列傳第七十六 儒學一
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列傳第七十六儒學一
前代史傳，皆以儒學之士，分而為二，以經藝颛門者為儒林，以文章名家者為文苑。
然儒之為學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。
故經非文則無以發明其旨趣；而文不本于六藝，又烏足謂之文哉。
由是而言，經藝文章，不可分而為二也明矣。
元興百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當世者，彬彬焉衆矣。
今皆不複為之分别，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而隸之，為《儒學傳》。
趙複，字仁甫，德安人也。
太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。
進楊惟中行中書省軍前，姚樞奉诏即軍中求儒、道、釋、醫、蔔士，凡儒生挂俘籍者，辄脫之以歸，複在其中。
樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。
樞恐其自裁，留帳中一共宿。
既覺，月色皓然，惟寝衣在，遽馳馬周号積一屍一間，無有也。
行及水際，則見複已被發徒跣，仰天而号，欲投水而未入。
樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；随吾而北，必可無他。
”複強從之。
先是，南北道絕，載籍不相通；至是，複以所記程、硃所著諸經傳注，盡錄以付樞。
自複至燕，學子從者百餘人。
世祖在潛邸，嘗召見，問曰：“我欲取宋，卿可導之乎？”對曰：“宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。
”世祖悅，因不強之仕。
惟中聞複論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、遊、硃六君子配食，選取遺書八千餘卷，請複講授其中。
複以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顔、孟所以垂世立教，周、程、張、硃氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列于後；别著《伊洛發揮》，以标其宗旨。
硃子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。
又取伊尹、顔淵言行，作《希賢錄》，使學者知所向慕，然後求端用力之方備矣。
樞既退隐蘇門，乃即複傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。
北方知有程、硃之學，自複始。
複為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。
與人交，尤笃分誼。
元好問文名擅一時，其南歸也，複贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。
其一愛一人以德類若此。
複家江漢之上，以江漢自号，學者稱之曰江漢先生。
張，字達善，其先蜀之導江人。
蜀亡，僑寓江左。
金華王柏，得硃熹三傳之學，嘗講道于台之上蔡書院，從而受業焉。
自《六經》、《語》、《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，硃子所嘗論定者，一靡一不潛心玩索，究極根柢。
用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。
至元中，行台中丞吳曼慶聞其名，延緻江甯學官，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以硃子《四書》者，皆遣從遊，或辟私塾迎之。
其在維揚，來學者尤衆，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而曰導江先生。
大臣薦諸朝，特命為孔、顔、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。
氣宇端重，音吐洪亮，講說特一精一詳，子弟從之者，诜诜如也。
其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。
無子。
有《經說》及文集行世。
吳澄序其書，以為議論正，援據博，貫穿縱橫，俨然新安硃氏之一屍一祝也。
至正中，真州守臣以及郝經、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。
其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。
履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應随至。
事聞于朝，為改所居鄉曰純孝。
履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。
比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、一陰陽一、律曆之書，一靡一不畢究。
及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。
基則學于黃ＯＥ，而ＯＥ親承硃熹之傳者也。
自是講貫益密，造詣益邃。
時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。
然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。
會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，将不攻而自解。
且備叙海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋别塢，難易遠近，曆曆可據以行。
宋終莫
然儒之為學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。
故經非文則無以發明其旨趣；而文不本于六藝，又烏足謂之文哉。
由是而言，經藝文章，不可分而為二也明矣。
元興百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當世者，彬彬焉衆矣。
今皆不複為之分别，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而隸之，為《儒學傳》。
趙複，字仁甫，德安人也。
太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。
進楊惟中行中書省軍前，姚樞奉诏即軍中求儒、道、釋、醫、蔔士，凡儒生挂俘籍者，辄脫之以歸，複在其中。
樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。
樞恐其自裁，留帳中一共宿。
既覺，月色皓然，惟寝衣在，遽馳馬周号積一屍一間，無有也。
行及水際，則見複已被發徒跣，仰天而号，欲投水而未入。
樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；随吾而北，必可無他。
”複強從之。
先是，南北道絕，載籍不相通；至是，複以所記程、硃所著諸經傳注，盡錄以付樞。
自複至燕，學子從者百餘人。
世祖在潛邸，嘗召見，問曰：“我欲取宋，卿可導之乎？”對曰：“宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。
”世祖悅，因不強之仕。
惟中聞複論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、遊、硃六君子配食，選取遺書八千餘卷，請複講授其中。
複以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顔、孟所以垂世立教，周、程、張、硃氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列于後；别著《伊洛發揮》，以标其宗旨。
硃子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。
又取伊尹、顔淵言行，作《希賢錄》，使學者知所向慕，然後求端用力之方備矣。
樞既退隐蘇門，乃即複傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。
北方知有程、硃之學，自複始。
複為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。
與人交，尤笃分誼。
元好問文名擅一時，其南歸也，複贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。
其一愛一人以德類若此。
複家江漢之上，以江漢自号，學者稱之曰江漢先生。
張，字達善，其先蜀之導江人。
蜀亡，僑寓江左。
金華王柏，得硃熹三傳之學，嘗講道于台之上蔡書院，從而受業焉。
自《六經》、《語》、《孟》傳注，以及周、程、張氏之微言，硃子所嘗論定者，一靡一不潛心玩索，究極根柢。
用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。
至元中，行台中丞吳曼慶聞其名，延緻江甯學官，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以硃子《四書》者，皆遣從遊，或辟私塾迎之。
其在維揚，來學者尤衆，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而曰導江先生。
大臣薦諸朝，特命為孔、顔、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。
氣宇端重，音吐洪亮，講說特一精一詳，子弟從之者，诜诜如也。
其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。
無子。
有《經說》及文集行世。
吳澄序其書，以為議論正，援據博，貫穿縱橫，俨然新安硃氏之一屍一祝也。
至正中，真州守臣以及郝經、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。
金履祥，字吉父，婺之蘭溪人。
其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。
履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱于天，而靈應随至。
事聞于朝，為改所居鄉曰純孝。
履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。
比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、一陰陽一、律曆之書，一靡一不畢究。
及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。
基則學于黃ＯＥ，而ＯＥ親承硃熹之傳者也。
自是講貫益密，造詣益邃。
時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。
然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。
會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，将不攻而自解。
且備叙海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋别塢，難易遠近，曆曆可據以行。
宋終莫