列傳第四十五
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下而損其不足，謂之順天，不亦難乎？
此六者，皆難之目也。
舉其要，則修德、用賢、一愛一民三者而已。
此謂治本。
本立，則紀綱可布，法度可行，治功可必。
否則一愛一惡相攻，善惡交病，生民不免于水火，以是為治，萬不能也。
其四曰：語古之聖君，必曰堯、舜；語古之賢相，必曰稷、契。
蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔贊之，此所以為法于天下，可傳于後世也。
夫天道好生而不私，堯與舜亦好生而不私。
若“克明俊德”，至于“黎民于變”，“敬授人時”，至于“庶績鹹熙”，此順承天道之實也。
稷播百谷以厚民生，契敷五教以善民心，此輔贊堯、舜之實也。
臣嘗複熟推衍，思之又思，參之往古聖賢之言無不同，驗之曆代治亂之迹無不合。
蓋此道之行，民可使富，兵可使強，人才可使盛，國勢可使重，夙夜念之至熟也。
今國家徒知斂财之巧，而不知生财之由；徒知防人之欺，而不欲養人之善；徒患法令之難行，而不患法令無可行之地。
誠能優重農民，勿擾勿害，驅遊惰之人而歸之南畝，課之種藝，懇喻而督行之，十年之後，倉府之積，當非今日之比矣。
自都邑而至州縣，皆設學校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學，以明父子君臣之大倫，自灑掃應對以至平天下之要道，十年已後，上知所以禦下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。
二者之行，萬目斯舉，否則他皆不可期也。
是道也，堯、舜之道也。
孟子曰：“我非堯、舜之道，不敢以陳于王前。
”臣愚區區，竊亦願學也。
其五曰：天下所以定者，民志定，則士安于士，農安于農，工商安于為工商，則在上之人有可安之理矣。
夫民不安于白屋，必求祿仕；仕不安于卑位，必求尊榮。
四方萬裡，輻辏并進，各懷無厭無恥之心，在上之人可不為寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。
取也守也，各有其宜，君人者不可不審也。
夫審而後發，發無不中，否則觸事而遽喜怒，喜怒之色見于貌，言出于口，人皆知之。
徐考其故，知其無可喜者則必悔其喜之失，無可怒者則必悔其怒之失，甚至先喜而後怒，先怒而後喜，号令數變，喜怒不節之故也。
是以先王潛心恭默，不易喜怒，其未發也，雖至近莫能知其發也，雖至親莫能移，是以号令簡而無悔，則無不中節矣。
夫數變，不可也；數失信，尤不可也。
周幽無道，故不恤此，今無此，何苦使人之不信也。
書奏，帝嘉納之。
衡自見帝，多奏陳，及退，皆削其草，故其言多秘，世罕得聞，所傳者特此耳。
衡多病，帝聽五日一至省，時賜尚方名藥美酒以調養之。
四年，乃聽其歸懷。
五年，複召還，奏對亦秘。
六年，命與太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨觀，甚悅。
又诏與太保劉秉忠、左丞張文謙定官制，衡曆考古今分并統屬之序，去其權攝增置冗長側置者，凡省部、院台、郡縣與夫後妃、儲籓、百司所聯屬統制，定為圖。
七年，奏上之。
翌日，使集公卿雜議中書、院台行移之體，衡曰：“中書佐天子總國政，院台宜具呈。
”時商挺在樞密，高鳴在台，皆不樂，欲定為咨禀，因大言以動衡曰：“台院皆宗親大臣，若一忤，禍不可測。
”衡曰：“吾論國制耳，何與于人？”遂以其言質帝前，帝曰：“衡言是也，吾意亦若是。
” 未幾，阿合馬為中書平章政事，領尚書省六部事，因擅權，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。
已而其子又有佥樞密院之命，衡獨執議曰：“國家事權，兵民财三者而已。
今其父典民與财，子又典兵，不可。
”帝曰：“卿慮其反邪？”衡對曰：“彼雖不反，此反道也。
”阿合馬由是銜之，亟薦衡宜在中書，欲因以事中之。
俄除左丞，衡屢入辭免，帝命左右掖衡出。
衡出及阈，還奏曰：“陛下命臣出，豈出省邪？”帝笑曰：“出殿門耳。
”從幸上京，乃論列阿合馬專權罔上、蠹政害民若幹事，不報。
因謝病請解機務。
帝恻然，召其子師可入，谕旨，且命舉自代者。
衡奏曰：“用人，天子之大一柄一也。
臣下泛論其賢否則可，若授之以位，則當斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸也。
” 帝久欲開太學，會衡請罷益力，乃從其請。
