雍正上谕 二、朕到底是不是謀父、逼母、弑兄、屠弟、
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軍需銀幾十萬兩，多次派人私自送給阿其那，供他揮霍，這是前些時允的兒子招供出來，阿其那也自己承認了事實。
又如阿其那性格十分殘忍，整天喝得醉醺醺的。
朕對他懇切地訓誡，他仍不知道改悔。
他的衛士九十六（人名）因為直言觸怒了他，被他立刻用刑杖打死。
長史胡什吞也是因直言得罪了他，便痛加鞭打，并推到水中，差一點死去。
允也性喜飲酒，時常和阿其那在一塊豪飲不顧性命。
允又好色宣氵?，不知檢點。
身為領軍統帥，還取要了青海台吉的女兒和蒙古女子多人，留在軍中供他氵?樂。
軍隊裡的人哪個不知此事！ 【原文】 今逆書之毀謗，皆朕時常訓誨伊等之事，伊等即負疚于心，而又銜怨于朕，故即指此以為讪謗之端，此鬼蜮之伎倆也。
且伊等之奴隸太監，平日相助為虐者，多發遣黔粵煙瘴地方，故于經過之處，布散流言。
而逆賊曾靜等，又素懷不臣之心，一經傳聞，遂借以為蠱惑人心之具耳。
向因儲位未定，奸宄共生觊觎之情，是以皇考升遐之後，遠方之人皆以為将生亂階，暗行窺伺。
及朕缵承大統，繼志述事，數年以來幸無失政。
天人協應，上下交孚，而兇惡不軌之徒，不能乘間伺覺，有所舉動，逆志迫切，自知無得逞之期，遂铤而走險，甘蹈赤族之罪，欲拼命為疑人耳目之舉耳。
殊不知實于朕無損也。
又逆書雲“明君失德，中原陸沉，夷狄乘虛入我中國，竊據神器”等語。
我朝發祥之始，天生聖人起于長白山，積德累功，至于太祖高皇帝，天錫神武，謀略蓋世，法令制度，規模弘遠。
是以統一諸國，遐迩歸誠，開創帝業。
迨太宗文皇帝，繼位踐祚，德望益隆，奄有三韓之地，撫綏蒙古，為諸國之共主。
是本朝之于明，論報複之義，則為敵國，論交往之禮，則為與國。
本朝應得天下，較之成湯之放桀，周武之伐纣，更為名正而言順，況本朝并非取天下于明也。
崇祯殉國，明祚已終，李自成僭僞号于北京，中原塗炭，鹹思得真主，為民除殘去虐。
太宗文皇帝不忍萬姓沉溺于水火之中，命将興師，以定禍亂。
幹戈所指，流賊望風而遁。
李自成為追兵所殺，餘黨解散。
世祖章皇帝駕入京師，安輯畿輔，億萬蒼生鹹獲再生之幸，而崇祯皇帝始得以禮殡葬。
此本朝之為明報怨雪恥，大有造于明者也。
是以當時明之臣民，達人智士，帖然心服，罔不輸誠向化。
今之臣民，若果有先世受明高爵厚祿，不忘明德者，正當感戴本朝為明複仇之深恩，不應更有異說也。
況自甲申，至今已八十餘年，自祖父以及本身，履大清之土，食大清之粟，而忍生叛逆之心，倡狂悖之論乎？ 【譯文】 現在逆書裡進行的诋毀诽謗，都是朕時常訓誡教育他們的事。
他們既内疚于心，又對朕怨恨，所以便把這些事加到朕身上進行诽謗，實在是鬼蜮的伎倆呀！況且他們的奴仆太監，平常幫助他助纣為虐的人，大都被流放到兩廣、貴州等邊遠煙瘴地方，所以他們便在經過的地方，到處散布流言蜚語。
而逆賊曾靜等人，又素懷叛逆之心，一聽到這些傳聞，便借以用作蠱惑人心的工具。
過去因為皇儲沒有确定，奸詐之徒便都生了觊觎的念頭，所以在父王駕崩以後，遠方的人都以為将要産生動亂，便暗中窺伺時機。
等到朕繼承皇位以後，照父王遺志處理政務。
幾年以來，慶幸沒有出現什麼過失，天意和民心一緻，上下協調信賴。
因而圖謀不軌的兇徒，不能夠趁機有所舉動。
