，作詠陸子靜一詩，草書奉上覽笑。
鹑野在廣，專躬訪僧道人，今又過門不入，劣於乃兄矣！新刻二冊侑緘奉覽。
答王青蘿秋官示自作心性圖 右承示自别作心性圖，足見獨得，不泥舊聞。
但心性一也，不宜署在二處。
蓋心性須具天地萬物萬事，乃見完全。
若隻如此圖，恐是空心、空性也，如何？故予嘗有曰：「心無一物則浩然，無一物不體則浩然。
知無一物與無一物不體者，可與語性矣。
」先儒亦雲：「無非性分之所固有，與職分之所當為是也。
」佛雲「即心見性成佛」，是空也。
白沙先師亦有雲「性空彼我無分别」，然性，天地萬物與心俱生，要空恐空他不得，予心性圖盡之矣，說雲：「性者，天地萬物一體者也。
」，末又謂：「今以内為本心，而外天地萬物以為心，小之為心也甚矣！」幸以諸說參之，便見端的，餘諸篇似亦多出入者，慎之。
答洪覺山峻之 此寄書屢屢而吾覺山不一報者，五載矣。
豈彼此各為人浮沉耶？遂亦絕嗣音。
今於乙卯臘念二，忽得十月書，附贛州遊兵憲者，拜讀喜不自勝，悲而複喜，悲者，悲六載音問之斷絕也，喜者，喜舊念之猶存也！白沙先●●●●世維識寶人愛寶，如愛●●●物所掩，念之●●●●朝寶複來，辄複喜不已，●●愛寶之情也。
所以愛覺山者，海内無雙，安得不悲喜之深哉！來書所論聖學中正之途，雖聖人不能易矣。
沖玄之會乃有疑者，何耶？抑且言之詳而見之精如此，何耶？固未易知，知人亦不易也，前此有言東郭一過，徽士皆樹降旗。
今觀之，殊未然也！謝惟仁前書，秋間将與覺山同來，後遂不果，承示令叔子明諸賢來天關，雖甚喜，但業已有丙辰元宵南嶽之行，又當索我祝融之上，未可知也。
力疾布啟，仍附遊兵憲之便，萬萬不悉。
與江西憲副蔡白石 原缺 水也不勝其南嶽之懷，忘年忘險。
二月朔發舟，念七入嶽書院，居之半月，過衡州石鼓書院，見公所刻石林立，公之流風餘韻在焉，以為美談。
拙作大同念谂，同志諸賢刻在會講平門之上，錄奉一覽。
柱上聯句，白石手筆甚好，但一則見其一未見其全，一則見其德未見其工夫。
水為續而足之雲：「肫肫其仁，立大本而知化育。
皜皜莫尚，濯江漢而曝秋陽。
」其義乃足。
仍寫貴銜，依舊刻之以傳，不忘白石也。
歸日取道贛上，或興發有武夷之遊，未可知也。
謝生武舉北上，例該過治下，草草布此，不宣。
謝周●●●●●冊至處，聞水在南嶽●●●平川太守至嶽緻壽●展高文，區區前書所謂索我祝融之上者驗矣，展讀高作，中間祝望過大，感愧！感愧！汪周潭中丞遣價。
勸我歸舟由攸縣達吉安，至虔度嶺，為平穩，以避武溪灘泷之險，今從之。
及萬安，遇張潦三丈非常之災，維舟避之六日矣。
承來翰所謂佛老之憂，吾誠有之，多說皜皜而不知江漢秋陽之曝濯，天理二字豈從空見得來。
若體認工夫不善用，亦有此病。
程伯淳所謂「勿忘勿之間，元無絲毫人力」，天理自見，參前倚衡，何用想象？謝維近這回氣質漸變，與周敬甫樸茂，吾皆勸之深如簡默，默而成之，不言而信，一些言語終不濟事。
今周潭又得稅駕而歸，而二生往來輔翼，作會於鬥山，以一道德，同風俗，則老懷無北向之憂矣。
二生在虔，附周潭舟還，謹具啟附緻謝悃。
與何吉陽啟 恭谂開府江右，哲人伊迩，足慰老懷。
聞下車之日，學者翕然感仰，旬日之間，報書四五至，足見所養矣。
夫子之得邦家，立立道行，綏來動和，隻是此風耳。
大道無窮，千蹊萬徑皆可入。
明道所至響應，其出入釋老十年，入而能出，所●●●●也。
