雍正上谕 二、曾靜痛心疾首地說：“我這過去的禽獸，
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想所不到，實乃當身之正義。
與從前誤聽誤信，冒昧遍尋域中，冀德聰明睿智，能盡其性之聖人，以為生民主之心，名違而實相合，原出一轍。
特先迷而後得，昨非而今是耳。
天經地義，本不容泯。
而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所發，夫豈有所為而為之哉。
【譯文】 于是才真正相信皇上的仁德和光明完美，沒有絲毫的缺點和遺漏，以前聽到的謠言，不但是沒有其事，沒有影子，而且與事實有如天淵之别，南北的方向相反一樣。
加之又翻閱了呂留良家中收藏他的日記多篇，才知他所以诋毀我朝的，全是無根據的捏造，蓄意攻擊，并不是真心在講道理，而寫成文詞的。
這時才知道他不但用心險惡，又巧施詐術，平常他講《春秋》的各種義理，關連到我朝的，不過是他借聖賢的語言，作為幌子，而肆意無憚地發揮他個人的私意罷了。
何況《春秋》真實的義理和今天情況毫不相同，有如寒與暑、晝與夜一樣恰恰是相反的呢。
我想到這裡，真感到好比墜入深淵一樣，覺得天地雖大，我實在無可容身之地了，伏地呼号痛哭，後悔忏罪也來不及了。
自恨我幾十年來辛苦讀書，修養自身言行，無非是打算作一個遵守倫常道德、忠實于禮義的人，以使将來或者出仕為官或者在家終身，都能夠經常保持本性的善良，不辱沒于名教，不辜負朝廷養育之恩，并且得以報答父母撫養的恩德罷了。
如今一旦身犯大罪，罪惡彌天，我生長在聖人的時代，竟不得做一個聖人治理的恭順百姓，還有什麼面目活在世上，還有什麼臉見人呢！我犯下的這種罪孽，是從什麼地方引起的，又該從什麼地方去贖罪和彌補呢？所以不得不痛恨奸黨的造謠诽謗和呂留良的逆說悖論，它對百姓的禍害，真不是一件小事呀。
于是回顧自己的思想，以前所以冒失地上書給嶽總督，是心中無知，被流言迷惑，而産生為當代尋求君王的想法。
如今知道我朝創業是如此正統，追究其功德，估量其道義，實在超過了商、周、漢、唐則不在話下。
而我皇上又是這樣的道全德備，超越千古。
雖然像孔子、孟子那樣的聖人，處于春秋、戰國的時代。
他們所以急急忙忙，奔走于各國不停，是打算引導各國君主，使他們走上堯舜之治，也是因為不忍百姓受苦，才尋求英明聖賢的君主來治的。
而我們今天，現有堯舜一般的君主在位，實是自古以來沒有的好時期，是百姓無邊的幸福。
當這種時代，即使是無知的草木，也會被感化得欣欣向榮，何況是自身帶血氣的人類呢？所考慮的像我曾靜這樣的人，罪大惡極，雖然有自悔自責的誠心，自怨自艾的行動，但即使剖心瀝肝，也惟恐不夠彌補以前的罪過，而仰面希望皇上明察于萬一。
這真是可痛可悲的事，難道還能用别的說法理論，來借口為自己辯護嗎？所以今天我能夠心悅誠服，正好比孩子被人欺騙不知道自己的父親，而去尋找父親；尋找父親不久，而恰和父親相遇，遇見父親而高興地随從父親。
雖然這事是出于意外，夢想所不到的，但實是一個人當身的正義。
和從前誤聽謠言，冒昧的遍尋國内，希望能得到一個英明睿智能盡其能力的聖人，作為百姓之主的想法相比，從外表看是不同的，實際這兩種想法恰恰相合，如出一轍。
隻是先前迷失了方向而後來才走上正路，昨天想的不對而今天才真正達到願望。
天經地義的道理，是不能夠泯滅去的，而道德隆盛萬物都要被感化，更是不以人的個人意志為轉移的，至性至情所爆發出來的，這樣豈是想做就能做到的嗎！ 【原文】 蓋以我皇上道如此之全，德如此之備，不惟居中定治，處一統無外之下者所當服，即龍潛東海，未飛未躍，聞其聲教，亦所當歸當服。