他們叛逆的心思十分迫切，自知沒有得逞的時候，遂不顧一切铤而走險，甘心冒着滅族大罪的危險，打算拼命造謠以迷惑人的耳目。
其實他們并不知道，這種謠言實在對朕是難起到一點損害的。
又逆書裡說：“明朝的君王喪失了道德，以緻中原淪陷，夷狄少數民族乘虛侵入中國，竊據了帝位”等話。
我國發祥的開始，是上天降生下聖人，興起于長白山，積累了很多德行和武功。
到太祖高皇帝時，上天賦予神聖的武功，謀略蓋世無雙，法令制度的設置，規模弘大，見識深遠，所以統一了東北各民族和部落，而開創了帝業。
到太宗文皇帝繼承帝位以後，三韓地方也來臣服，蒙古也受到綏撫，被諸國共尊為主。
所以本朝和明朝的關系，從報複的意義上來講，則是敵國；從交往的禮節上來講，則是平等友邦。
所以本朝得以統一中國天下，以成湯的放逐夏桀，周武王的讨伐殷纣，更為名正言順，不像他們是以臣伐君。
何況本朝并不是取天下于明朝手中。
崇祯殉國以後，明朝便已終結了。
李自成稱皇帝于北京，中原百姓遭受塗炭，都一緻地想得到真命天子出世來為民除殘去暴。
我太宗文皇帝不忍萬民處于水深火熱之中，便命令将軍興兵，去平定禍亂。
鋒芒到處，流寇望風而逃。
李自成被追兵所殺，餘黨亦遂解體。
世祖章皇帝禦駕進入北京，安定整頓了京師附近的地方。
億萬百姓都欣慶能獲得再生，而崇祯皇帝才得到依禮加以殡葬。
這表明本朝為明朝報仇雪恥，大有貢獻于明朝的。
所以當時明朝的臣民和見識的人士，都帖然心服，沒有不竭誠擁護本朝的。
今天在世的臣民們，如果有祖先在明朝時受過高官厚祿，而不能忘記明朝恩德的，正應當感謝本朝為明朝複仇的深恩，不應該再有其它怪異的說法。
況且自甲申年明亡以來，至今已八十多年了，一個人從他祖父到他自己，都是居住于大清的土地上，吃大清的糧食。
怎能忍生叛逆的念頭，倡導一切狂悖的言論呢？ 【原文】 逆書雲：“夷狄異類，詈如禽獸。
” 夫人之所以異于禽獸者幾希？以其存心也。
君子以仁存心，以義存心。
若僻處深山曠野之夷狄番苗，不識綱維，不知禮法，蠢然漠然，或可加之以禽獸無異之名。
至于今日蒙古四十八旗，喀而喀等，尊君親上，慎守法度，盜賊不興，命案罕見，無奸僞盜詐之習，有熙甯靜之風，此安得以禽獸目之乎？若夫本朝，自關外創業以來，存仁義之心，行仁義之政，即古昔之賢君令主，亦罕能與我朝倫比。
且自入中國，已八十餘年。
敷猷布教，禮樂昌明，政事文學之盛，燦然備舉，而猶得謂為異類禽獸乎？孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
”是夷狄之有君，即為聖賢之流，諸夏之亡，君即為禽獸之類。
甯在地之内外哉！《書》雲：“皇天無親，惟德是輔。
” 本朝之得天下，非徒事兵力也。
太祖高皇帝開創之初，甲兵僅十三人，後合九姓之師，敗明四路之衆。
至世祖章皇帝入京師時，兵亦不過十萬，夫以十萬之衆，而服十五省之天下，豈人力所能強哉？實道德感孚，為皇天眷顧，民心率從，天與人歸。
是以一至京師，而明之臣民，鹹為我朝效力馳驅。
其時統領士卒者，即明之将弁，披堅執銳者，即明之甲兵也。
此皆應天順時，通達大義，輔佐本朝成一統太平之業。
而其人亦标名竹帛，勒勳鼎彜，豈不謂之賢乎？而得以禽獸目之乎？及吳三桂反叛之時，地方督撫提鎮，以至縣令武弁攻城破敵，轉饷挽糧，多半漢人也。
且多臨陣捐軀，守土殉節者，國史不勝其載，曆曆可數。
