列傳第七十六 儒學一
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累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。
五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進士第，蜀人榮之。
父儀可，累舉不第，随兄骥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。
澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止複思，久之，如有所見，作《顔淵仰高鑽堅論》。
蜀人治經，必先古注疏，澤于名物度數，考核一精一審，而義理一宗程、硃，作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。
又為山長于洪之東湖書院，受學者益衆。
始澤嘗夢見夫子，以為适然，既而屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說為非是，乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達于文王、周公。
秩滿即歸，閉門授徒以養親，不複言仕。
嘗以為去聖久遠，經籍殘阙，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦；必積誠研一精一，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。
乃揭《六經》中疑義千有餘條，以示學者。
既乃盡悟失傳之旨。
自言每于幽閑寂寞、颠沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。
自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌。
然後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。
于是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。
故于《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。
于《春秋》以明書法為主，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。
又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隐公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。
嘗言：“學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。
”又懼學者得于創聞，不複緻思，故所著多引而不發，乃作《易學濫觞》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。
其于禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經複古正言》。
如王肅混郊丘廢五天帝，并昆侖、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之社，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經以證其非。
其辯釋諸經要旨，則有《六經補注》；诋排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。
近代覃思之學，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！”然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。
李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且将經紀其家，澤謝曰：“以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。
若餘則于艱苦之餘，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。
”泂歎息而去。
或問澤：“自閟如此，甯無不傳之懼？”澤曰：“聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所緻耶！” 澤家甚窭貧，且年老，不複能教授，經歲大侵，家人采木實草根以療饑，晏然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪為大戚。
至正六年卒，年八十七。
其書存于世者十二三。
門人惟新安趙汸為高第，得其《春秋》之學為多。
蕭渼,字惟鬥，其先北海人。
父仕秦中，遂為奉元人。
渼一性一至孝，自為兒時，翹楚不凡。
稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。
制一革衣，由身半以下，及卧，辄倚其榻，玩誦不少置，于是博極群書，天文、地理、律曆、算數，一靡一不研究。
侯均謂元有天下百年，惟蕭世祖分籓在秦，辟渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸，渼以疾辭，授陝西儒學提舉，不赴。
省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣渼舍，渼方汲水灌園，從史至，不知其為渼也，使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見渼，有懼色，渼殊不為意。
後累授集賢直學士、國子司業，改集賢侍讀學士，
五世祖拂，與二兄播、揆，同年登進士第，蜀人榮之。
父儀可，累舉不第，随兄骥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。
澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止複思，久之，如有所見，作《顔淵仰高鑽堅論》。
蜀人治經，必先古注疏，澤于名物度數，考核一精一審，而義理一宗程、硃，作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。
大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。
又為山長于洪之東湖書院，受學者益衆。
始澤嘗夢見夫子，以為适然，既而屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說為非是，乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達于文王、周公。
秩滿即歸，閉門授徒以養親，不複言仕。
嘗以為去聖久遠，經籍殘阙，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦；必積誠研一精一，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。
乃揭《六經》中疑義千有餘條，以示學者。
既乃盡悟失傳之旨。
自言每于幽閑寂寞、颠沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。
自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌。
然後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。
于是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。
故于《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。
于《春秋》以明書法為主，其大要則在考核三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《
又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隐公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。
嘗言：“學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。
”又懼學者得于創聞，不複緻思，故所著多引而不發，乃作《易學濫觞》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。
其于禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經複古正言》。
如王肅混郊丘廢五天帝，并昆侖、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之社，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經以證其非。
其辯釋諸經要旨，則有《六經補注》；诋排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。
近代覃思之學，推澤為第一。
吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：“能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎！”然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。
李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且将經紀其家，澤謝曰：“以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。
若餘則于艱苦之餘，乃能有見，吾非邵子，不敢以二十年林下期君也。
”泂歎息而去。
或問澤：“自閟如此，甯無不傳之懼？”澤曰：“聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所緻耶！” 澤家甚窭貧，且年老，不複能教授，經歲大侵，家人采木實草根以療饑，晏然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪為大戚。
至正六年卒，年八十七。
其書存于世者十二三。
門人惟新安趙汸為高第，得其《春秋》之學為多。
蕭渼,字惟鬥，其先北海人。
父仕秦中，遂為奉元人。
渼一性一至孝，自為兒時，翹楚不凡。
稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書面山者三十年。
制一革衣，由身半以下，及卧，辄倚其榻，玩誦不少置，于是博極群書，天文、地理、律曆、算數，一靡一不研究。
侯均謂元有天下百年，惟蕭世祖分籓在秦，辟渼與楊恭懿、韓擇侍秦邸，渼以疾辭，授陝西儒學提舉，不赴。
省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣渼舍，渼方汲水灌園，從史至，不知其為渼也，使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見渼，有懼色，渼殊不為意。
後累授集賢直學士、國子司業，改集賢侍讀學士，