不惟今日寬仁不殺所當服；即按律治罪，置罪于極刑重典，亦所當悅當服。
蓋生死事輕，道義事重，若審之于義有所不可，靜雖極愚不肖，又豈敢前既無知而犯莫大之罪，後複隐忍苟活以壞生民之大義，罪上加罪乎！故今日之傾心順服，非是貪生，當身本無可據之義；皇上之寬仁不殺，實非廢法，按罪實有可原之情。
特以德非堯舜，則不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公無我至是。
明照得情，聖也；大公無我，仁也。
一舉而仁聖并盡，此漢唐以後之賢君英主所萬不能到，而必獨讓于唐虞三代之聖君哲後者也。
況尚有幾多盛世未開之令典，生民未有之殊恩，令民感戴無窮者乎！此靜今日所以不徒于語言傳聞間，信我皇上之大德同天，乃于當身經曆中，親見我皇上之聖，與堯與舜并參也。
夫為國以正名為先，名不正其弊至于禮樂不興；為學以定義為大，義不定其弊至于進退無據。
今我朝得統如此堂堂正正，曆三千餘年而莫有能媲，而列祖列聖之功德，并非漢唐以來之賢君所能拟。
而讀書向道之士，未聞有能出分毫氣力，闡發其正大之名義，申明其廣遠之功德，使天下後世共見共聞，以報食德被功之大，而盡己當身之職分，斯己不能無愧于衷矣。
而反含憤嫉忌，诋德若仇，造為悖論，張妄說，奴号以掩蓋其實，而又甚焉。
徒使窮鄉晚進之士，胸無定見，但喜其議論之高險，而不審夫神聖之生，總無常域，遂将身為其說所眩迷而不知返。
而山林清謹之士，無從考其底裡，尤見道不真，擇義不精，不知道之變易無方，義例所值，各有不同，一聞當前有此名義，則恐得罪地當時，進又慮見惡于聖賢，徘徊歧路，進退兩礙；久之不得不托為高蹈遠引之行，以自放其輕世肆志之習，其害理悖義而得罪于天也，可勝道乎。
夫人同此耳目心思，非甚無良，斷無有食德而不見為德，被功而竟忘其功，生于聖世而不願為聖人之氓者。
今種種悖謬若此，蓋為名主莫明天心，趨向莫知所定之所緻，推其極皆由呂留良之悖論在前，錯認題目，有以起之也。
靜至愚不肖，信其說最深，受其禍極大，以是犯罪彌天。
幸蒙天子仁聖，體恤民隐曲，諒無知，得留殘喘，以苟延歲月。
然惟其信之深，是以于此中曲折知之甚悉；抑惟其受禍大，故于此中利害，言之稍切。
乃敢忘其固陋，詳述夫本朝得統之正，直邁商、周；當今皇帝之德，上參堯、舜者，以遍告焉。
【譯文】 因為我皇上的道德如此地全，仁愛如此地完備，不僅居于天下的中心而治理國家，使處于一統中華内的一切臣民都應當悅服，即使是龍潛東海，未登皇位之時，聽到其聲音教化的，亦應當歸心悅服。
不僅今天對我寬仁不殺，應當悅服；即使按律治罪，處以極刑重典，亦應當誠心悅服的。
因為生死事輕，道義事重，如認為有違于道義的，我曾靜雖極愚昧不肖，又豈敢因以前無知而犯下大罪，後又苟生偷活破壞人生的大義，罪上加罪嗎？所以今天傾心順服，不是為了貪生，因為我本身根本沒有什麼可以依據的道義可言；皇上仁愛寬大而不殺我，實質上也并不是違背法律，按罪行來論，确實也有可原涼的情況。
如果其仁德不像堯舜那樣，則不可能洞察這種情況，即使能洞察一切情況，也未必能大公無私到這種地步。
洞察情況，是聖明的表現；大公無私，是仁德的表現。
一下做到仁德聖明兼盡，這是漢、唐以後曆代賢明的君主所萬萬達不到的，而必定是唐、虞、三代的聖哲賢君才能做到的。