又如三次出征朔漠，宣力行間，贊襄蕩平之勳者，正複不少。
豈不謂之忠且義乎？而得以禽獸目之乎？即如嶽鐘琪，世受國恩，忠誠義勇，克複西藏，平定青海，屢奏膚切，赤心奉主，豈非國家之棟梁，朝廷之柱石乎？如逆賊曾靜者，乃漢人之禽獸也。
蓋識尊親之大義，明上下之定分，則謂之人。
若淪喪天常，絕滅人紀，則謂之禽獸。
此理之顯然者也。
且夷狄之名，本朝所不諱。
孟子雲：“舜東夷之人也，文王西夷之人也。
” 本其所生而言，猶今人之籍貫耳。
況滿洲人皆恥附于漢人之列，準噶爾呼滿洲為蠻子，滿洲聞之，莫不忿恨之，而逆賊以夷狄為诮，誠醉生夢死之禽獸矣。
【譯文】 逆書上說：“夷狄民族是個異類，應當罵為食獸。
” 人所以和禽獸不同的地方是很小的，主要看他存心。
君子是以仁存在心中，以義存在心中。
如果居住在深山僻境的夷狄番苗，不懂得國家綱維，不知道禮法，蠢愚無知，也許可以加得上是與禽獸無異的帽子。
至于今天的蒙古四十八旗喀爾喀部落等，他們能尊親君王，謹慎地遵守法制，沒有盜賊，命案十分罕見，沒有奸僞詐騙的習慣，到處一片光明祥和甯靜太平的景象。
像這樣的少數民族，能把他們比作禽獸嗎？又如本朝自關外創業以來，存着仁義的心思，實行仁義的政治，即使古代著名的賢德君主，也罕有能和我朝相比配的。
而且自統一中國以來，已經八十多年，籌劃富國大計，廣施仁愛教化，禮樂昌明，政治和文學的興盛，更是光彩奪目，這樣還能說是和禽獸無異嗎！孔子說過：“夷狄也會有英明君主，中原地區也會有亡國昏君。
” 所以夷狄有英明君主，就可成為聖賢一樣的人；中原的亡國昏君，亦就和禽獸沒什麼差别，豈能根據地域的内外來評判！《書經》上說：“上天不偏愛任何人物，惟保護有仁德的人。
” 本朝所以取得天下，并不是全靠兵力去征服的。
太祖高皇帝開始創業時，隻有十三個士兵，後來彙合九姓部落的軍隊，擊敗了明朝的四路大兵。
至世祖章皇帝進入京師時，兵力也不過十萬。
要拿十萬人的軍隊，去征服十五省的天下，這豈能是人力能做到的嗎！實質是能實行道德和誠信，才被上天保護，百姓也都來擁護，天心人心都歸向本朝。
所以一到京師，明朝的臣子和百姓，都努力為本朝效力和奔走。
當時，統帥士兵的，就是原來明朝的将官；披甲執槍的，就是原來明朝的兵丁。
這都是順應天時，通曉大義，才輔佐本朝完全一統天下的太平基業，而這樣的人也名垂竹帛，記功于鼎彜，豈能不說他們是賢明的人？難道還可以用禽獸來看待他們嗎？ 到後來吳三桂叛亂時，地方上的總督、巡撫、提督、總兵等文武官員，以至到縣令和武弁，都為讨伐叛逆盡力，攻城破敵，運送糧饷，大都也是漢族人。
而且有很多人臨陣捐軀，為守土而光榮殉國。
國史裡記載也記載不完的，這些事例随處可見。
又如三次出征沙漠，在軍隊中效力，參贊軍機而獲得功勳的人，也不少。
這些人難道不應該說他們是忠義的人嗎？還可以用禽獸去看待他們嗎？即使像嶽鐘琪這樣人，世代受國家恩惠，忠誠義氣而又勇武，克複西藏，平定青海，多次建立功勳，赤心報效朝廷，這樣人豈不是國家的棟梁、朝廷的柱石嗎？而像逆賊曾靜等人，才真正是漢族人中間的禽獸！凡是懂得尊敬愛護君王的大義，明白上下關系的定分，則可以稱作人；如果喪失倫常，絕滅人性，則可以稱作禽獸。
這道理是十分明顯的。
而且對于“夷狄”這詞，本朝并不忌諱。
孟子說過：“舜，是東夷的人；文王，是西夷的人。