釋道這些家私都被明道識破，後甘泉●●●●●●●●●●●●●●●●●●●來辟之，●●●●以執一論人，周濂溪●●●聲一府皆傾，亦與僧壽涯、白鶴道人遊，伊川便不能不疑之，故太極圖通書，皆不道及，直以明道孟子之後一人而已。
撫下陽明公過化同志者衆。
近日建甯劉太守吾南、董二守蓉山，為老朽與陽明創武夷一曲大同書院，以圖寄示，水甚喜得兩家大同之意，為百代公案也。
水與陽明公戮力振起絕學，何嘗不同？故嘗雲：「良知必用天理，天理莫非良知。
」亦公案也。
後來獨說常知常覺，空空興起，遂甚失陽明公本指，所以往往明之。
在贛州有講章，無非為陽明公衛道，見此大同意也。
鄒東郭作一曲書院記，甚得此意，不識公見之乎？茲董蓉山來價陳曾於秀才便，謹布啟兼少儀，附引賀忱，萬希揮覽。
甘泉先生文集卷十七 春秋正傳序 甘泉子曰：春秋聖人之刑書也，刑與禮一，出禮則入刑。
禮也者，理也，天理也。
天理也者，天之道也。
得天之道，然後知春秋。
春秋者，聖人之心，天之道也，而可以易言乎哉！然則聖人之心，則固不可見乎？夫子曰吾志在春秋，聖人之心，存乎義，聖心之義，存乎事，春秋之事，存乎傳。
夫經，識其大者也；夫傳，識其小者也。
夫經，竊取乎得失之義，則孔子之事也。
夫傳，明載乎得失之迹，則左氏之事也。
夫春秋者，魯史之文，而列國之報也，乃謂聖人拘拘焉某字褒某字貶，非聖人之心也。
然則所謂筆則筆，削則削者，非欤？曰：筆以言乎其所書也，削以言乎其所去也。
昔夫子沒，而微言湮，其道在子思。
孟子親受業於子思之門人，得天之道，而契聖人之心者，莫如孟子，故後之知春秋者，亦莫如孟子。
孟子曰：「其事則齊桓晉文，其文則史。
孔子曰：『其義則丘竊取之矣。
』」夫其文則史，經之謂也。
其事則齊桓晉文，傳之謂也。
合文與事而義存乎其中矣，竊取之謂也。
義取於聖人之心，事詳乎魯史之文。
然而後世之言春秋者，謂字字而筆之，字字而削之。
若然，烏在其為魯史之文哉？若是，聖人之心亦淺矣。
曰：「然則所謂孔子作春秋，而亂臣賊子懼，曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』夫子於春秋，果不作乎？」曰：「非是之謂也。
夫所謂『作』者，筆而書之之謂也。
其謂『知我』、『罪我』者，以言乎天下後世之善惡者，讀春秋之所善、所惡，若美我、刺我然也。
故曰：『孔子成春秋，而亂臣賊子懼。
』懼也者，知我、罪我之謂也。
若如後儒之說，則孟子自與『其文則史』之言前後相矛盾矣，不亦異乎？」或曰：「經為斷案然欤？」曰：「亦非也。
竊取之義存乎經傳，以傳實經，而斷案見矣。
譬之今之理獄者，其事其斷一一存乎案矣。
聖人之經，特如其案之标題雲『某年某月某人某事』雲爾，然亦希矣，而其是非之詳，自見於案也。
故觀經以知聖人之取義，觀傳以知聖人所以取義之指，夫然後聖人之心可得也。
紫陽朱子曰：『直書其事而善惡自見。
』此其幾矣。
惜也，魯史之文，世遠而久湮。
左氏之傳事實而未純，其餘皆多臆說耳。
自三氏百家以及胡氏之傳，多相沿襲於義例之蔽，而不知義例非聖人立也，公谷穿鑿之厲階也。
是故治春秋者不必泥之於經，而考之於事。
不必鑿之於文，而求之於心。
大其心以觀之，事得而後聖人之心、春秋之義可得矣。
」予生千載之下，痛斯經之無傳，諸儒又從而紛紛各以己見臆說而汩之。
聖人竊取之心之義，遂隐而不可見，故象山陸氏曰：「後世之論春秋者，多如法令，非聖人之指也。