何況還有很多過去盛世所未見過的政令、制度，使百姓享受到過去從來沒有過的特殊恩惠，而讓百姓感恩戴德無窮的呀！這就是我曾靜今天所以不僅隻是靠語言傳聞，信服我皇上的大德同天，乃是在自己親身經曆當中，親眼見到我皇上的偉大聖明，真是和堯舜一樣的。
一個國家的建立，以正名為先，名如不正，其弊病會陷入禮樂不興；讀書做學問，以立定義理為最要，義理不穩定，其弊病會使人進退沒有依據。
當今我朝取得統治是這麼堂堂正正，是曆三千年來沒有一個朝代可以與之媲美的；而我朝幾位先王先帝的功德，也是漢、唐以來的賢明君主所難以比得上的。
而現在的讀書做學問的人，也沒有聽說過有一個人能用出分毫的氣力，闡述我朝名義的正大，講解我朝曆史廣遠的功德，而使天下和後世都能知道，以報答我朝養育的大恩，以盡自己本身的責任，這已經不能無愧于心了。
反而含着怨恨嫉忌，诋毀仁德像仇人一樣，制造一些悖逆的言論，胡說騙人，喋喋不休地來掩蓋事實真相，這就更加惡毒了。
這隻能讓住在窮鄉僻壤的後來讀書人，心中失去了主見，隻喜歡其議論新奇驚人，而沒細想神聖人物的降生，總是沒有固定地點的，遂使自身受他的邪說迷惑而不能回頭猛省。
而居住于山林中的清白謹慎的讀書人，因為沒法得知他的底細，尤其對天道認識不清，對義理體會不精，不懂得天道是不停變化沒有一定規律，對義理事例所持的觀點，各有不同，一聽說當前有華夷之分的說法，則害怕得罪了當今的政府；進一步又憂慮違反華夷的說法又違反了聖賢理論，所以徘徊不定，進退兩難；隻好假托于清高，遠遠地隐居，以遂其不問世事縱情自樂的習性，這是有損于倫理和道義又得罪于天的事，這種人現在真多得不可勝數。
人都同樣生長着耳目和心思，不是非常沒有良心的人，決不會做出受到國家養活而看不到國家的恩惠，受到國家功德的蔭庇而忘掉國家的功德，生在太平盛世而不願做聖人的百姓這種事。
現在種種荒謬錯誤如上說的事，都是由于心中不明白我朝得統之正，而走向不知如何是好，追究其根源都是因為呂留良的謬論在前，而錯認了由頭，便盲目跟着走了。
我曾靜是個愚昧不肖的人，相信他的說法最深，受他的毒害極大，因此而犯下了彌天大罪。
幸好遇上了仁聖的天子，體恤到小民的隐情，而原諒了我的無知，得以留下性命，以暫度歲月。
但是正由于對呂留良的謬論信得最深，所以對其中的曲折知道得也就更詳細；亦由于受其禍害最大，所以對其謬論的利害關系，講得也比較切實。
因此才敢忘掉自己的淺陋，詳細地講述了本朝得統之正，直比美商、周；當今皇帝的仁德，直可與堯、舜并列，用以遍告一切人。
【原文】 伏望沉潛向學之士，去井蛙習見，相觀于昭曠之途。
知覆載之大，原無畛域，神聖之鐘，氣流愈遠。
天親民懷，亦隻以其德其仁，而初無額定九州之例，則中外之谘釋然矣。
放勳重華，紹庥尚分二代；文谟武烈，盛德僅推二君。
而我朝極帝王之隆，兼積累作述之全，則治統道統之歸，曉然矣。
堯舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求于下，功在一世，萬世不相兼也。
而皇上以堯舜之君道，複備孔子之師道，而天縱神奇，絲綸直匹之典，則心悅誠服之戴，沛然矣。
猗欤盛哉！麒鱗鳳凰，猶欲先觀為快，奇珍大貝，尚冀一見為榮。
今聖仁天子在上，應非常之運，具非常之才德，成非常之勳華。
日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，而猶以中外為疑，是天地本至大無外，而人自以為有外。
正如堯舜之治，不過九州，則人遂以為九州之外，不複有九州，而并疑鄒衍所論為荒唐也，豈不悖哉。
昔益之贊堯也，曰：“乃聖乃神，乃武乃文。
