列傳第四十五
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曰：民生有欲，無主乃亂，上天眷命，作之君師，此蓋以至難任之，非予之可安之地而娛之也。
是以堯、舜以來，聖帝明王，莫不兢兢業業、小心畏慎者，誠知天之所畀至難之任，初不可以易心處之也。
知其為難而以難處，則難或可為；不知為難而以易處，則他日之難有不可為者矣。
孔子曰：“為君難，為臣不易。
”為臣之道，臣已告之安童矣。
至為君之難，尤陛下所當專意也。
臣請言其切而要者： 夫人君不患出言之難，而患踐言之難。
知踐言之難，則其出言不容不慎矣。
昔劉安世行一不妄語，七年而後成。
夫安世一士人也，所交者一家之親、一鄉之衆也，同列之臣不過數十百人而止耳，而言猶若此，況天下之大，兆民之衆，事有萬變，日有萬機，人君以一身一心而酬酢之，欲言之無失，豈易能哉？故有昔之所言而今日忘之者，今之所命而後日自違者，可否異同，紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持循，一奸一人因以為弊，天下之人疑惑驚眩，且議其無法無信一至于此也。
此無他，至難之地不以難處，而以易處故也。
苟從《大學》之道，以修身為本，凡一言一動，必求其然與其所當然，不牽于一愛一，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。
奈何為人上者多樂舒肆，為人臣者多事容悅。
容悅本為私也，私心盛則不畏人矣；舒肆本為欲也，欲心盛則不畏天矣。
以不畏天之心，與不畏人之心，感合無間，則其所務者皆快心事耳。
快心則口欲言而言，身欲動而動，又安肯兢兢業業，以修身為本，一言一動，熟思而審處之乎？此人君踐言之難，而又難于天下之人也。
人之情僞，有易有險，險者難知，易者易知，此特系夫人之險易者然也。
然又有衆寡之分焉。
寡則易知，衆則難知，故在上者難于知下，而在下者易于知上，其勢然也。
處難知之地。
禦難知之人，欲其不見欺也難矣。
昔包拯剛嚴峭直，号為明察，然一小吏而能欺之。
然拯一京尹耳，其見欺于人，不過誤一事、害一人而已。
人君處億兆之上，一操一予奪進退賞罰生殺之權，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害有不可勝既也。
人君惟無喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢。
人君惟無一愛一憎也，有一愛一憎，則假其一愛一以濟私，藉其憎以複怨。
甚至本無喜也，诳之使喜，本無怒也，激之使怒，本不足一愛一也，而诳譽之使一愛一，本無可憎也，而強短之使憎。
若是，則進者未必為君子，退者未必為小人，予者未必為有功，奪者未必為有罪，以至賞之、罰之、生之、殺之，鮮有得其正者。
人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急。
用得其人，則無事于防矣。
既不出此，則所近者争進之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。
彼挾其詐術，千蹊萬徑，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。
夫賢者以公為心，以一愛一為心，不為利回，不為勢屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤，其于人國，重固如此也。
夫賢者遭時不偶，務自韬晦，世固未易知也。
雖或知之，而無所援引，則人君無由知也。
人君知之，然召之命之，泛如厮養，賢者有不屑也。
雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也。
或用其言也，而複使小人參之，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯一屍一位素餐以取譏于天下哉！此特難進者也，而又有難合者焉。
人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂于聞己之過，務快己之心，而不務快民之心。
賢者必欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜之正、堯、舜之安而後已，故其勢恆難合。
況夫一奸一邪佞幸，醜正而惡直，肆為诋毀，多方以陷之，将見罪戾之不免，又可望其庶事得其正，而天下被其澤邪！自古及今，端人雅士所以重于進而輕于退者，蓋以此耳。
大禹聖人，聞善即拜，益猶戒之以“任賢勿貳，去邪勿疑”，後世人主宜如何也？此任賢之難也。
一奸一邪之人，其為心也險，其用術也巧。
惟險也，故千态萬狀而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦。
其谄似恭，其讦似直，其欺似可信，其佞似可近。
務以窺人君之喜怒而迎一合之，竊其勢以立己之威，濟其欲以結主之一愛一。
