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胡二公者，非其人欤？觀其小，大任将至矣，遂記於石。
默識堂記 甘泉子既九十四，伏生言語支離之年，因自号默翁。
益友吉陽何公開府於洪州，走價於穗城，就禺山而問焉，曰：「我有默識之堂，敢問默識何識？」價三問，而以三默，乃曰：「默而成之，不言而信。
默則自識，識不可言。
」嗟夫！默識聖人之本教，而君子之至學也。
記曰：「維天之命，於穆不已。
蓋曰：天之所以為天也。
於乎不顯，文王之德之純，蓋曰：文王之所以為文也，純亦不矣。
」文王默識之道同於天。
文王沒，道在孔子，故語子貢曰：「予欲無言。
」，蓋以天自處，此孔門之本教也。
子貢疑焉，曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」孔子後，道在顔子，故明道程氏曰：「惟顔子便默識。
」默識不待啟，啟不待語，故曰：「顔子沒，而聖人之學不傳。
」子貢之高明，猶待於啟，啟而複問，至於晚年，乃識性與天道，則無此疑矣。
築場獨居，必有以深識者矣，記曰：「予懷明德，不大聲以色，聲色之於化民，末也。
」故無聲無臭，散而為三千三百。
識乎！識乎！子思沒，道在孟子，孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
」蓋發默識之功也。
周濂溪曰：「無思而無不通為聖人。
」程明道曰：「勿忘勿助之間，緣無絲毫人力，此其存之之法。
」孟子之道在周程，周程沒，默識之道在白沙，故語予：「日用間随處體認天理，何患不到聖賢佳處。
」陽明王公扣予曰：「天理何如？」應之曰：「天理何應？廓然太公。
」陽明曰：「唯唯！」初無不同也，後門人互失其傳。
或疑之，曰：「有僧三年不言，其聲如雷，而不足與於道，言於識者，何居？默而不識也，彼自寂滅其識也。
本心自有識，如鏡自有明，自能照物，而彼則覆鏡而蔽明也，非鏡本體然也。
乃誘之曰：『鏡本無明，心本無識。
』其不自欺乎？故聖人終日學生，釋者終日學死。
聖人終身教為人，釋者終日教為鬼，此默而識不識之分。
明乎儒釋之辨，是故知死生人鬼之故，其於道也，思過半矣！」「佛曰：『應無所住而生其心。
』`何居？」曰：「生心似矣，心生不識，猶不生也。
天理民彜終不可滅，滅則死矣。
」吉陽中丞以默識名其堂，其深得默識之學矣哉。
中丞其自默自識，自信自得，穆穆自天，寂然不動，廓然感通，天下一人矣。
且報桃圃督學蔣道林，吾黨明府羅念山，識其大者，必其於道自有契也。
韶州府翁源縣創建預備倉記 預備倉者，翁源縣尹之所創建也。
翁源為韶岩邑，尹能遵行積谷之令，且至萬石。
謂谷必有貯，貯必有倉。
乃度府館廢址，及陰陽學隙地，橫縱若乾丈，創為是倉。
其中仍為府館，為廳事，為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。
其中為倉之廒者三間，間深一丈二尺廣稱之。
東西為廒者，一十八間，間深若乾，廣亦如之。
前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價之米，一以貯官吏之俸。
經始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月，曾縣尹極莅焉。
王主簿瓒贊之於是邑，士夫鐘尹韻吳耆民瓊等鹹請誦縣官之功，以上播郡侯之美。
極曰：「非縣官能緻然也，乃我郡鄭侯之功之德也。
侯起江山，由進士秋官來守於韶，辟明經館，修古小學，使屬邑六各為預備倉以積谷，而教養兼備，縣官何有焉？」鄭太守骝曰：「非府官能緻然也，乃我聖天子之德也。
凡播告之修行於天下州郡，州郡謹奉承之以緻於邑，俾置囷倉務儲積，惟多寡以為賢否，凡以救民荒重民教也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子遊，走書以告。
甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時，敝於人，故君明其義，臣能其事，則政舉矣。