」又曰：「諸儒說春秋之謬，尤甚於諸經。
」蓋有以見此矣。
水也從事於斯有年矣，求春秋之指，聖人之心，若有神明通之，粗有契焉，而未敢自信。
歎其傳之不全，獨遺憾於千載之下。
取諸家之說，而厘正焉，去其穿鑿而反諸渾淪，芟其繁蕪，以不汩其本根，不泥夫經之舊文，而一證諸傳之實事。
聖人竊取之心，似若洞然複明，如披雲霧而睹青天也。
幸與天下後世學者共商之，名曰春秋正傳，夫正傳雲者，正諸傳之謬而歸之正也。
補樂經序 序曰：補樂經何為者也，複聖遠言湮，樂經之缺，而拟補之也。
樂記其傳也，經亡而傳存，猶幸告朔之饩羊也。
然而論其義理，而遺其度數，則樂之本廢矣。
夫禮樂一道也，二禮之缺，吾已正之經傳矣。
樂經之缺，自吾四十而緻意焉。
夫禮由心生者也，樂由禮生者也。
禮主序，樂主和。
序以緻中，和以緻和。
序生於心，和暢於外則樂，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之足之蹈之，手舞足蹈，樂所以盡神也。
以格神人，以感上下，以位天地，以育萬物。
夫育物感格，治之至也，古之極也，故古之明王治天下，必興禮樂，三代而上，以至黃帝堯舜之治，皆由此道也。
漢唐而下治，不如古，非其人物之異也，以禮樂之道廢焉耳。
夫禮之起，在節文矣，節文者，禮之經也。
樂之起，在度數矣，度數者，樂之經也。
節文者[升]降揖讓之謂也；度數者，律呂聲音之謂也。
予年耄耄矣！幸天數之未盡，撫素志而未酬，乃在西樵隐居無事間，取諸家律呂之說，而竊損益更張以文之，拟為古樂經一篇，而以樂記諸見於載籍者列於後以為傳焉。
經以定其度數，傳以發其義理，而樂其可知矣。
有聖君賢相欲與禮樂者，必於是乎有取焉。
雖然，此其大略也，若夫潤澤之，則在君與相矣。
或曰：王通續經，至今為诮，而吾子又有是作焉，亦取譏於天下後世矣乎？曰：述之也，非作之也。
拟之也，非續之也。
夫何诮？後聖有作者，斯知之矣。
甘泉先生文集卷十八 重修南嶽甘泉書院記 惟天作地藏神耀其章，乃不愛寶，人謀其良。
乃嘉靖甲辰之冬，甘泉子積四十年之念，乃登南嶽。
於天柱之峰，南台之下，得廢地一方於紫雲之洞。
材仍舊貫，田置其沖。
乃開大門，乃設儀門，乃圖心性之堂以為講地，乃立息存之堂以為寝室，乃肇先師之祠以系景仰，不六旬而成。
今三月二十日，又築祝聖之台於紫雲之巅以尊朝廷，不三日而成。
迄今十三年，人曰：「書院将廢矣。
」以白督府汪中丞於贛上，周潭公曰：「吾前過而廢焉，知之矣。
」即寓書於石屏胡兵憲，兵憲乃曰：「吾境内公共之地，吾事也。
公具歸焉，吾自為之。
」乃命陳大使相地獻圖焉。
石屏公乃按圖而指授之曰：「自尊而卑，從上而下，厥和惟叙。
」乃指曰：「治彼。
」於是匠石氏拾極而上，而祝聖之台以成。
又指曰：「乃修彼。
」於是木灰瓦匠氏新白沙先生之祠，而前益以卷蓬焉，拜谒有地，而尊師之祠乃成。
又指曰：「而修彼。
」於是息存之堂以成。
又指曰：「而修彼。
」亦如之，增其灰瓦彩畫則止，毋侈其财。
又指曰：「乃飾彼。
」於是彩匠氏因新加之坊牌而飾之，而兵憲所題書院之門，而儀以成。
又指曰：「乃增彼。
」檐仍舊，獨加其上二尺有五寸，於是石州何憲副所題衡嶽達尊之門以成。
又指大門儀門之中曰：「汝授彼。
」乃以井田分授道士明寶、明勝、明遠、明科、應玄、應濟、應初、萬真八人，各分一區，合力公田，而歲寓米於廣東天關，簡請高士曹上舍恭為田峻，以督其事。