” 這是從其出生地來說的，就和人有籍貫一樣。
何況滿洲人都以附于漢族人為羞恥，準噶爾人稱滿洲人為蠻子，滿洲人聽到後，沒有不忿恨的。
而逆賊以為用夷狄是一種賤視的稱呼，真是醉生夢死不明世理的禽獸了。
【原文】 本朝定鼎以來，世祖十八年建極開基，聖祖六十一年深仁厚澤。
朕即位以後，早夜憂勞，無刻不以闾閻為念，是以上天眷佑，雨時若，奸宄不興，寰宇享升平之福。
在昔漢、唐、宋極治之時，不過承平二三十年，未有久安長治如今日者。
百姓自龆龀之年，至于白首，不見兵革，父母妻子家室完聚，此非朝廷清明庶績鹹熙之所緻乎？且漢、唐、宋、明之世，幅員未廣，西北諸處，皆為勁敵，邊警時聞，烽煙不息。
中原之民，悉索敝賦，疲于奔命，亦危且苦矣。
今本朝幅員弘廣，中外臣服，是以日月照臨之下，凡有血氣，莫不額手稱慶，歌詠太平。
而逆賊謂乾坤反複，黑暗無光，此又犬獲鸱之吠鳴，禽獸中之最惡者矣。
或逆賊之先世為明代之勳戚，故戀戀于明乎，今昌平諸陵，禁止樵采，設戶看守，每歲遣官緻祭。
聖祖屢次南巡，皆親谒孝陵奠酹，實自古所未有之盛典，朕又繼承聖志，封明後以侯爵，許其緻祭明代陵寝，雖夏、商、周之所以處勝國之後，無以加矣。
若逆賊果心念前明，更當感切肺腑，夢寐之中，惟本朝崇奉，而猶雲：“内中國而外夷狄乎？” 此逆賊也。
非惟在本朝為漢人之禽獸，即在明代，亦一禽獸，且其意非僅比本朝為禽獸，其視明代亦一漠不相關之禽獸耳。
【譯文】 本朝建國以來，世祖開創基業在位十八年，聖祖在位六十一年，仁德十分深厚。
朕即位以後，日夜憂勞，沒有一刻不挂念着民間百姓。
所以受到上天的愛護保佑，風調雨順，奸宄不興，全國共享太平幸福。
在過去漢、唐、宋各朝國家最興旺的時候，也不過太平二三十年，從來沒有長治久安像今天一樣的。
百姓們從嬰兒時代開始，直到成為白發老翁，一輩子不見兵災戰禍，父母妻子家庭完聚。
這難道不是因為朝廷政治清明，成績顯明所得到的嗎？而且在漢、唐、宋、明的朝代，中國地域還不廣大，西北等地部落都是強大敵人，邊疆的警報不時聽到，烽火連年不熄。
中原的百姓，常常擔負着很重賦稅，疲于奔命，也實在危險和艱苦得很了！如今我朝幅員廣大，中外臣服我朝，所以在日月照臨的光明盛世，凡是有血氣的人，沒有不舉手加額而為之慶賀，歌頌太平盛世的。
而逆賊卻說乾坤反覆，黑暗無光，這真是好像瘋狗和夜枭一樣的吠叫，是禽獸中最可惡的東西了。
或者說逆賊的祖先，是明朝的勳臣或皇戚，所以才對明朝戀戀不舍嗎？今天昌平縣明朝皇陵，禁止百姓進入打柴，并設立門戶派人看守，每年還要派官員去祭祀。
聖祖幾次南巡，都親自到南京的明孝陵祭奠，實是自古以來沒有的盛典。
朕又繼承聖祖遺志，封明代皇帝後人為侯爵，并允許他們到明朝皇陵緻祭。
這種恩典，雖在夏、商、周時，處理亡國君主的後代，也不能超過今天了。
如若逆賊果然是懷念前明，更當銘感于肺腑和夢寐之中，對我朝加以感恩崇敬，還能說什麼内地是中國，邊遠地方是夷狄嗎？這些逆賊，他不但在本朝可以說是漢族人中間的禽獸，即使在明朝也是一個禽獸。
而且他們不但把本朝比為禽獸，他們看待明朝，也是一個漠不相關的禽獸了。
【原文】 又雲：“五六年内寒暑易序，五谷少成，恒雨恒，荊、襄、嶽、常等郡，連年洪水滔天，吳、楚、蜀、粵，旱澇時聞，山崩川竭，地暗天昏。
” 夫天時水旱，關乎氣數，不能保其全無，所恃人力補救耳。