令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實，則令行矣。
嗟乎！井田廢，天下無善法矣。
富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無善治矣。
故井田不複，王道之疚也。
惟其疚以圖其善，因其時以救其弊，修其法不詭於俗，齊其政不易其宜，此常平預備之設，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長，鳏、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，則政事成而化舉焉。
富民将曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨富？』而仁之心油然生矣。
貧民将曰：『公府之給，農氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。
仁義興，而道德一，風俗同，是故其善教達焉。
公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。
故行一物而四善皆得，預備倉之謂也。
若從鐘尹耆民之請，立石以記一邑之善，以風四方，夫豈不可？」於是書。
甘泉先生文集卷二十 子曰：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」 此一章書，人多以論語開卷第一章為淺近而忽之。
殊不知作聖之事已具，為論語二十篇之大頭腦處。
童而習之，白首而不知，豈不可惜。
所謂作聖之事已具者，始而成己，中而成物，終而成德，物我同體，上達天德，聖人之道備矣。
學字解作覺字，從見為覺，從子為學，其實一也，屬知，中庸學問思辨之事是也。
習字從羽從日解，如鳥數飛，屬行，中庸笃行之事也。
程子雲：「學者，将以行之也。
」最為明切，不具知行，不足以言聖學。
本章之字及所學所說皆指天理而言，這天理混然在宇宙内，又渾然在性分内，無聖無愚無古無今，都是這個充塞流行。
人人具有，不須假借於人，人亦不能假借於我。
何以言學言習？蓋雖人人具有，為氣拘欲蔽，便似不見了，便似失了。
殊不知本體自在，能知覺而存，習之，則自有得，如寶為塵泥所沒，日月為雲霧所蔽，一旦雲霧消，塵泥去，日月寶光自見矣。
故聖人之教，必使博學審問慎思明辨，以開其知，察見夫天理之真，又必使笃行以恒其所知。
造次必於是，颠沛必於是，終食之間必於是。
昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍。
以時習之有，如鳥之數飛而不能已也。
所謂學而時習，真知而實行之者如此。
由是而積之久，浩浩其天，如雲霧消而日月明，人人快睹；塵泥去而珠寶光，人人樂觀，如何不說？這說字即孟子「理義之悅我心，如刍豢之悅我口」況天理者，天之所以與我，我固有之，自學自習自性自存而自得自悅，非如珠寶日月刍豢之在外者，故於身外之富貴貧賤夷狄患難，無入而不自得則自說矣。
說則與天地人己合一同體。
陸象山曰：「宇宙内事即己性分内事。
」中庸盡其性則能盡人之性、盡物之性而與天地參，故未能成物，則己性分未盡，未得為成己。
故學至於說，則德盛而人化之，同聲相應，同氣相求，遠方同志者骎骎而來矣。
朋者同類，在學士則為考德問業之人，在人君則為會極歸極之民。
善及於衆，得以遂吾性分之願，可以發我本心之說。
所謂得英才而教育之，如何不樂？此樂不是樂人從己，乃自有性分之樂也。
夫學習而至於說，說而至於樂，則人己兩忘，天理流行。
人知亦嚣嚣，而性分不為之加；人不知亦嚣嚣，而性分不為之損。
故凡天下之不同志者，相與非之而不顧，顧吾天理之常存而不怨不尤耳。
其何有於愠乎？學至於是，則成己成物而成德矣。
成德者，君子之人，學問之極功，聖人之能事畢矣。
故愚嘗謂：「君子觀其所說樂不愠，而其性可知矣。
」此一章，真聖人吃緊為人處，與大學之明德親民以至於至善，中庸之戒懼慎獨緻中和以至於位育，皆同條共貫，其要隻在随處體認天理，為始終聖學人己之貫也。