” 說者以為惟其廣運，是以變化莫測，而形容之不盡。
竊嘗謂皇上之聖神文武，由于仁孝誠敬之至，而仁與孝敬之至，又本于一誠之至，是以克合天地之量，克符天地之運，而無有遠迩内外之間，為一無以内，對神文武之極誼也。
孟子曰：“至誠不動者，末之有。
” 《書》曰：“百獸率舞”。
《易》曰“信及豚魚。
”今上有至誠，而下不以誠應，是殆鳥獸昆蟲之不若也。
烏乎忍，烏處敢！今而後凡為臣民者，益悟覆載之無有限隔，對人之誕生，無有中外。
君臣之大倫，必不可逃，毛土之深恩，決不可背。
《春秋》義例，因時審地，天懸地隔。
而呂留良之逆說，必當芟除。
今日之正義，永有攸歸矣。
人人悅服愛戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各有重夫人倫，以全其天理之大公，複多所性之固有。
常以靜之至愚不肖，誤聽誤惑為戒。
四海同化，九州一德，各安有道之天，長享無疆之福，斯不枉為聖世之民，而為生人之大幸耳。
是為說。
【譯文】我希望一切民間家居讀書做學問的人，都要去掉坐井觀天的成見，放眼于光明遠大的世界。
要知道天地之大，原不分界限，神聖所鐘愛的靈氣，越大流動得越遠。
上天眷愛百姓懷念的聖人，也隻是由于他崇高的仁德，而起初并沒有規定隻能産生于中原九州的成例，認識到這一點，那麼就不會被把中國分為中外、華夷的說法蠱惑了。
唐堯和虞舜，繼承帝位還分為二代；文王的謀略武王的武功，隆盛的功德首推這二個君王。
而我朝則達到帝王功業的極點，并兼有積累著述的齊全，那麼在政治和道德的繼承上的正統地位，便可一目了然了。
堯舜為了百姓的安樂而身居帝位，孔子為了百姓的安樂而更加好古和勤學于下層，二者都功在一世，是萬代也不能兼有的。
而當今皇上具有堯舜的君道，又具備孔子的師道，上天賦予其聖明睿智，治國功勳可直與堯舜匹敵，那麼心悅誠服，擁戴這樣聖明的君王，理由還不充沛嗎。
啊，真是盛大啊！麒麟鳳凰，都想先看到為快，奇珍異寶，都希望能一見為榮。
當今有仁聖的天子在上，順應非常的好運，且有非常的才德，成就非常的功勳。
日月所照的地方，霜露所降的地方，凡是有血氣的人，沒有不對皇上尊之親之，而還有人以地分中外來懷疑，其實是天地本來極廣大的并不存在什麼外，而是人心中産生了中外的想法才有外。
正如堯舜時的統治，不過僅有九州地方，而人遂以為九州以外，就不再有九州中華之地，并且懷疑戰國時鄒衍的說法是荒唐的，這是十分錯誤的呀！上古時伯益稱贊帝堯，說堯“乃聖乃神，乃文乃武。
” 評論這話的人認為堯因帝運廣大，所以變化莫測，聖德是形容不盡的。
我認為皇上的聖神文武，根本在于仁孝誠敬之極，而仁和孝敬達到極點，根本又在于一個誠” 字達到了極點，所以能夠符合天地之量，能夠符合天地之運，所以不分遠近内外之間統一在一元之内，達到了聖神文武的極點。
孟子說過：“不能被至誠感動的，是沒有的。
” 《書經》上說：“百獸也跳舞歌頌太平。
” 《易經》上說：“豬魚也懂得誠信。
” 當今皇上有至誠的心，而下面臣民不用誠信來響應，這樣真是連鳥獸昆蟲都不如了。
這能容忍嗎，哪裡敢！從今以後，凡作為臣民的，都應該更加明白天地之大是沒有界限的，聖人的誕生，不分中外。
君臣的大倫，是絕對不能逃避；食毛踐土的深恩，絕對不可忘掉。
《春秋》中所講的義理和例子，是由于當時人狀況決定，和今天的情況已是天地懸殊大不相同。
而呂留良的逆說，必須鏟除。
今天的正義，才能永遠深入人心。
人人要獻出悅服愛戴的熱忱，處處守孝子忠臣的本分。