又指曰：「汝牆彼。
」於是土匠氏築牆圍敬義進修二齋之後，中分其間，以處諸生，而兩齋成。
甘泉子喟然歎曰：「豈不韪哉！山谷詩有曰：『古人冷淡今人笑』不圖於此見，周潭中丞、石屏憲副之興廢舉墜，不勞官民，而倏然成事，與天下後世斯文之脈共之，若有神助焉。
」乃為之記，以告天下後世，永永勿替。
夫過龍門者，當思神禹之功，諸生居學於此，其能勿思乎？昔者召公相宅，周公鹹勤，畢公盛德，克勤小物，汪
卷、頁數依據《甘泉先生文集》三十二卷，康熙二十年刻本 甘泉先生文集卷七 答歐陽崇一 仆之不取佛者，非如世之群儒，區區以辟異端為事，而懵不知者也。
蓋三十歲時曾從事於此，亦見快意，久乃覺其無實，亦無實德實事，如談空畫餅耳。
且心事既判，又雲理障，其害道不為小矣。
所以惡之者，非惡佛也，惡其害道也。
往往見陽明門弟尊佛而卑聖，至謂孔子為纏頭佛，佛乃上聖人，亦嘗痛之，愧不盡心於知己者。
今來谕所述陽明雲雲，則吾不憂矣，而門弟之傳雲者，何耶？吾輩乃時人之耳目，不可不慎也。
仆當與執事共勉之。
陽明兩廣之命，必已知之乎？此固仆為鄉人私喜，而為天下共憾。
蓋此公在朝廷，則可以福天下，豈止而已哉？承谕求養病改官，以了大事，又欲靜養，此恐又判為兩段也。
蓋道，心事合一者也，随時随事，何莫非心？心定則何動非靜？随處體認，則端倪随現，何必靜養？若見天理，則随處灑落，即是全放下，更無他求。
與李味泉 吾以耄年，辭人文字久矣，味泉豈不知鐵橋翁素所知愛者？文字固當為，但前數年可也，今耄矣，說前忘後，豈能作墓志叙事之文乎？久寫聯句於門雲：「陋文揮百絹，敝帚售千金。
」揮百絹用皇甫湜事。
湜，唐文人，韓昌黎弟子。
當時藩鎮以五百絹求其文，湜揮於地曰：「吾文豈止此而已乎？」吾以此辭求文者，謬言必百金乃作，以此固辭人也。
今味泉同黃公子緻禮币來求志文，念之三日，必不能，請以原禮币遣人，同味泉返币。
答蔣道林 承手翰、腆儀遠至，如聞謦欬矣，何慰如之！及令郎姚全皆有遠聞，宛然一家氣象也。
承為高吾公行狀，托為志銘。
九十老人收拾費力，然吾隻就行狀為之，如蠶作繭，随物附絲，亦無難耳。
念乃孫歲暮遠客，勉為脫稿，不知其不可也。
水乘便，亦有奠章香币附上，黃常德與道林各有詩幅見意。
所與吉陽學辯刻闆以傳，固見吾道林切於衛道而未之覺。
就如吉陽兩句妙悟實修雲雲，亦未見的。
禅誠禅也，宜終告善道，如書雲：「爾有嘉謀嘉猷，則入告於後，乃順之於外。
斯謀斯猷，惟我後之德。
」古人處君臣朋友之際，何等忠厚，以此辟人密告，不令人知，反不可乎？今乃刻闆四出。
夫子之說君子也，驷不及舌。
吾嘗說吾道在楚，首指二子也，如兄弟阋於牆，外禦其侮，此乃不可聞於僯國也。
道林覺之，必即日焚其闆矣，如何？暮年兄弟，不敢不盡。
因有感，作詠陸子靜一詩，草書奉上覽笑。
鹑野在廣，專躬訪僧道人，今又過門不入，劣於乃兄矣！新刻二冊侑緘奉覽。
答王青蘿秋官示自作心性圖 右承示自别作心性圖，足見獨得，不泥舊聞。
但心性一也，不宜署在二處。
蓋心性須具天地萬物萬事，乃見完全。
若隻如此圖，恐是空心、空性也，如何？故予嘗有曰：「心無一物則浩然，無一物不體則浩然。
知無一物與無一物不體者，可與語性矣。
」先儒亦雲：「無非性分之所固有，與職分之所當為是也。
」佛雲「即心見性成佛」，是空也。