一愛一隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之，亦已難矣。
雖然，此特人主之不悟者也，猶有說焉。
如宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其一奸一而不能退。
邪之惑人，有如此者，可不畏哉！ 夫上以誠一愛一下，則下以忠報上，感應之理然也。
然考之往昔，有不可以常情論者。
禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤深矣，然一傳而太康失道，則萬姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下影從，荥一陽一之難，紀信至捐生以赴急，則人心之歸可見矣。
及天下己定，而沙中有謀反者，又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本于天命，初無不順之心，特由使之失望，使之不平，然後怨怒生焉。
禹、啟一愛一民如赤子，而太康逸豫以滅德，是以失望；漢高以寬仁得天下，及其已定，乃以一愛一憎行誅賞，是以不平。
古今人君，凡有恩澤于民，而民怨且怒者，皆類此也。
夫人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而實不能副，故怨生焉。
等人臣耳，無大相遠，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已疾之矣，況于薄有功而厚有罪，人得不怒于心邪？必如古者《大學》之道，以修身為本，一言一動，舉可以為天下之法，一賞一罰，舉可以合天下之公，則億兆之心，将不求而自得，又豈有失望不平之累哉！ 三代而下，稱盛治者，無如漢之文、景，然考之當時，天象數變，山崩地震，未易遽數，是将小則有水旱之災，大則有亂亡之應，非徒然而已也。
而文、景克承天心，一以養民為務。
今年勸農桑，明年減田租，懇一愛一如此，宜其民心得而和氣應也。
臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，複見西方。
議者謂當除舊布新，以應天變。
臣以為曷若直法文、景之恭儉一愛一民，為理明義正而可信也。
天之樹君，本為下民。
故孟子謂“民為重，君為輕”，《書》亦曰“天視自我民視，天聽自我民聽”。
以是論之，則天之道恆在于下，恆在于不足也。
君人者，不求之下而求之高，不求之不足而求之有餘，斯其所以召天變也。
其變已生，其象已著，乖戾之幾已萌，猶且因仍故習，抑其
是以堯、舜以來，聖帝明王，莫不兢兢業業、小心畏慎者，誠知天之所畀至難之任，初不可以易心處之也。
知其為難而以難處，則難或可為；不知為難而以易處，則他日之難有不可為者矣。
孔子曰：“為君難，為臣不易。
”為臣之道，臣已告之安童矣。
至為君之難，尤陛下所當專意也。
臣請言其切而要者： 夫人君不患出言之難，而患踐言之難。
知踐言之難，則其出言不容不慎矣。
昔劉安世行一不妄語，七年而後成。
夫安世一士人也，所交者一家之親、一鄉之衆也，同列之臣不過數十百人而止耳，而言猶若此，況天下之大，兆民之衆，事有萬變，日有萬機，人君以一身一心而酬酢之，欲言之無失，豈易能哉？故有昔之所言而今日忘之者，今之所命而後日自違者，可否異同，紛更變易，紀綱不得布，法度不得立，臣下無所持循，一奸一人因以為弊，天下之人疑惑驚眩，且議其無法無信一至于此也。
此無他，至難之地不以難處，而以易處故也。
苟從《大學》之道，以修身為本，凡一言一動，必求其然與其所當然，不牽于一愛一，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。
奈何為人上者多樂舒肆，為人臣者多事容悅。
容悅本為私也，私心盛則不畏人矣；舒肆本為欲也，欲心盛則不畏天矣。
以不畏天之心，與不畏人之心，感合無間，則其所務者皆快心事耳。
快心則口欲言而言，身欲動而動，又安肯兢兢業業，以修身為本，一言一動，熟思而審處之乎？此人君踐言之難，而又難于天下之人也。
人之情僞，有易有險，險者難知，易者易知，此特系夫人之險易者然也。
然又有衆寡之分焉。
寡則易知，衆則難知，故在上者難于知下，而在下者易于知上，其勢然也。
處難知之地。
禦難知之人，欲其不見欺也難矣。
昔包拯剛嚴峭直，号為明察，然一小吏而能欺之。
然拯一京尹耳，其見欺于人，不過誤一事、害一人而已。
人君處億兆之上，一操一予奪進退賞罰生殺之權，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害有不可勝既也。
人君惟無喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢。
人君惟無一愛一憎也，有一愛一憎，則假其一愛一以濟私，藉其憎以複怨。
甚至本無喜也，诳之使喜，本無怒也，激之使怒，本不足一愛一也，而诳譽之使一愛一，本無可憎也，而強短之使憎。
若是，則進者未必為君子，退者未必為小人，予者未必為有功，奪者未必為有罪，以至賞之、罰之、生之、殺之，鮮有得其正者。