今婺源同志諸君共立福山書院，為講習之地，時餘谒文公阙裡而過焉，相與誦法，斯言，察識而力行之。
今日藏修於家以成己，即他時見用於朝廷而成物，為達天德以輔王道之功用，此固君子之事也。
甘泉先生文集卷二十一 中丞何公吉陽生生亭銘 甘泉翁亭曰觀我生，新創之門曰生生。
中丞吉陽公之亭亦曰生生，萬裡不期而同，喜而銘之。
嗟何曰生，天地大德。
何曰生生？天德不息。
何以曰人？為帝之則。
天地之心，其生也直。
雞雛觀仁，醫自切脈，人具此理，慈愛隐恻。
薙草複青，宿核茂植，萌芽發榮，火然全達。
四時發藏，一陽剝複，山川流峙，朔晦盈昃。
不常不易，超出六合。
天機可握，耄期倦言，親到乃識。
天下有達尊三議 ●曰：「人有通天下之望，必其福德之純全者為之。
」何也？将言爵齒德三達尊而系之天下，何其重也！或者二三而分之以朝廷鄉黨焉，則輕矣。
何其不似轲氏之言也。
衆皆信之達者疑焉。
君子於此不容以不辨也。
蓋福也者，齒爵之謂也。
德也者，自得之謂也。
自得而德盛，則爵齒在其中矣。
何也？有其德，則爵齒重於泰山，無其德，則爵齒輕於鴻毛。
知輕重之勢，則知尊卑之義矣。
夫天下有達尊三爵一齒一德一，固也，而分之以在朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，何其不似孟氏之言也！何則？系以天下，則鄉黨不足言也；系之朝廷，則爵固莫如焉，焉足以辨齊君以一慢二？吾故曰似非轲氏之言也。
是故爵系於人，人能與之，人亦能奪焉，故曰：「趙孟之所貴，趙孟能賤之。
」齒系於天，天能與之，天亦能奪焉，故曰：「栽者培之，傾者覆之。
」至於德，則天賦於人，人受於天，一成其德，天亦不能奪也。
如是而生，如是而死，如是而始，如是而終。
是故有德而受爵，天下尊之為尊爵，否則雖有爵而不足尊，古有以天下之貴，不免為獨夫者，桀纣是也。
有德而齒，則天下尊之為尊齒，否則雖有齒而不足尊，古有壽跻百年而日殺不辜者，盜跖是也。
其并齒爵而可尊者，惟德乎！一德立，爵齒皆尊，雖謂之曰一達尊可也。
然則轲氏何為以德概之爵齒為三達尊也？轲氏急於辨時，君以一而慢二言之也，待知者於千百世之後明之也。
蓋天地之間，爵齒德三者而已，以爵言之，士而上，有大夫、有公侯、有伯子男，皆所謂爵也，而卿相王侯則爵之尊者也。
以齒言之，自六十而七十而八十以上，皆所謂齒也，而七八九十則齒之尊者也。
以德言之，自一善可稱，以至於萬善俱全，自可欲之善，至於大而化，化而不可知，皆謂之德也，而萬善俱全。
大化聖神，則德之尊者也。
是故爵有其德則尊，無其德則貴為王侯、貴為卿相，不免為空空之鄙夫耳。
壽有是德則尊，無是德則壽跻錢铿，年如李耳，亦不免與蝼蟻草木而同活耳。
惟有德之大人乎！與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況於齒爵乎？記曰：「大德受命。
」德而爵者以之。
經曰：「天壽平格。
」德而齒者以之。
記曰：「天之尊爵。
」曰：「仁者壽。
」無爵而貴，無齒而壽，德行如顔闵者以之。
師服議 或問：「師有服乎？」曰：「有。
」「有征乎？」曰：「有。
記：『民生於三，事之如一，父生之，君食之，師教之。
』師之義至，與君父等師而無[服]，是自絕於君父也，可乎？」曰：「師即師而服之乎？」曰：「否。
有一事之師，有一字之師，有一藝之師，有三人行必有我師之師，即師而服之，是率天下而路也。
可乎？夫師之道大矣。
父母全而生之，師全而傅之，以全父母所生之全。
故曰：『夫子於我有罔極之恩。
』恩生於情，情者服之所由起也。
」曰：「是則然已，然則師之服，何以不經見於禮？」曰：「師服難制也。
今夫以一事之師，一字之師，三人行之師，與傳之德義之師、成我與生我等者之師，其可以概制乎？惟成我與生我者等之師，恩莫大焉，情莫重焉。
故恩不得不發乎情，情不得不服之以三年之服。
」或曰：「心喪而無服，可乎？」曰：「心喪無服，猶不喪也。