八年，以為集賢大學士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。
衡聞命，喜曰：“此吾事也。
國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養數年，将必為國用。
”乃請征其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚敦、孫安、劉安中十二人為伴讀。
诏驿召之來京師，分處各齋，以為齋長。
時所選弟子皆幼稚，衡待之如成一人，一愛一之如子，出入進退，其嚴若君臣。
其為教，因覺以明善，因明以開蔽，相其動息以為張弛。
課誦少暇，即習禮，或習書算。
少者則令習拜跪、揖讓、進退、應對，或射，或投壺，負者罰讀書若幹遍。
久之，諸生人人自得，尊師敬業，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。
十年，權臣屢毀漢法，諸生廪食或不繼，衡請還懷。
帝以問翰林學士王磐，磐對曰：“衡教人有法，諸生行可從政，此國之大體，宜勿聽其去。
”帝命諸老臣議其去留，窦默為衡懇請之，乃聽衡還，以贊善王恂攝學事。
劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟為助教，以守衡規矩，從之。
國家自得中原，用金《大明曆》，自大定是正後六七十年，氣朔加時漸差。
帝以海宇混一，宜協時正日。
十三年，诏王恂定新曆。
恂以為曆家知曆數而不知曆理，宜得衡領之，乃以集賢大學士兼國子祭酒，教領太史院事，召至京。
衡以為冬至者曆之本，而求曆本者在驗氣。
今所用宋舊儀，自汴還至京師，已自乖舛，加之歲久，規環不葉。
乃與太史令郭守敬等新制儀象圭表，自丙子之冬日測晷景，得丁醜、戊寅、己卯三年冬至加時，減《大明曆》十九刻二十分，又增損古歲餘歲差法，上考春秋以來冬至，無不盡合。
以月食沖及金木二星距驗冬至日躔，校舊曆退七十六分。
以日轉遲疾中平行度驗月離宿度，加舊曆三十刻。
以線代管窺測赤道宿度。
以四正定氣立損益限，以定日之盈縮。
分二十八限為三百三十六，以定月之遲疾。
以赤道變九道定月行。
以遲疾轉定度分定朔，而不用平行度。
以日月實合時刻定晦，而不用虛進法。
以躔離朓朒定交食。
其法視古皆密，而又悉去諸曆積年月日法之傅會者，一本天道自然之數，可以施之永久而無弊。
自餘正訛完阙，蓋非一事。
十七年，曆成，奏上之，賜名曰《授時曆》，頒之天
舉其要，則修德、用賢、一愛一民三者而已。
此謂治本。
本立，則紀綱可布，法度可行，治功可必。
否則一愛一惡相攻，善惡交病，生民不免于水火，以是為治，萬不能也。
其四曰：語古之聖君，必曰堯、舜；語古之賢相，必曰稷、契。
蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔贊之，此所以為法于天下，可傳于後世也。
夫天道好生而不私，堯與舜亦好生而不私。
若“克明俊德”，至于“黎民于變”，“敬授人時”，至于“庶績鹹熙”，此順承天道之實也。
稷播百谷以厚民生，契敷五教以善民心，此輔贊堯、舜之實也。
臣嘗複熟推衍，思之又思，參之往古聖賢之言無不同，驗之曆代治亂之迹無不合。
蓋此道之行，民可使富，兵可使強，人才可使盛，國勢可使重，夙夜念之至熟也。
今國家徒知斂财之巧，而不知生财之由；徒知防人之欺，而不欲養人之善；徒患法令之難行，而不患法令無可行之地。
誠能優重農民，勿擾勿害，驅遊惰之人而歸之南畝，課之種藝，懇喻而督行之，十年之後，倉府之積，當非今日之比矣。
自都邑而至州縣，皆設學校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學，以明父子君臣之大倫，自灑掃應對以至平天下之要道，十年已後，上知所以禦下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。
二者之行，萬目斯舉，否則他皆不可期也。
是道也，堯、舜之道也。
孟子曰：“我非堯、舜之道，不敢以陳于王前。
”臣愚區區，竊亦願學也。
其五曰：天下所以定者，民志定，則士安于士，農安于農，工商安于為工商，則在上之人有可安之理矣。
夫民不安于白屋，必求祿仕；仕不安于卑位，必求尊榮。
四方萬裡，輻辏并進，各懷無厭無恥之心，在上之人可不為寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。
取也守也，各有其宜，君人者不可不審也。
夫審而後發，發無不中，否則觸事而遽喜怒，喜怒之色見于貌，言出于口，人皆知之。