如堯有九年之水，湯有七年之旱，曾無損于一帝一王賢聖之名，但朕自嗣位以來，賴天地祖宗之福庇，陰陽和順，風雨時調，五谷豐收，農民
又如阿其那性格十分殘忍，整天喝得醉醺醺的。
朕對他懇切地訓誡，他仍不知道改悔。
他的衛士九十六（人名）因為直言觸怒了他，被他立刻用刑杖打死。
長史胡什吞也是因直言得罪了他，便痛加鞭打，并推到水中，差一點死去。
允也性喜飲酒，時常和阿其那在一塊豪飲不顧性命。
允又好色宣氵?，不知檢點。
身為領軍統帥，還取要了青海台吉的女兒和蒙古女子多人，留在軍中供他氵?樂。
軍隊裡的人哪個不知此事！ 【原文】 今逆書之毀謗，皆朕時常訓誨伊等之事，伊等即負疚于心，而又銜怨于朕，故即指此以為讪謗之端，此鬼蜮之伎倆也。
且伊等之奴隸太監，平日相助為虐者，多發遣黔粵煙瘴地方，故于經過之處，布散流言。
而逆賊曾靜等，又素懷不臣之心，一經傳聞，遂借以為蠱惑人心之具耳。
向因儲位未定，奸宄共生觊觎之情，是以皇考升遐之後，遠方之人皆以為将生亂階，暗行窺伺。
及朕缵承大統，繼志述事，數年以來幸無失政。
天人協應，上下交孚，而兇惡不軌之徒，不能乘間伺覺，有所舉動，逆志迫切，自知無得逞之期，遂铤而走險，甘蹈赤族之罪，欲拼命為疑人耳目之舉耳。
殊不知實于朕無損也。
又逆書雲“明君失德，中原陸沉，夷狄乘虛入我中國，竊據神器”等語。
我朝發祥之始，天生聖人起于長白山，積德累功，至于太祖高皇帝，天錫神武，謀略蓋世，法令制度，規模弘遠。
是以統一諸國，遐迩歸誠，開創帝業。
迨太宗文皇帝，繼位踐祚，德望益隆，奄有三韓之地，撫綏蒙古，為諸國之共主。
是本朝之于明，論報複之義，則為敵國，論交往之禮，則為與國。
本朝應得天下，較之成湯之放桀，周武之伐纣，更為名正而言順，況本朝并非取天下于明也。
崇祯殉國，明祚已終，李自成僭僞号于北京，中原塗炭，鹹思得真主，為民除殘去虐。
太宗文皇帝不忍萬姓沉溺于水火之中，命将興師，以定禍亂。
幹戈所指，流賊望風而遁。
李自成為追兵所殺，餘黨解散。
世祖章皇帝駕入京師，安輯畿輔，億萬蒼生鹹獲再生之幸，而崇祯皇帝始得以禮殡葬。
此本朝之為明報怨雪恥，大有造于明者也。
是以當時明之臣民，達人智士，帖然心服，罔不輸誠向化。
今之臣民，若果有先世受明高爵厚祿，不忘明德者，正當感戴本朝為明複仇之深恩，不應更有異說也。
況自甲申，至今已八十餘年，自祖父以及本身，履大清之土，食大清之粟，而忍生叛逆之心，倡狂悖之論乎？ 【譯文】 現在逆書裡進行的诋毀诽謗，都是朕時常訓誡教育他們的事。
他們既内疚于心，又對朕怨恨，所以便把這些事加到朕身上進行诽謗，實在是鬼蜮的伎倆呀！況且他們的奴仆太監，平常幫助他助纣為虐的人，大都被流放到兩廣、貴州等邊遠煙瘴地方，所以他們便在經過的地方，到處散布流言蜚語。
而逆賊曾靜等人，又素懷叛逆之心，一聽到這些傳聞，便借以用作蠱惑人心的工具。
過去因為皇儲沒有确定，奸詐之徒便都生了觊觎的念頭，所以在父王駕崩以後，遠方的人都以為将要産生動亂，便暗中窺伺時機。
等到朕繼承皇位以後，照父王遺志處理政務。
幾年以來，慶幸沒有出現什麼過失，天意和民心一緻，上下協調信賴。
因而圖謀不軌的兇徒，不能夠趁機有所舉動。
他們叛逆的心思十分迫切，自知沒有得逞的時候，遂不顧一切铤而走險，甘心冒着滅族大罪的危險，打算拼命造謠以迷惑人的耳目。