服者，稱情而文者也，於此不用其情，烏乎用其情？昔者，孔子沒，三年之喪畢，門人治任将歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，而後歸，是六年矣。
蓋子貢晚年聞性與天道一貫之旨，所得於夫子，誠不啻罔極之恩，非生於情乎？所謂「禮，雖先王未之有改，而可以義起」者。
若夫一事一字一藝之師，亦若是焉，是反輕君父也，可乎？」予三十時，居白沙先師之喪於墓，他有徒緻币而不奔赴者，有飲酒於别所而歌唱者，薄之，乃作師服說，為制服。
答稱門生議 或問曰：「古今之所謂門生者，宜何稱矣？」甘泉子曰：「門生也者，門之生也，如七十子之在孔門是也。
」又問，曰：「如太學之士於祭酒、司業、六堂監丞之司也。
」又問，曰：「其傳道、解惑、受業者是也，如遊楊之立雪程門也。
」曰：「知貢舉者，宜何稱矣？」曰：「此朝廷之命也，貢舉非其人，則有罪，故曰：『坐主』。
」曰：「聞五經之考官，亦稱門生。
」曰：「非也。
糊名易書，足不及門。
凡有關通者，朝廷有常罪，何門生之有？今之仕進者於知貢舉者，始進之日，則四拜於其門，故忌者诮曰：『今三百進士皆其門生矣。
』稍遷官則忘之，若不識面，於糊名易書則終身稱生焉，可謂惑矣，人情道義之薄也。
故翰林有溫門生之诮，可哂也已。
昌黎韓子送童子文，有曰：『吾與童子皆陸公之門人。
』時陸幼輿為知貢舉官也。
」以此觀之，故為一明辨之，著稱門生議。
跋何於逵鴻進士所藏石翁墨迹 此吾師石翁病亟時，筆以付水者也。
失之於水，得之於何子明。
翁傳予，予傳何子也。
何子其慎之哉！齊人失之，楚人得之，乃失也。
齊人失之，齊人得之，乃不失也。
況斯文一脈者哉！字畫模糊，目廢精存，神之所為也。
黃雲山人謂水也，梅月雪月，則吾豈敢。
斬纏而歸，葫蘆無藤矣。
以江門為歸内我也。
嗚呼！非夫子，吾誰與歸？敬書於左方以歸於逵，於逵其珍重之哉！ 自贊陳光祿所傳侍坐真影 樹半遮檐，堂依曲樹。
習禮傳道，天關佳處。
默翁無言，南崖笃志。
自古其難，師傳相遇。
遇不在言，禅神無意，流形天地。
觀象得心，亦複如是。
先聖孔夫子像贊 高天下於無者，必以夫子為卑。
顯天下於有者，又以夫子為微。
乃夫子之矩，大中至正而不可踰。
非循
默識堂記 甘泉子既九十四，伏生言語支離之年，因自号默翁。
益友吉陽何公開府於洪州，走價於穗城，就禺山而問焉，曰：「我有默識之堂，敢問默識何識？」價三問，而以三默，乃曰：「默而成之，不言而信。
默則自識，識不可言。
」嗟夫！默識聖人之本教，而君子之至學也。
記曰：「維天之命，於穆不已。
蓋曰：天之所以為天也。
於乎不顯，文王之德之純，蓋曰：文王之所以為文也，純亦不矣。
」文王默識之道同於天。
文王沒，道在孔子，故語子貢曰：「予欲無言。
」，蓋以天自處，此孔門之本教也。
子貢疑焉，曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」孔子後，道在顔子，故明道程氏曰：「惟顔子便默識。
」默識不待啟，啟不待語，故曰：「顔子沒，而聖人之學不傳。
」子貢之高明，猶待於啟，啟而複問，至於晚年，乃識性與天道，則無此疑矣。
築場獨居，必有以深識者矣，記曰：「予懷明德，不大聲以色，聲色之於化民，末也。
」故無聲無臭，散而為三千三百。
識乎！識乎！子思沒，道在孟子，孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
」蓋發默識之功也。
周濂溪曰：「無思而無不通為聖人。
」程明道曰：「勿忘勿助之間，緣無絲毫人力，此其存之之法。
」孟子之道在周程，周程沒，默識之道在白沙，故語予：「日用間随處體認天理，何患不到聖賢佳處。
」陽明王公扣予曰：「天理何如？」應之曰：「天理何應？廓然太公。
」陽明曰：「唯唯！」初無不同也，後門人互失其傳。
或疑之，曰：「有僧三年不言，其聲如雷，而不足與於道，言於識者，何居？默而不識也，彼自寂滅其識也。
本心自有識，如鏡自有明，自能照物，而彼則覆鏡而蔽明也，非鏡本體然也。
乃誘之曰：『鏡本無明，心本無識。
』其不自欺乎？故聖人終日學生，釋者終日學死。
聖人終身教為人，釋者終日教為鬼，此默而識不識之分。