各自尊重人倫的道德，以保全天理的大公，恢複我所固有的人性。
常常用我曾靜的愚昧不肖，誤聽誤信為戒。
四海同化，九州一德，各自安居于有道的盛世，長享無邊的幸福，這才不枉作為一個聖人時代的百姓，而是人生的一大幸運。
本文就說這些。
與從前誤聽誤信，冒昧遍尋域中，冀德聰明睿智，能盡其性之聖人，以為生民主之心，名違而實相合，原出一轍。
特先迷而後得，昨非而今是耳。
天經地義，本不容泯。
而德盛物化，尤不期然而然，至性至情所發，夫豈有所為而為之哉。
【譯文】 于是才真正相信皇上的仁德和光明完美，沒有絲毫的缺點和遺漏，以前聽到的謠言，不但是沒有其事，沒有影子，而且與事實有如天淵之别，南北的方向相反一樣。
加之又翻閱了呂留良家中收藏他的日記多篇，才知他所以诋毀我朝的，全是無根據的捏造，蓄意攻擊，并不是真心在講道理，而寫成文詞的。
這時才知道他不但用心險惡，又巧施詐術，平常他講《春秋》的各種義理，關連到我朝的，不過是他借聖賢的語言，作為幌子，而肆意無憚地發揮他個人的私意罷了。
何況《春秋》真實的義理和今天情況毫不相同，有如寒與暑、晝與夜一樣恰恰是相反的呢。
我想到這裡，真感到好比墜入深淵一樣，覺得天地雖大，我實在無可容身之地了，伏地呼号痛哭，後悔忏罪也來不及了。
自恨我幾十年來辛苦讀書，修養自身言行，無非是打算作一個遵守倫常道德、忠實于禮義的人，以使将來或者出仕為官或者在家終身，都能夠經常保持本性的善良，不辱沒于名教，不辜負朝廷養育之恩，并且得以報答父母撫養的恩德罷了。
如今一旦身犯大罪，罪惡彌天，我生長在聖人的時代，竟不得做一個聖人治理的恭順百姓，還有什麼面目活在世上，還有什麼臉見人呢！我犯下的這種罪孽，是從什麼地方引起的，又該從什麼地方去贖罪和彌補呢？所以不得不痛恨奸黨的造謠诽謗和呂留良的逆說悖論，它對百姓的禍害，真不是一件小事呀。
于是回顧自己的思想，以前所以冒失地上書給嶽總督，是心中無知，被流言迷惑，而産生為當代尋求君王的想法。
如今知道我朝創業是如此正統，追究其功德，估量其道義，實在超過了商、周、漢、唐則不在話下。
而我皇上又是這樣的道全德備，超越千古。
雖然像孔子、孟子那樣的聖人，處于春秋、戰國的時代。
他們所以急急忙忙，奔走于各國不停，是打算引導各國君主，使他們走上堯舜之治，也是因為不忍百姓受苦，才尋求英明聖賢的君主來治的。
而我們今天，現有堯舜一般的君主在位，實是自古以來沒有的好時期，是百姓無邊的幸福。
當這種時代，即使是無知的草木，也會被感化得欣欣向榮，何況是自身帶血氣的人類呢？所考慮的像我曾靜這樣的人，罪大惡極，雖然有自悔自責的誠心，自怨自艾的行動，但即使剖心瀝肝，也惟恐不夠彌補以前的罪過，而仰面希望皇上明察于萬一。
這真是可痛可悲的事，難道還能用别的說法理論，來借口為自己辯護嗎？所以今天我能夠心悅誠服，正好比孩子被人欺騙不知道自己的父親，而去尋找父親；尋找父親不久，而恰和父親相遇，遇見父親而高興地随從父親。
雖然這事是出于意外，夢想所不到的，但實是一個人當身的正義。
和從前誤聽謠言，冒昧的遍尋國内，希望能得到一個英明睿智能盡其能力的聖人，作為百姓之主的想法相比，從外表看是不同的，實際這兩種想法恰恰相合，如出一轍。
隻是先前迷失了方向而後來才走上正路，昨天想的不對而今天才真正達到願望。
天經地義的道理，是不能夠泯滅去的，而道德隆盛萬物都要被感化，更是不以人的個人意志為轉移的，至性至情所爆發出來的，這樣豈是想做就能做到的嗎！ 【原文】 蓋以我皇上道如此之全，德如此之備，不惟居中定治，處一統無外之下者所當服，即龍潛東海，未飛未躍，聞其聲教，亦所當歸當服。