其實他們并不知道，這種謠言實在對朕是難起到一點損害的。
又逆書裡說：“明朝的君王喪失了道德，以緻中原淪陷，夷狄少數民族乘虛侵入中國，竊據了帝位”等話。
我國發祥的開始，是上天降生下聖人，興起于長白山，積累了很多德行和武功。
到太祖高皇帝時，上天賦予神聖的武功，謀略蓋世無雙，法令制度的設置，規模弘大，見識深遠，所以統一了東北各民族和部落，而開創了帝業。
到太宗文皇帝繼承帝位以後，三韓地方也來臣服，蒙古也受到綏撫，被諸國共尊為主。
所以本朝和明朝的關系，從報複的意義上來講，則是敵國；從交往的禮節上來講，則是平等友邦。
所以本朝得以統一中國天下，以成湯的放逐夏桀，周武王的讨伐殷纣，更為名正言順，不像他們是以臣伐君。
何況本朝并不是取天下于明朝手中。
崇祯殉國以後，明朝便已終結了。
李自成稱皇帝于北京，中原百姓遭受塗炭，都一緻地想得到真命天子出世來為民除殘去暴。
我太宗文皇帝不忍萬民處于水深火熱之中，便命令将軍興兵，去平定禍亂。
鋒芒到處，流寇望風而逃。
李自成被追兵所殺，餘黨亦遂解體。
世祖章皇帝禦駕進入北京，安定整頓了京師附近的地方。
億萬百姓都欣慶能獲得再生，而崇祯皇帝才得到依禮加以殡葬。
這表明本朝為明朝報仇雪恥，大有貢獻于明朝的。
所以當時明朝的臣民和見識的人士，都帖然心服，沒有不竭誠擁護本朝的。
今天在世的臣民們，如果有祖先在明朝時受過高官厚祿，而不能忘記明朝恩德的，正應當感謝本朝為明朝複仇的深恩，不應該再有其它怪異的說法。
況且自甲申年明亡以來，至今已八十多年了，一個人從他祖父到他自己，都是居住于大清的土地上，吃大清的糧食。
怎能忍生叛逆的念頭，倡導一切狂悖的言論呢？ 【原文】 逆書雲：“夷狄異類，詈如禽獸。
” 夫人之所以異于禽獸者幾希？以其存心也。
君子以仁存心，以義存心。
若僻處深山曠野之夷狄番苗，不識綱維，不知禮法，蠢然漠然，或可加之以禽獸無異之名。
至于今日蒙古四十八旗，喀而喀等，尊君親上，慎守法度，盜賊不興，命案罕見，無奸僞盜詐之習，有熙甯靜之風，此安得以禽獸目之乎？若夫本朝，自關外創業以來，存仁義之心，行仁義之政，即古昔之賢君令主，亦罕能與我朝倫比。
且自入中國，已八十餘年。
敷猷布教，禮樂昌明，政事文學之盛，燦然備舉，而猶得謂為異類禽獸乎？孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
”是夷狄之有君，即為聖賢之流，諸夏之亡，君即為禽獸之類。
甯在地之内外哉！《書》雲：“皇天無親，惟德是輔。
” 本朝之得天下，非徒事兵力也。
太祖高皇帝開創之初，甲兵僅十三人，後合九姓之師，敗明四路之衆。
至世祖章皇帝入京師時，兵亦不過十萬，夫以十萬之衆，而服十五省之天下，豈人力所能強哉？實道德感孚，為皇天眷顧，民心率從，天與人歸。
是以一至京師，而明之臣民，鹹為我朝效力馳驅。
其時統領士卒者，即明之将弁，披堅執銳者，即明之甲兵也。
此皆應天順時，通達大義，輔佐本朝成一統太平之業。
而其人亦标名竹帛，勒勳鼎彜，豈不謂之賢乎？而得以禽獸目之乎？及吳三桂反叛之時，地方督撫提鎮，以至縣令武弁攻城破敵，轉饷挽糧，多半漢人也。
且多臨陣捐軀，守土殉節者，國史不勝其載，曆曆可數。
又如三次出征朔漠，宣力行間，贊襄蕩平之勳者，正複不少。