明乎儒釋之辨，是故知死生人鬼之故，其於道也，思過半矣！」「佛曰：『應無所住而生其心。
』`何居？」曰：「生心似矣，心生不識，猶不生也。
天理民彜終不可滅，滅則死矣。
」吉陽中丞以默識名其堂，其深得默識之學矣哉。
中丞其自默自識，自信自得，穆穆自天，寂然不動，廓然感通，天下一人矣。
且報桃圃督學蔣道林，吾黨明府羅念山，識其大者，必其於道自有契也。
韶州府翁源縣創建預備倉記 預備倉者，翁源縣尹之所創建也。
翁源為韶岩邑，尹能遵行積谷之令，且至萬石。
謂谷必有貯，貯必有倉。
乃度府館廢址，及陰陽學隙地，橫縱若乾丈，創為是倉。
其中仍為府館，為廳事，為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。
其中為倉之廒者三間，間深一丈二尺廣稱之。
東西為廒者，一十八間，間深若乾，廣亦如之。
前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價之米，一以貯官吏之俸。
經始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月，曾縣尹極莅焉。
王主簿瓒贊之於是邑，士夫鐘尹韻吳耆民瓊等鹹請誦縣官之功，以上播郡侯之美。
極曰：「非縣官能緻然也，乃我郡鄭侯之功之德也。
侯起江山，由進士秋官來守於韶，辟明經館，修古小學，使屬邑六各為預備倉以積谷，而教養兼備，縣官何有焉？」鄭太守骝曰：「非府官能緻然也，乃我聖天子之德也。
凡播告之修行於天下州郡，州郡謹奉承之以緻於邑，俾置囷倉務儲積，惟多寡以為賢否，凡以救民荒重民教也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子遊，走書以告。
甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時，敝於人，故君明其義，臣能其事，則政舉矣。
令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實，則令行矣。
嗟乎！井田廢，天下無善法矣。
富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無善治矣。
故井田不複，王道之疚也。
惟其疚以圖其善，因其時以救其弊，修其法不詭於俗，齊其政不易其宜，此常平預備之設，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長，鳏、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，則政事成而化舉焉。
富民将曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨富？』而仁之心油然生矣。
貧民将曰：『公府之給，農氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。
仁義興，而道德一，風俗同，是故其善教達焉。
公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。
故行一物而四善皆得，預備倉之謂也。
若從鐘尹耆民之請，立石以記一邑之善，以風四方，夫豈不可？」於是書。
甘泉先生文集卷二十 子曰：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」 此一章書，人多以論語開卷第一章為淺近而忽之。
殊不知作聖之事已具，為論語二十篇之大頭腦處。
童而習之，白首而不知，豈不可惜。
所謂作聖之事已具者，始而成己，中而成物，終而成德，物我同體，上達天德，聖人之道備矣。
學字解作覺字，從見為覺，從子為學，其實一也，屬知，中庸學問思辨之事是也。
習字從羽從日解，如鳥數飛，屬行，中庸笃行之事也。
程子雲：「學者，将以行之也。
」最為明切，不具知行，不足以言聖學。
本章之字及所學所說皆指天理而言，這天理混然在宇宙内，又渾然在性分内，無聖無愚無古無今，都是這個充塞流行。