徐考其故，知其無可喜者則必悔其喜之失，無可怒者則必悔其怒之失，甚至先喜而後怒，先怒而後喜，号令數變，喜怒不節之故也。
是以先王潛心恭默，不易喜怒，其未發也，雖至近莫能知其發也，雖至親莫能移，是以号令簡而無悔，則無不中節矣。
夫數變，不可也；數失信，尤不可也。
周幽無道，故不恤此，今無此，何苦使人之不信也。
書奏，帝嘉納之。
衡自見帝，多奏陳，及退，皆削其草，故其言多秘，世罕得聞，所傳者特此耳。
衡多病，帝聽五日一至省，時賜尚方名藥美酒以調養之。
四年，乃聽其歸懷。
五年，複召還，奏對亦秘。
六年，命與太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨觀，甚悅。
又诏與太保劉秉忠、左丞張文謙定官制，衡曆考古今分并統屬之序，去其權攝增置冗長側置者，凡省部、院台、郡縣與夫後妃、儲籓、百司所聯屬統制，定為圖。
七年，奏上之。
翌日，使集公卿雜議中書、院台行移之體，衡曰：“中書佐天子總國政，院台宜具呈。
”時商挺在樞密，高鳴在台，皆不樂，欲定為咨禀，因大言以動衡曰：“台院皆宗親大臣，若一忤，禍不可測。
”衡曰：“吾論國制耳，何與于人？”遂以其言質帝前，帝曰：“衡言是也，吾意亦若是。
” 未幾，阿合馬為中書平章政事，領尚書省六部事，因擅權，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。
已而其子又有佥樞密院之命，衡獨執議曰：“國家事權，兵民财三者而已。
今其父典民與财，子又典兵，不可。
”帝曰：“卿慮其反邪？”衡對曰：“彼雖不反，此反道也。
”阿合馬由是銜之，亟薦衡宜在中書，欲因以事中之。
俄除左丞，衡屢入辭免，帝命左右掖衡出。
衡出及阈，還奏曰：“陛下命臣出，豈出省邪？”帝笑曰：“出殿門耳。
”從幸上京，乃論列阿合馬專權罔上、蠹政害民若幹事，不報。
因謝病請解機務。
帝恻然，召其子師可入，谕旨，且命舉自代者。
衡奏曰：“用人，天子之大一柄一也。
臣下泛論其賢否則可，若授之以位，則當斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸也。
” 帝久欲開太學，會衡請罷益力，乃從其請。
八年，以為集賢大學士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。
衡聞命，喜曰：“此吾事也。
國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養數年，将必為國用。
”乃請征其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚敦、孫安、劉安中十二人為伴讀。
诏驿召之來京師，分處各齋，以為齋長。
時所選弟子皆幼稚，衡待之如成一人，一愛一之如子，出入進退，其嚴若君臣。
其為教，因覺以明善，因明以開蔽，相其動息以為張弛。
課誦少暇，即習禮，或習書算。
少者則令習拜跪、揖讓、進退、應對，或射，或投壺，負者罰讀書若幹遍。
久之，諸生人人自得，尊師敬業，下至童子，亦知三綱五常為生人之道。
十年，權臣屢毀漢法，諸生廪食或不繼，衡請還懷。
帝以問翰林學士王磐，磐對曰：“衡教人有法，諸生行可從政，此國之大體，宜勿聽其去。
”帝命諸老臣議其去留，窦默為衡懇請之，乃聽衡還，以贊善王恂攝學事。
劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟為助教，以守衡規矩，從之。
國家自得中原，用金《大明曆》，自大定是正後六七十年，氣朔加時漸差。
帝以海宇混一，宜協時正日。
十三年，诏王恂定新曆。
恂以為曆家知曆數而不知曆理，宜得衡領之，乃以集賢大學士兼國子祭酒，教領太史院事，召至京。
衡以為冬至者曆之本，而求曆本者在驗氣。
今所用宋舊儀，自汴還至京師，已自乖舛，加之歲久，規環不葉。
乃與太史令郭守敬等新制儀象圭表，自丙子之冬日測晷景，得丁醜、戊寅、己卯三年冬至加時，減《大明曆》十九刻二十分，又增損古歲餘歲差法，上考春秋以來冬至，無不盡合。
以月食沖及金木二星距驗冬至日躔，校舊曆退七十六分。
以日轉遲疾中平行度驗月離宿度，加舊曆三十刻。
以線代管窺測赤道宿度。
以四正定氣立損益限，以定日之盈縮。
分二十八限為三百三十六，以定月之遲疾。
以赤道變九道定月行。
以遲疾轉定度分定朔，而不用平行度。
以日月實合時刻定晦，而不用虛進法。
以躔離朓朒定交食。
其法視古皆密，而又悉去諸曆積年月日法之傅會者，一本天道自然之數，可以施之永久而無弊。
自餘正訛完阙，蓋非一事。
十七年，曆成，奏上之，賜名曰《授時曆》，頒之天