不惟今日寬仁不殺所當服；即按律治罪，置罪于極刑重典，亦所當悅當服。
蓋生死事輕，道義事重，若審之于義有所不可，靜雖極愚不肖，又豈敢前既無知而犯莫大之罪，後複隐忍苟活以壞生民之大義，罪上加罪乎！故今日之傾心順服，非是貪生，當身本無可據之義；皇上之寬仁不殺，實非廢法，按罪實有可原之情。
特以德非堯舜，則不能明照得情及此，即能明照得情及此，亦必不能大公無我至是。
明照得情，聖也；大公無我，仁也。
一舉而仁聖并盡，此漢唐以後之賢君英主所萬不能到，而必獨讓于唐虞三代之聖君哲後者也。
況尚有幾多盛世未開之令典，生民未有之殊恩，令民感戴無窮者乎！此靜今日所以不徒于語言傳聞間，信我皇上之大德同天，乃于當身經曆中，親見我皇上之聖，與堯與舜并參也。
夫為國以正名為先，名不正其弊至于禮樂不興；為學以定義為大，義不定其弊至于進退無據。
今我朝得統如此堂堂正正，曆三千餘年而莫有能媲，而列祖列聖之功德，并非漢唐以來之賢君所能拟。
而讀書向道之士，未聞有能出分毫氣力，闡發其正大之名義，申明其廣遠之功德，使天下後世共見共聞，以報食德被功之大，而盡己當身之職分，斯己不能無愧于衷矣。
而反含憤嫉忌，诋德若仇，造為悖論，張妄說，奴号以掩蓋其實，而又甚焉。
徒使窮鄉晚進之士，胸無定見，但喜其議論之高險，而不審夫神聖之生，總無常域，遂将身為其說所眩迷而不知返。
而山林清謹之士，無從考其底裡，尤見道不真，擇義不精，不知道之變易無方，義例所值，各有不同，一聞當前有此名義，則恐得罪地當時，進又慮見惡于聖賢，徘徊歧路，進退兩礙；久之不得不托為高蹈遠引之行，以自放其輕世肆志之習，其害理悖義而得罪于天也，可勝道乎。
夫人同此耳目心思，非甚無良，斷無有食德而不見為德，被功而竟忘其功，生于聖世而不願為聖人之氓者。
今種種悖謬若此，蓋為名主莫明天心，趨向莫知所定之所緻，推其極皆由呂留良之悖論在前，錯認題目，有以起之也。
靜至愚不肖，信其說最深，受其禍極大，以是犯罪彌天。
幸蒙天子仁聖，體恤民隐曲，諒無知，得留殘喘，以苟延歲月。
然惟其信之深，是以于此中曲折知之甚悉；抑惟其受禍大，故于此中利害，言之稍切。
乃敢忘其固陋，詳述夫本朝得統之正，直邁商、周；當今皇帝之德，上參堯、舜者，以遍告焉。
【譯文】 因為我皇上的道德如此地全，仁愛如此地完備，不僅居于天下的中心而治理國家，使處于一統中華内的一切臣民都應當悅服，即使是龍潛東海，未登皇位之時，聽到其聲音教化的，亦應當歸心悅服。
不僅今天對我寬仁不殺，應當悅服；即使按律治罪，處以極刑重典，亦應當誠心悅服的。
因為生死事輕，道義事重，如認為有違于道義的，我曾靜雖極愚昧不肖，又豈敢因以前無知而犯下大罪，後又苟生偷活破壞人生的大義，罪上加罪嗎？所以今天傾心順服，不是為了貪生，因為我本身根本沒有什麼可以依據的道義可言；皇上仁愛寬大而不殺我，實質上也并不是違背法律，按罪行來論，确實也有可原涼的情況。
如果其仁德不像堯舜那樣，則不可能洞察這種情況，即使能洞察一切情況，也未必能大公無私到這種地步。
洞察情況，是聖明的表現；大公無私，是仁德的表現。
一下做到仁德聖明兼盡，這是漢、唐以後曆代賢明的君主所萬萬達不到的，而必定是唐、虞、三代的聖哲賢君才能做到的。
何況還有很多過去盛世所未見過的政令、制度，使百姓享受到過去從來沒有過的特殊恩惠，而讓百姓感恩戴德無窮的呀！這就是我曾靜今天所以不僅隻是靠語言傳聞，信服我皇上的大德同天，乃是在自己親身經曆當中，親眼見到我皇上的偉大聖明，真是和堯舜一樣的。