人人具有，不須假借於人，人亦不能假借於我。
何以言學言習？蓋雖人人具有，為氣拘欲蔽，便似不見了，便似失了。
殊不知本體自在，能知覺而存，習之，則自有得，如寶為塵泥所沒，日月為雲霧所蔽，一旦雲霧消，塵泥去，日月寶光自見矣。
故聖人之教，必使博學審問慎思明辨，以開其知，察見夫天理之真，又必使笃行以恒其所知。
造次必於是，颠沛必於是，終食之間必於是。
昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍。
以時習之有，如鳥之數飛而不能已也。
所謂學而時習，真知而實行之者如此。
由是而積之久，浩浩其天，如雲霧消而日月明，人人快睹；塵泥去而珠寶光，人人樂觀，如何不說？這說字即孟子「理義之悅我心，如刍豢之悅我口」況天理者，天之所以與我，我固有之，自學自習自性自存而自得自悅，非如珠寶日月刍豢之在外者，故於身外之富貴貧賤夷狄患難，無入而不自得則自說矣。
說則與天地人己合一同體。
陸象山曰：「宇宙内事即己性分内事。
」中庸盡其性則能盡人之性、盡物之性而與天地參，故未能成物，則己性分未盡，未得為成己。
故學至於說，則德盛而人化之，同聲相應，同氣相求，遠方同志者骎骎而來矣。
朋者同類，在學士則為考德問業之人，在人君則為會極歸極之民。
善及於衆，得以遂吾性分之願，可以發我本心之說。
所謂得英才而教育之，如何不樂？此樂不是樂人從己，乃自有性分之樂也。
夫學習而至於說，說而至於樂，則人己兩忘，天理流行。
人知亦嚣嚣，而性分不為之加；人不知亦嚣嚣，而性分不為之損。
故凡天下之不同志者，相與非之而不顧，顧吾天理之常存而不怨不尤耳。
其何有於愠乎？學至於是，則成己成物而成德矣。
成德者，君子之人，學問之極功，聖人之能事畢矣。
故愚嘗謂：「君子觀其所說樂不愠，而其性可知矣。
」此一章，真聖人吃緊為人處，與大學之明德親民以至於至善，中庸之戒懼慎獨緻中和以至於位育，皆同條共貫，其要隻在随處體認天理，為始終聖學人己之貫也。
今婺源同志諸君共立福山書院，為講習之地，時餘谒文公阙裡而過焉，相與誦法，斯言，察識而力行之。
今日藏修於家以成己，即他時見用於朝廷而成物，為達天德以輔王道之功用，此固君子之事也。
甘泉先生文集卷二十一 中丞何公吉陽生生亭銘 甘泉翁亭曰觀我生，新創之門曰生生。
中丞吉陽公之亭亦曰生生，萬裡不期而同，喜而銘之。
嗟何曰生，天地大德。
何曰生生？天德不息。
何以曰人？為帝之則。
天地之心，其生也直。
雞雛觀仁，醫自切脈，人具此理，慈愛隐恻。
薙草複青，宿核茂植，萌芽發榮，火然全達。
四時發藏，一陽剝複，山川流峙，朔晦盈昃。
不常不易，超出六合。
天機可握，耄期倦言，親到乃識。
天下有達尊三議 ●曰：「人有通天下之望，必其福德之純全者為之。
」何也？将言爵齒德三達尊而系之天下，何其重也！或者二三而分之以朝廷鄉黨焉，則輕矣。
何其不似轲氏之言也。
衆皆信之達者疑焉。
君子於此不容以不辨也。
蓋福也者，齒爵之謂也。
德也者，自得之謂也。
自得而德盛，則爵齒在其中矣。
何也？有其德，則爵齒重於泰山，無其德，則爵齒輕於鴻毛。
知輕重之勢，則知尊卑之義矣。
夫天下有達尊三爵一齒一德一，固也，而分之以在朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，何其不似孟氏之言也！何則？系以天下，則鄉黨不足言也；系之朝廷，則爵固莫如焉，焉足以辨齊君以一慢二？吾故曰似非轲氏之言也。
是故爵系於人，人能與之，人亦能奪焉，故曰：「趙孟之所貴，趙孟能賤之。
」齒系於天，天能與之，天亦能奪焉，故曰：「栽者培之，傾者覆之。
」至於德，則天賦於人，人受於天，一成其德，天亦不能奪也。
如是而生，如是而死，如是而始，如是而終。
是故有德而受爵，天下尊之為尊爵，否則雖有爵而不足尊，古有以天下之貴，不免為獨夫者，桀纣是也。
有德而齒，則天下尊之為尊齒，否則雖有齒而不足尊，古有壽跻百年而日殺不辜者，盜跖是也。
其并齒爵而可尊者，惟德乎！一德立，爵齒皆尊，雖謂之曰一達尊可也。