白沙先師亦有雲「性空彼我無分别」，然性，天地萬物與心俱生，要空恐空他不得，予心性圖盡之矣，說雲：「性者，天地萬物一體者也。
」，末又謂：「今以内為本心，而外天地萬物以為心，小之為心也甚矣！」幸以諸說參之，便見端的，餘諸篇似亦多出入者，慎之。
答洪覺山峻之 此寄書屢屢而吾覺山不一報者，五載矣。
豈彼此各為人浮沉耶？遂亦絕嗣音。
今於乙卯臘念二，忽得十月書，附贛州遊兵憲者，拜讀喜不自勝，悲而複喜，悲者，悲六載音問之斷絕也，喜者，喜舊念之猶存也！白沙先●●●●世維識寶人愛寶，如愛●●●物所掩，念之●●●●朝寶複來，辄複喜不已，●●愛寶之情也。
所以愛覺山者，海内無雙，安得不悲喜之深哉！來書所論聖學中正之途，雖聖人不能易矣。
沖玄之會乃有疑者，何耶？抑且言之詳而見之精如此，何耶？固未易知，知人亦不易也，前此有言東郭一過，徽士皆樹降旗。
今觀之，殊未然也！謝惟仁前書，秋間将與覺山同來，後遂不果，承示令叔子明諸賢來天關，雖甚喜，但業已有丙辰元宵南嶽之行，又當索我祝融之上，未可知也。
力疾布啟，仍附遊兵憲之便，萬萬不悉。
與江西憲副蔡白石 原缺 水也不勝其南嶽之懷，忘年忘險。
二月朔發舟，念七入嶽書院，居之半月，過衡州石鼓書院，見公所刻石林立，公之流風餘韻在焉，以為美談。
拙作大同念谂，同志諸賢刻在會講平門之上，錄奉一覽。
柱上聯句，白石手筆甚好，但一則見其一未見其全，一則見其德未見其工夫。
水為續而足之雲：「肫肫其仁，立大本而知化育。
皜皜莫尚，濯江漢而曝秋陽。
」其義乃足。
仍寫貴銜，依舊刻之以傳，不忘白石也。
歸日取道贛上，或興發有武夷之遊，未可知也。
謝生武舉北上，例該過治下，草草布此，不宣。
謝周●●●●●冊至處，聞水在南嶽●●●平川太守至嶽緻壽●展高文，區區前書所謂索我祝融之上者驗矣，展讀高作，中間祝望過大，感愧！感愧！汪周潭中丞遣價。
勸我歸舟由攸縣達吉安，至虔度嶺，為平穩，以避武溪灘泷之險，今從之。
及萬安，遇張潦三丈非常之災，維舟避之六日矣。
承來翰所謂佛老之憂，吾誠有之，多說皜皜而不知江漢秋陽之曝濯，天理二字豈從空見得來。
若體認工夫不善用，亦有此病。
程伯淳所謂「勿忘勿之間，元無絲毫人力」，天理自見，參前倚衡，何用想象？謝維近這回氣質漸變，與周敬甫樸茂，吾皆勸之深如簡默，默而成之，不言而信，一些言語終不濟事。
今周潭又得稅駕而歸，而二生往來輔翼，作會於鬥山，以一道德，同風俗，則老懷無北向之憂矣。
二生在虔，附周潭舟還，謹具啟附緻謝悃。
與何吉陽啟 恭谂開府江右，哲人伊迩，足慰老懷。
聞下車之日，學者翕然感仰，旬日之間，報書四五至，足見所養矣。
夫子之得邦家，立立道行，綏來動和，隻是此風耳。
大道無窮，千蹊萬徑皆可入。
明道所至響應，其出入釋老十年，入而能出，所●●●●也。
釋道這些家私都被明道識破，後甘泉●●●●●●●●●●●●●●●●●●●來辟之，●●●●以執一論人，周濂溪●●●聲一府皆傾，亦與僧壽涯、白鶴道人遊，伊川便不能不疑之，故太極圖通書，皆不道及，直以明道孟子之後一人而已。
撫下陽明公過化同志者衆。
近日建甯劉太守吾南、董二守蓉山，為老朽與陽明創武夷一曲大同書院，以圖寄示，水甚喜得兩家大同之意，為百代公案也。
水與陽明公戮力振起絕學，何嘗不同？故嘗雲：「良知必用天理，天理莫非良知。
」亦公案也。
後來獨說常知常覺，空空興起，遂甚失陽明公本指，所以往往明之。