人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尚可防邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急。
用得其人，則無事于防矣。
既不出此，則所近者争進之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。
彼挾其詐術，千蹊萬徑，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。
夫賢者以公為心，以一愛一為心，不為利回，不為勢屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤，其于人國，重固如此也。
夫賢者遭時不偶，務自韬晦，世固未易知也。
雖或知之，而無所援引，則人君無由知也。
人君知之，然召之命之，泛如厮養，賢者有不屑也。
雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也。
或用其言也，而複使小人參之，責小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實，賢者亦豈肯一屍一位素餐以取譏于天下哉！此特難進者也，而又有難合者焉。
人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂于聞己之過，務快己之心，而不務快民之心。
賢者必欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜之正、堯、舜之安而後已，故其勢恆難合。
況夫一奸一邪佞幸，醜正而惡直，肆為诋毀，多方以陷之，将見罪戾之不免，又可望其庶事得其正，而天下被其澤邪！自古及今，端人雅士所以重于進而輕于退者，蓋以此耳。
大禹聖人，聞善即拜，益猶戒之以“任賢勿貳，去邪勿疑”，後世人主宜如何也？此任賢之難也。
一奸一邪之人，其為心也險，其用術也巧。
惟險也，故千态萬狀而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦。
其谄似恭，其讦似直，其欺似可信，其佞似可近。
務以窺人君之喜怒而迎一合之，竊其勢以立己之威，濟其欲以結主之一愛一。
一愛一隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之，亦已難矣。
雖然，此特人主之不悟者也，猶有說焉。
如宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥；李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其一奸一而不能退。
邪之惑人，有如此者，可不畏哉！ 夫上以誠一愛一下，則下以忠報上，感應之理然也。
然考之往昔，有不可以常情論者。
禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤深矣，然一傳而太康失道，則萬姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下影從，荥一陽一之難，紀信至捐生以赴急，則人心之歸可見矣。
及天下己定，而沙中有謀反者，又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本于天命，初無不順之心，特由使之失望，使之不平，然後怨怒生焉。
禹、啟一愛一民如赤子，而太康逸豫以滅德，是以失望；漢高以寬仁得天下，及其已定，乃以一愛一憎行誅賞，是以不平。
古今人君，凡有恩澤于民，而民怨且怒者，皆類此也。
夫人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而實不能副，故怨生焉。
等人臣耳，無大相遠，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已疾之矣，況于薄有功而厚有罪，人得不怒于心邪？必如古者《大學》之道，以修身為本，一言一動，舉可以為天下之法，一賞一罰，舉可以合天下之公，則億兆之心，将不求而自得，又豈有失望不平之累哉！ 三代而下，稱盛治者，無如漢之文、景，然考之當時，天象數變，山崩地震，未易遽數，是将小則有水旱之災，大則有亂亡之應，非徒然而已也。
而文、景克承天心，一以養民為務。
今年勸農桑，明年減田租，懇一愛一如此，宜其民心得而和氣應也。
臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，複見西方。
議者謂當除舊布新，以應天變。
臣以為曷若直法文、景之恭儉一愛一民，為理明義正而可信也。
天之樹君，本為下民。
故孟子謂“民為重，君為輕”，《書》亦曰“天視自我民視，天聽自我民聽”。
以是論之，則天之道恆在于下，恆在于不足也。
君人者，不求之下而求之高，不求之不足而求之有餘，斯其所以召天變也。
其變已生，其象已著，乖戾之幾已萌，猶且因仍故習，抑其