然則轲氏何為以德概之爵齒為三達尊也？轲氏急於辨時，君以一而慢二言之也，待知者於千百世之後明之也。
蓋天地之間，爵齒德三者而已，以爵言之，士而上，有大夫、有公侯、有伯子男，皆所謂爵也，而卿相王侯則爵之尊者也。
以齒言之，自六十而七十而八十以上，皆所謂齒也，而七八九十則齒之尊者也。
以德言之，自一善可稱，以至於萬善俱全，自可欲之善，至於大而化，化而不可知，皆謂之德也，而萬善俱全。
大化聖神，則德之尊者也。
是故爵有其德則尊，無其德則貴為王侯、貴為卿相，不免為空空之鄙夫耳。
壽有是德則尊，無是德則壽跻錢铿，年如李耳，亦不免與蝼蟻草木而同活耳。
惟有德之大人乎！與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況於齒爵乎？記曰：「大德受命。
」德而爵者以之。
經曰：「天壽平格。
」德而齒者以之。
記曰：「天之尊爵。
」曰：「仁者壽。
」無爵而貴，無齒而壽，德行如顔闵者以之。
師服議 或問：「師有服乎？」曰：「有。
」「有征乎？」曰：「有。
記：『民生於三，事之如一，父生之，君食之，師教之。
』師之義至，與君父等師而無[服]，是自絕於君父也，可乎？」曰：「師即師而服之乎？」曰：「否。
有一事之師，有一字之師，有一藝之師，有三人行必有我師之師，即師而服之，是率天下而路也。
可乎？夫師之道大矣。
父母全而生之，師全而傅之，以全父母所生之全。
故曰：『夫子於我有罔極之恩。
』恩生於情，情者服之所由起也。
」曰：「是則然已，然則師之服，何以不經見於禮？」曰：「師服難制也。
今夫以一事之師，一字之師，三人行之師，與傳之德義之師、成我與生我等者之師，其可以概制乎？惟成我與生我者等之師，恩莫大焉，情莫重焉。
故恩不得不發乎情，情不得不服之以三年之服。
」或曰：「心喪而無服，可乎？」曰：「心喪無服，猶不喪也。
服者，稱情而文者也，於此不用其情，烏乎用其情？昔者，孔子沒，三年之喪畢，門人治任将歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室於場，獨居三年，而後歸，是六年矣。
蓋子貢晚年聞性與天道一貫之旨，所得於夫子，誠不啻罔極之恩，非生於情乎？所謂「禮，雖先王未之有改，而可以義起」者。
若夫一事一字一藝之師，亦若是焉，是反輕君父也，可乎？」予三十時，居白沙先師之喪於墓，他有徒緻币而不奔赴者，有飲酒於别所而歌唱者，薄之，乃作師服說，為制服。
答稱門生議 或問曰：「古今之所謂門生者，宜何稱矣？」甘泉子曰：「門生也者，門之生也，如七十子之在孔門是也。
」又問，曰：「如太學之士於祭酒、司業、六堂監丞之司也。
」又問，曰：「其傳道、解惑、受業者是也，如遊楊之立雪程門也。
」曰：「知貢舉者，宜何稱矣？」曰：「此朝廷之命也，貢舉非其人，則有罪，故曰：『坐主』。
」曰：「聞五經之考官，亦稱門生。
」曰：「非也。
糊名易書，足不及門。
凡有關通者，朝廷有常罪，何門生之有？今之仕進者於知貢舉者，始進之日，則四拜於其門，故忌者诮曰：『今三百進士皆其門生矣。
』稍遷官則忘之，若不識面，於糊名易書則終身稱生焉，可謂惑矣，人情道義之薄也。
故翰林有溫門生之诮，可哂也已。
昌黎韓子送童子文，有曰：『吾與童子皆陸公之門人。
』時陸幼輿為知貢舉官也。
」以此觀之，故為一明辨之，著稱門生議。
跋何於逵鴻進士所藏石翁墨迹 此吾師石翁病亟時，筆以付水者也。
失之於水，得之於何子明。
翁傳予，予傳何子也。
何子其慎之哉！齊人失之，楚人得之，乃失也。
齊人失之，齊人得之，乃不失也。
況斯文一脈者哉！字畫模糊，目廢精存，神之所為也。
黃雲山人謂水也，梅月雪月，則吾豈敢。
斬纏而歸，葫蘆無藤矣。
以江門為歸内我也。
嗚呼！非夫子，吾誰與歸？敬書於左方以歸於逵，於逵其珍重之哉！ 自贊陳光祿所傳侍坐真影 樹半遮檐，堂依曲樹。
習禮傳道，天關佳處。
默翁無言，南崖笃志。
自古其難，師傳相遇。
遇不在言，禅神無意，流形天地。
觀象得心，亦複如是。
先聖孔夫子像贊 高天下於無者，必以夫子為卑。
顯天下於有者，又以夫子為微。
乃夫子之矩，大中至正而不可踰。
非循