在贛州有講章，無非為陽明公衛道，見此大同意也。
鄒東郭作一曲書院記，甚得此意，不識公見之乎？茲董蓉山來價陳曾於秀才便，謹布啟兼少儀，附引賀忱，萬希揮覽。
甘泉先生文集卷十七 春秋正傳序 甘泉子曰：春秋聖人之刑書也，刑與禮一，出禮則入刑。
禮也者，理也，天理也。
天理也者，天之道也。
得天之道，然後知春秋。
春秋者，聖人之心，天之道也，而可以易言乎哉！然則聖人之心，則固不可見乎？夫子曰吾志在春秋，聖人之心，存乎義，聖心之義，存乎事，春秋之事，存乎傳。
夫經，識其大者也；夫傳，識其小者也。
夫經，竊取乎得失之義，則孔子之事也。
夫傳，明載乎得失之迹，則左氏之事也。
夫春秋者，魯史之文，而列國之報也，乃謂聖人拘拘焉某字褒某字貶，非聖人之心也。
然則所謂筆則筆，削則削者，非欤？曰：筆以言乎其所書也，削以言乎其所去也。
昔夫子沒，而微言湮，其道在子思。
孟子親受業於子思之門人，得天之道，而契聖人之心者，莫如孟子，故後之知春秋者，亦莫如孟子。
孟子曰：「其事則齊桓晉文，其文則史。
孔子曰：『其義則丘竊取之矣。
』」夫其文則史，經之謂也。
其事則齊桓晉文，傳之謂也。
合文與事而義存乎其中矣，竊取之謂也。
義取於聖人之心，事詳乎魯史之文。
然而後世之言春秋者，謂字字而筆之，字字而削之。
若然，烏在其為魯史之文哉？若是，聖人之心亦淺矣。
曰：「然則所謂孔子作春秋，而亂臣賊子懼，曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』夫子於春秋，果不作乎？」曰：「非是之謂也。
夫所謂『作』者，筆而書之之謂也。
其謂『知我』、『罪我』者，以言乎天下後世之善惡者，讀春秋之所善、所惡，若美我、刺我然也。
故曰：『孔子成春秋，而亂臣賊子懼。
』懼也者，知我、罪我之謂也。
若如後儒之說，則孟子自與『其文則史』之言前後相矛盾矣，不亦異乎？」或曰：「經為斷案然欤？」曰：「亦非也。
竊取之義存乎經傳，以傳實經，而斷案見矣。
譬之今之理獄者，其事其斷一一存乎案矣。
聖人之經，特如其案之标題雲『某年某月某人某事』雲爾，然亦希矣，而其是非之詳，自見於案也。
故觀經以知聖人之取義，觀傳以知聖人所以取義之指，夫然後聖人之心可得也。
紫陽朱子曰：『直書其事而善惡自見。
』此其幾矣。
惜也，魯史之文，世遠而久湮。
左氏之傳事實而未純，其餘皆多臆說耳。
自三氏百家以及胡氏之傳，多相沿襲於義例之蔽，而不知義例非聖人立也，公谷穿鑿之厲階也。
是故治春秋者不必泥之於經，而考之於事。
不必鑿之於文，而求之於心。
大其心以觀之，事得而後聖人之心、春秋之義可得矣。
」予生千載之下，痛斯經之無傳，諸儒又從而紛紛各以己見臆說而汩之。
聖人竊取之心之義，遂隐而不可見，故象山陸氏曰：「後世之論春秋者，多如法令，非聖人之指也。
」又曰：「諸儒說春秋之謬，尤甚於諸經。
」蓋有以見此矣。
水也從事於斯有年矣，求春秋之指，聖人之心，若有神明通之，粗有契焉，而未敢自信。
歎其傳之不全，獨遺憾於千載之下。
取諸家之說，而厘正焉，去其穿鑿而反諸渾淪，芟其繁蕪，以不汩其本根，不泥夫經之舊文，而一證諸傳之實事。
聖人竊取之心，似若洞然複明，如披雲霧而睹青天也。
幸與天下後世學者共商之，名曰春秋正傳，夫正傳雲者，正諸傳之謬而歸之正也。