豈不謂之忠且義乎？而得以禽獸目之乎？即如嶽鐘琪，世受國恩，忠誠義勇，克複西藏，平定青海，屢奏膚切，赤心奉主，豈非國家之棟梁，朝廷之柱石乎？如逆賊曾靜者，乃漢人之禽獸也。
蓋識尊親之大義，明上下之定分，則謂之人。
若淪喪天常，絕滅人紀，則謂之禽獸。
此理之顯然者也。
且夷狄之名，本朝所不諱。
孟子雲：“舜東夷之人也，文王西夷之人也。
” 本其所生而言，猶今人之籍貫耳。
況滿洲人皆恥附于漢人之列，準噶爾呼滿洲為蠻子，滿洲聞之，莫不忿恨之，而逆賊以夷狄為诮，誠醉生夢死之禽獸矣。
【譯文】 逆書上說：“夷狄民族是個異類，應當罵為食獸。
” 人所以和禽獸不同的地方是很小的，主要看他存心。
君子是以仁存在心中，以義存在心中。
如果居住在深山僻境的夷狄番苗，不懂得國家綱維，不知道禮法，蠢愚無知，也許可以加得上是與禽獸無異的帽子。
至于今天的蒙古四十八旗喀爾喀部落等，他們能尊親君王，謹慎地遵守法制，沒有盜賊，命案十分罕見，沒有奸僞詐騙的習慣，到處一片光明祥和甯靜太平的景象。
像這樣的少數民族，能把他們比作禽獸嗎？又如本朝自關外創業以來，存着仁義的心思，實行仁義的政治，即使古代著名的賢德君主，也罕有能和我朝相比配的。
而且自統一中國以來，已經八十多年，籌劃富國大計，廣施仁愛教化，禮樂昌明，政治和文學的興盛，更是光彩奪目，這樣還能說是和禽獸無異嗎！孔子說過：“夷狄也會有英明君主，中原地區也會有亡國昏君。
” 所以夷狄有英明君主，就可成為聖賢一樣的人；中原的亡國昏君，亦就和禽獸沒什麼差别，豈能根據地域的内外來評判！《書經》上說：“上天不偏愛任何人物，惟保護有仁德的人。
” 本朝所以取得天下，并不是全靠兵力去征服的。
太祖高皇帝開始創業時，隻有十三個士兵，後來彙合九姓部落的軍隊，擊敗了明朝的四路大兵。
至世祖章皇帝進入京師時，兵力也不過十萬。
要拿十萬人的軍隊，去征服十五省的天下，這豈能是人力能做到的嗎！實質是能實行道德和誠信，才被上天保護，百姓也都來擁護，天心人心都歸向本朝。
所以一到京師，明朝的臣子和百姓，都努力為本朝效力和奔走。
當時，統帥士兵的，就是原來明朝的将官；披甲執槍的，就是原來明朝的兵丁。
這都是順應天時，通曉大義，才輔佐本朝完全一統天下的太平基業，而這樣的人也名垂竹帛，記功于鼎彜，豈能不說他們是賢明的人？難道還可以用禽獸來看待他們嗎？ 到後來吳三桂叛亂時，地方上的總督、巡撫、提督、總兵等文武官員，以至到縣令和武弁，都為讨伐叛逆盡力，攻城破敵，運送糧饷，大都也是漢族人。
而且有很多人臨陣捐軀，為守土而光榮殉國。
國史裡記載也記載不完的，這些事例随處可見。
又如三次出征沙漠，在軍隊中效力，參贊軍機而獲得功勳的人，也不少。
這些人難道不應該說他們是忠義的人嗎？還可以用禽獸去看待他們嗎？即使像嶽鐘琪這樣人，世代受國家恩惠，忠誠義氣而又勇武，克複西藏，平定青海，多次建立功勳，赤心報效朝廷，這樣人豈不是國家的棟梁、朝廷的柱石嗎？而像逆賊曾靜等人，才真正是漢族人中間的禽獸！凡是懂得尊敬愛護君王的大義，明白上下關系的定分，則可以稱作人；如果喪失倫常，絕滅人性，則可以稱作禽獸。
這道理是十分明顯的。
而且對于“夷狄”這詞，本朝并不忌諱。
孟子說過：“舜，是東夷的人；文王，是西夷的人。
” 這是從其出生地來說的，就和人有籍貫一樣。
何況滿洲人都以附于漢族人為羞恥，準噶爾人稱滿洲人為蠻子，滿洲人聽到後，沒有不忿恨的。