一個國家的建立，以正名為先，名如不正，其弊病會陷入禮樂不興；讀書做學問，以立定義理為最要，義理不穩定，其弊病會使人進退沒有依據。
當今我朝取得統治是這麼堂堂正正，是曆三千年來沒有一個朝代可以與之媲美的；而我朝幾位先王先帝的功德，也是漢、唐以來的賢明君主所難以比得上的。
而現在的讀書做學問的人，也沒有聽說過有一個人能用出分毫的氣力，闡述我朝名義的正大，講解我朝曆史廣遠的功德，而使天下和後世都能知道，以報答我朝養育的大恩，以盡自己本身的責任，這已經不能無愧于心了。
反而含着怨恨嫉忌，诋毀仁德像仇人一樣，制造一些悖逆的言論，胡說騙人，喋喋不休地來掩蓋事實真相，這就更加惡毒了。
這隻能讓住在窮鄉僻壤的後來讀書人，心中失去了主見，隻喜歡其議論新奇驚人，而沒細想神聖人物的降生，總是沒有固定地點的，遂使自身受他的邪說迷惑而不能回頭猛省。
而居住于山林中的清白謹慎的讀書人，因為沒法得知他的底細，尤其對天道認識不清，對義理體會不精，不懂得天道是不停變化沒有一定規律，對義理事例所持的觀點，各有不同，一聽說當前有華夷之分的說法，則害怕得罪了當今的政府；進一步又憂慮違反華夷的說法又違反了聖賢理論，所以徘徊不定，進退兩難；隻好假托于清高，遠遠地隐居，以遂其不問世事縱情自樂的習性，這是有損于倫理和道義又得罪于天的事，這種人現在真多得不可勝數。
人都同樣生長着耳目和心思，不是非常沒有良心的人，決不會做出受到國家養活而看不到國家的恩惠，受到國家功德的蔭庇而忘掉國家的功德，生在太平盛世而不願做聖人的百姓這種事。
現在種種荒謬錯誤如上說的事，都是由于心中不明白我朝得統之正，而走向不知如何是好，追究其根源都是因為呂留良的謬論在前，而錯認了由頭，便盲目跟着走了。
我曾靜是個愚昧不肖的人，相信他的說法最深，受他的毒害極大，因此而犯下了彌天大罪。
幸好遇上了仁聖的天子，體恤到小民的隐情，而原諒了我的無知，得以留下性命，以暫度歲月。
但是正由于對呂留良的謬論信得最深，所以對其中的曲折知道得也就更詳細；亦由于受其禍害最大，所以對其謬論的利害關系，講得也比較切實。
因此才敢忘掉自己的淺陋，詳細地講述了本朝得統之正，直比美商、周；當今皇帝的仁德，直可與堯、舜并列，用以遍告一切人。
【原文】 伏望沉潛向學之士，去井蛙習見，相觀于昭曠之途。
知覆載之大，原無畛域，神聖之鐘，氣流愈遠。
天親民懷，亦隻以其德其仁，而初無額定九州之例，則中外之谘釋然矣。
放勳重華，紹庥尚分二代；文谟武烈，盛德僅推二君。
而我朝極帝王之隆，兼積累作述之全，則治統道統之歸，曉然矣。
堯舜生安而在上，孔子以生安而益加好古敏求于下，功在一世，萬世不相兼也。
而皇上以堯舜之君道，複備孔子之師道，而天縱神奇，絲綸直匹之典，則心悅誠服之戴，沛然矣。
猗欤盛哉！麒鱗鳳凰，猶欲先觀為快，奇珍大貝，尚冀一見為榮。
今聖仁天子在上，應非常之運，具非常之才德，成非常之勳華。
日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，而猶以中外為疑，是天地本至大無外，而人自以為有外。
正如堯舜之治，不過九州，則人遂以為九州之外，不複有九州，而并疑鄒衍所論為荒唐也，豈不悖哉。
昔益之贊堯也，曰：“乃聖乃神，乃武乃文。
” 說者以為惟其廣運，是以變化莫測，而形容之不盡。
竊嘗謂皇上之聖神文武，由于仁孝誠敬之至，而仁與孝敬之至，又本于一誠之至，是以克合天地之量，克符天地之運，而無有遠迩内外之間，為一無以内，對神文武之極誼也。