補樂經序 序曰：補樂經何為者也，複聖遠言湮，樂經之缺，而拟補之也。
樂記其傳也，經亡而傳存，猶幸告朔之饩羊也。
然而論其義理，而遺其度數，則樂之本廢矣。
夫禮樂一道也，二禮之缺，吾已正之經傳矣。
樂經之缺，自吾四十而緻意焉。
夫禮由心生者也，樂由禮生者也。
禮主序，樂主和。
序以緻中，和以緻和。
序生於心，和暢於外則樂，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之足之蹈之，手舞足蹈，樂所以盡神也。
以格神人，以感上下，以位天地，以育萬物。
夫育物感格，治之至也，古之極也，故古之明王治天下，必興禮樂，三代而上，以至黃帝堯舜之治，皆由此道也。
漢唐而下治，不如古，非其人物之異也，以禮樂之道廢焉耳。
夫禮之起，在節文矣，節文者，禮之經也。
樂之起，在度數矣，度數者，樂之經也。
節文者[升]降揖讓之謂也；度數者，律呂聲音之謂也。
予年耄耄矣！幸天數之未盡，撫素志而未酬，乃在西樵隐居無事間，取諸家律呂之說，而竊損益更張以文之，拟為古樂經一篇，而以樂記諸見於載籍者列於後以為傳焉。
經以定其度數，傳以發其義理，而樂其可知矣。
有聖君賢相欲與禮樂者，必於是乎有取焉。
雖然，此其大略也，若夫潤澤之，則在君與相矣。
或曰：王通續經，至今為诮，而吾子又有是作焉，亦取譏於天下後世矣乎？曰：述之也，非作之也。
拟之也，非續之也。
夫何诮？後聖有作者，斯知之矣。
甘泉先生文集卷十八 重修南嶽甘泉書院記 惟天作地藏神耀其章，乃不愛寶，人謀其良。
乃嘉靖甲辰之冬，甘泉子積四十年之念，乃登南嶽。
於天柱之峰，南台之下，得廢地一方於紫雲之洞。
材仍舊貫，田置其沖。
乃開大門，乃設儀門，乃圖心性之堂以為講地，乃立息存之堂以為寝室，乃肇先師之祠以系景仰，不六旬而成。
今三月二十日，又築祝聖之台於紫雲之巅以尊朝廷，不三日而成。
迄今十三年，人曰：「書院将廢矣。
」以白督府汪中丞於贛上，周潭公曰：「吾前過而廢焉，知之矣。
」即寓書於石屏胡兵憲，兵憲乃曰：「吾境内公共之地，吾事也。
公具歸焉，吾自為之。
」乃命陳大使相地獻圖焉。
石屏公乃按圖而指授之曰：「自尊而卑，從上而下，厥和惟叙。
」乃指曰：「治彼。
」於是匠石氏拾極而上，而祝聖之台以成。
又指曰：「乃修彼。
」於是木灰瓦匠氏新白沙先生之祠，而前益以卷蓬焉，拜谒有地，而尊師之祠乃成。
又指曰：「而修彼。
」於是息存之堂以成。
又指曰：「而修彼。
」亦如之，增其灰瓦彩畫則止，毋侈其财。
又指曰：「乃飾彼。
」於是彩匠氏因新加之坊牌而飾之，而兵憲所題書院之門，而儀以成。
又指曰：「乃增彼。
」檐仍舊，獨加其上二尺有五寸，於是石州何憲副所題衡嶽達尊之門以成。
又指大門儀門之中曰：「汝授彼。
」乃以井田分授道士明寶、明勝、明遠、明科、應玄、應濟、應初、萬真八人，各分一區，合力公田，而歲寓米於廣東天關，簡請高士曹上舍恭為田峻，以督其事。
又指曰：「汝牆彼。
」於是土匠氏築牆圍敬義進修二齋之後，中分其間，以處諸生，而兩齋成。
甘泉子喟然歎曰：「豈不韪哉！山谷詩有曰：『古人冷淡今人笑』不圖於此見，周潭中丞、石屏憲副之興廢舉墜，不勞官民，而倏然成事，與天下後世斯文之脈共之，若有神助焉。
」乃為之記，以告天下後世，永永勿替。
夫過龍門者，當思神禹之功，諸生居學於此，其能勿思乎？昔者召公相宅，周公鹹勤，畢公盛德，克勤小物，汪