而逆賊以為用夷狄是一種賤視的稱呼，真是醉生夢死不明世理的禽獸了。
【原文】 本朝定鼎以來，世祖十八年建極開基，聖祖六十一年深仁厚澤。
朕即位以後，早夜憂勞，無刻不以闾閻為念，是以上天眷佑，雨時若，奸宄不興，寰宇享升平之福。
在昔漢、唐、宋極治之時，不過承平二三十年，未有久安長治如今日者。
百姓自龆龀之年，至于白首，不見兵革，父母妻子家室完聚，此非朝廷清明庶績鹹熙之所緻乎？且漢、唐、宋、明之世，幅員未廣，西北諸處，皆為勁敵，邊警時聞，烽煙不息。
中原之民，悉索敝賦，疲于奔命，亦危且苦矣。
今本朝幅員弘廣，中外臣服，是以日月照臨之下，凡有血氣，莫不額手稱慶，歌詠太平。
而逆賊謂乾坤反複，黑暗無光，此又犬獲鸱之吠鳴，禽獸中之最惡者矣。
或逆賊之先世為明代之勳戚，故戀戀于明乎，今昌平諸陵，禁止樵采，設戶看守，每歲遣官緻祭。
聖祖屢次南巡，皆親谒孝陵奠酹，實自古所未有之盛典，朕又繼承聖志，封明後以侯爵，許其緻祭明代陵寝，雖夏、商、周之所以處勝國之後，無以加矣。
若逆賊果心念前明，更當感切肺腑，夢寐之中，惟本朝崇奉，而猶雲：“内中國而外夷狄乎？” 此逆賊也。
非惟在本朝為漢人之禽獸，即在明代，亦一禽獸，且其意非僅比本朝為禽獸，其視明代亦一漠不相關之禽獸耳。
【譯文】 本朝建國以來，世祖開創基業在位十八年，聖祖在位六十一年，仁德十分深厚。
朕即位以後，日夜憂勞，沒有一刻不挂念着民間百姓。
所以受到上天的愛護保佑，風調雨順，奸宄不興，全國共享太平幸福。
在過去漢、唐、宋各朝國家最興旺的時候，也不過太平二三十年，從來沒有長治久安像今天一樣的。
百姓們從嬰兒時代開始，直到成為白發老翁，一輩子不見兵災戰禍，父母妻子家庭完聚。
這難道不是因為朝廷政治清明，成績顯明所得到的嗎？而且在漢、唐、宋、明的朝代，中國地域還不廣大，西北等地部落都是強大敵人，邊疆的警報不時聽到，烽火連年不熄。
中原的百姓，常常擔負着很重賦稅，疲于奔命，也實在危險和艱苦得很了！如今我朝幅員廣大，中外臣服我朝，所以在日月照臨的光明盛世，凡是有血氣的人，沒有不舉手加額而為之慶賀，歌頌太平盛世的。
而逆賊卻說乾坤反覆，黑暗無光，這真是好像瘋狗和夜枭一樣的吠叫，是禽獸中最可惡的東西了。
或者說逆賊的祖先，是明朝的勳臣或皇戚，所以才對明朝戀戀不舍嗎？今天昌平縣明朝皇陵，禁止百姓進入打柴，并設立門戶派人看守，每年還要派官員去祭祀。
聖祖幾次南巡，都親自到南京的明孝陵祭奠，實是自古以來沒有的盛典。
朕又繼承聖祖遺志，封明代皇帝後人為侯爵，并允許他們到明朝皇陵緻祭。
這種恩典，雖在夏、商、周時，處理亡國君主的後代，也不能超過今天了。
如若逆賊果然是懷念前明，更當銘感于肺腑和夢寐之中，對我朝加以感恩崇敬，還能說什麼内地是中國，邊遠地方是夷狄嗎？這些逆賊，他不但在本朝可以說是漢族人中間的禽獸，即使在明朝也是一個禽獸。
而且他們不但把本朝比為禽獸，他們看待明朝，也是一個漠不相關的禽獸了。
【原文】 又雲：“五六年内寒暑易序，五谷少成，恒雨恒，荊、襄、嶽、常等郡，連年洪水滔天，吳、楚、蜀、粵，旱澇時聞，山崩川竭，地暗天昏。
” 夫天時水旱，關乎氣數，不能保其全無，所恃人力補救耳。
如堯有九年之水，湯有七年之旱，曾無損于一帝一王賢聖之名，但朕自嗣位以來，賴天地祖宗之福庇，陰陽和順，風雨時調，五谷豐收，農民