列傳第七十六 儒學一
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能用。
及後硃瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其一精一确。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。
宋将改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下岩谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。
平居獨處，終日俨然；至與物接，則盎然和怿。
訓迪後學，諄切無倦，而尤笃于分義。
有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾赀營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。
何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制一服，觀者始知師弟子之系于常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本于經，而信百家之說，是非謬于聖人，不足以傳信。
自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。
夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。
況左氏所記，或阙或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。
乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑒前編》。
凡所引書，辄加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。
既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。
”他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集注考證》十七卷，《書表注》四卷，謙為益加校定，皆傳于學者。
天曆初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。
初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此為學之大方也。
及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。
”會之，蓋柏字也。
當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。
大德中卒。
元統初，裡人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥于鄉學。
至正中，賜谥文安。
許謙，字益之，其先京兆人。
九世祖延壽，宋刑部尚書。
八世祖仲容，太子洗馬。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名于時。
洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。
由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。
父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以殁。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳辄不忘。
稍長，肆力于學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。
既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。
子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。
居數年，盡得其所傳之奧。
于書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。
有不可通，則不敢強；于先儒之說，有所未安，亦不苟同也。
讀《四書章句集注》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。
聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備于硃子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。
讀《書集傳》，有《叢說》六卷。
其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光卒。
備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。
蓋以為光卒，則中國之治不可複興，誠理亂之幾也。
故附于續經而書孔子卒之義，以緻其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。
其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦一靡一不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。
嘗謂：“學者孰不曰辟異端，苟不深探其隐，而識其所以然，能辨其同異，别其是非也幾希。
”又嘗句讀《九經》、
及後硃瑄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其一精一确。
德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。
宋将改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下岩谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。
平居獨處，終日俨然；至與物接，則盎然和怿。
訓迪後學，諄切無倦，而尤笃于分義。
有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾赀營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。
何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制一服，觀者始知師弟子之系于常倫也。
履祥嘗謂司馬文正公光作《
自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。
夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。
況左氏所記，或阙或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。
乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《
凡所引書，辄加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。
既成，以授門人許謙曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。
”他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《
天曆初，廉訪使鄭允中表上其書于朝。
初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此為學之大方也。
及見何基，基謂之曰：“會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。
”會之，蓋柏字也。
當時議者以為基之清介純實似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。
大德中卒。
元統初，裡人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥于鄉學。
至正中，賜谥文安。
許謙，字益之，其先京兆人。
九世祖延壽，宋刑部尚書。
八世祖仲容，太子洗馬。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名于時。
洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。
由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。
父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以殁。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳辄不忘。
稍長，肆力于學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。
既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。
子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。
居數年，盡得其所傳之奧。
于書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。
有不可通，則不敢強；于先儒之說，有所未安，亦不苟同也。
讀《四書章句集注》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。
聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備于硃子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。
讀《書集傳》，有《叢說》六卷。
其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光卒。
備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。
蓋以為光卒，則中國之治不可複興，誠理亂之幾也。
故附于續經而書孔子卒之義，以緻其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。
其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦一靡一不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。
嘗謂：“學者孰不曰辟異端，苟不深探其隐，而識其所以然，能辨其同異，别其是非也幾希。
”又嘗句讀《九經》、