孟子曰：“至誠不動者，末之有。
” 《書》曰：“百獸率舞”。
《易》曰“信及豚魚。
”今上有至誠，而下不以誠應，是殆鳥獸昆蟲之不若也。
烏乎忍，烏處敢！今而後凡為臣民者，益悟覆載之無有限隔，對人之誕生，無有中外。
君臣之大倫，必不可逃，毛土之深恩，決不可背。
《春秋》義例，因時審地，天懸地隔。
而呂留良之逆說，必當芟除。
今日之正義，永有攸歸矣。
人人悅服愛戴之忱，在在守孝子忠臣之分，各有重夫人倫，以全其天理之大公，複多所性之固有。
常以靜之至愚不肖，誤聽誤惑為戒。
四海同化，九州一德，各安有道之天，長享無疆之福，斯不枉為聖世之民，而為生人之大幸耳。
是為說。
【譯文】我希望一切民間家居讀書做學問的人，都要去掉坐井觀天的成見，放眼于光明遠大的世界。
要知道天地之大，原不分界限，神聖所鐘愛的靈氣，越大流動得越遠。
上天眷愛百姓懷念的聖人，也隻是由于他崇高的仁德，而起初并沒有規定隻能産生于中原九州的成例，認識到這一點，那麼就不會被把中國分為中外、華夷的說法蠱惑了。
唐堯和虞舜，繼承帝位還分為二代；文王的謀略武王的武功，隆盛的功德首推這二個君王。
而我朝則達到帝王功業的極點，并兼有積累著述的齊全，那麼在政治和道德的繼承上的正統地位，便可一目了然了。
堯舜為了百姓的安樂而身居帝位，孔子為了百姓的安樂而更加好古和勤學于下層，二者都功在一世，是萬代也不能兼有的。
而當今皇上具有堯舜的君道，又具備孔子的師道，上天賦予其聖明睿智，治國功勳可直與堯舜匹敵，那麼心悅誠服，擁戴這樣聖明的君王，理由還不充沛嗎。
啊，真是盛大啊！麒麟鳳凰，都想先看到為快，奇珍異寶，都希望能一見為榮。
當今有仁聖的天子在上，順應非常的好運，且有非常的才德，成就非常的功勳。
日月所照的地方，霜露所降的地方，凡是有血氣的人，沒有不對皇上尊之親之，而還有人以地分中外來懷疑，其實是天地本來極廣大的并不存在什麼外，而是人心中産生了中外的想法才有外。
正如堯舜時的統治，不過僅有九州地方，而人遂以為九州以外，就不再有九州中華之地，并且懷疑戰國時鄒衍的說法是荒唐的，這是十分錯誤的呀！上古時伯益稱贊帝堯，說堯“乃聖乃神，乃文乃武。
” 評論這話的人認為堯因帝運廣大，所以變化莫測，聖德是形容不盡的。
我認為皇上的聖神文武，根本在于仁孝誠敬之極，而仁和孝敬達到極點，根本又在于一個誠” 字達到了極點，所以能夠符合天地之量，能夠符合天地之運，所以不分遠近内外之間統一在一元之内，達到了聖神文武的極點。
孟子說過：“不能被至誠感動的，是沒有的。
” 《書經》上說：“百獸也跳舞歌頌太平。
” 《易經》上說：“豬魚也懂得誠信。
” 當今皇上有至誠的心，而下面臣民不用誠信來響應，這樣真是連鳥獸昆蟲都不如了。
這能容忍嗎，哪裡敢！從今以後，凡作為臣民的，都應該更加明白天地之大是沒有界限的，聖人的誕生，不分中外。
君臣的大倫，是絕對不能逃避；食毛踐土的深恩，絕對不可忘掉。
《春秋》中所講的義理和例子，是由于當時人狀況決定，和今天的情況已是天地懸殊大不相同。
而呂留良的逆說，必須鏟除。
今天的正義，才能永遠深入人心。
人人要獻出悅服愛戴的熱忱，處處守孝子忠臣的本分。
各自尊重人倫的道德，以保全天理的大公，恢複我所固有的人性。
常常用我曾靜的愚昧不肖，誤聽誤信為戒。
四海同化，九州一德，各自安居于有道的盛世，長享無邊的幸福，這才不枉作為一個聖人時代的百姓，而是人生的一大幸運。
本文就說這些。