雍正上谕 二、曾靜痛心疾首地說：“我這過去的禽獸，
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，徽号之議，協萬世之人心；配天之典冠，百王之隆會。
晨昏瞻拜，朔望祭享，望山陵而緻敬，瞻廟寝以告虔。
無一時不思哀思敬，無一事不盡制盡心。
此雖一時怪于至情，由于至性，為所當為，不知其然而然。
本無意于民，不求鑒于天，然天人一理，家園相通，此感而彼自應，上行而下自效，實無往而非繼天立極，為民作則之大者。
豈但區區緻我仁孝誠敬之至于聖祖而已哉。
【譯文】體會天意而為百姓着想，勵精圖治，皇上仁德的核心在于敬慎做事的一個敬”字，終日兢兢業業，警惕自身。
順從天道而自強不息，沒有什麼時候不用盡精力，沒有一件事不考慮詳盡，廣覽博采，随機應變，沒有一件事處理得不适中合宜。
精力集中到一處，心思細緻到極點，即使是群臣的奏章，偶然有一點意思不妥，一個字用得欠當，幾次經過朝内大臣審閱都沒有發現的，一經皇上閱看，一定會給指出來。
并反複告誡臣子，不覺得疲倦。
從早到晚，一動不動地坐在殿内，心中想的全是國家公事，每件事都會很快批複解決。
這如沒有帝堯那樣的聰明睿智，大舜那樣的嚴格要求自身，是很難達到這樣敬慎認真的地步。
體會天意而為百姓着想，對臣民百姓教育示範，皇上所說的話，好像長江大河，浩浩蕩蕩，曲折自然，愈分析愈為精辟，實在是沒有一件事沒有說到，其指示都是恰如其分，沒有不和天道相符合的。
這實在是由于皇上胸中心懷廣大，明察一切，度量寬宏如大海蒼天包容一切，對内外一視同仁，統一在公天理之下，沒有一絲一毫私心雜念，所以思想發揮到文辭當中，理實氣足，文筆磅礴雄偉，真是經天緯地的傑作，直可與《尚書》裡的“二典”、“三谟”一樣共垂不朽了。
自古聖明的君王的著作見于經典，載入史冊的，所流傳下來诏書和聖旨，它的精深思想和神聖的氣魄，沒有一個比得上我皇上，上天賦予其聖智英明已達到了極點。
由于達到這極點，而在體會天意，為百姓着想，也達到極深地步，反映到著述中間，便能心神融合，下筆如神，道德、政治、修養和孔孟之道，融合一體，一氣相承。
這實由于聖祖皇帝的仁德廣及乾坤，功績弘大地位崇高，開創了亘古沒有過的偉大事業，超過了曆史上上百個帝王而獨盛，是上天所笃愛的肖子。
所以聖祖心就等于天心，聖祖的仁德就等于天德，所以當今皇上實行的一切政治，承襲的典章制度，大都以聖祖皇帝時實行的為準。
然而也隻是學其精神實質，而不拘泥于具體做法。
其中有因為時代地點情況變化不同，也作了增删改動，其應當更改的，則又沒有一處不合乎聖祖的思想，秉承上天的心意，為百姓着想而加以改定。
實際就是繼承了聖祖的遺志辦事，與聖祖原意沒一點違反的。
這正是皇上大孝純正的表現，沒有一處不顯露出孝心。
當聖祖皇帝駕崩之時，皇上哀号恸哭，盡了一切禮儀制度，守孝三年如同一日；接着又遇上孝恭仁皇後去世，皇上兼為守孝，沒有一毫松懈，悲傷懷念，時間越久越深。
當在戒齋守孝居住的時候，凡是能想到的孝思，治喪所頒發的聖旨上谕，以及谥号的商定，都符合萬代的人心；祭天的同時配享聖祖的典禮，其隆重超過了曆史上一切皇帝。
朝夕在先皇神像前觀瞻拜谒，初一、十五都要前往祭祀行禮，遙望皇陵而緻敬，觀看寝宮而虔誠祝福，沒有一時一刻失去哀思和敬意，沒有一件事不盡心恪守喪禮。
這雖然是一時發自内心的真實情感，是由于父子天性所至，應當做的就做，沒想到的也會不知不覺地做了出來。
本來這種孝道，并不要求百姓也仿效着去做，也不求上天看見這樣守孝而感動，但是天理人情總是一緻的，家庭與國家也是息息相通的，這裡有感那邊就響應而互相影響，上邊實行的下邊就會仿效。
所以皇上沒有一件事不是代表上天樹立榜樣，為百姓作出示範準則的行動，其意義豈隻是對聖祖皇帝表示敬孝的虔誠而已。
【原文】 凡此皆親被德化之後，身近天日之光，管見所及，百千萬分中之一耳。
至于廣大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言盡者，不惟今日淺陋不得而知，抑人所不得而傳。
蓋聖本不可知，而至德尤未易名言故也。
此所以天人交孚。
數年以來，休征并著，嘉瑞屢見，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂利之域，萬姓共享升平之福者，誠以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當與虞、夏、商、周并隆無疑也。
靜生長楚邊，山野窮僻，足迹未到通都大邑，生平未接見一名人達士，加以稍長失怙，身處露孤，形單影隻，胸次極狹，見聞極陋。
不惟列祖相承之聖德神功，有所不知，并我朝得統之大者，亦所未聞，徒以迂固執方之見，而痼其好古不化之癖。
早年從事舉業，翻閱八股時文，讀呂留良文評，妄喜其議論之爽快，而不察其氣象之粗暴；貪其意見之間與己合，而不知其發言立論之甚者，實多與道義大相悖也。
且平昔徒知其刊刻之多為有功，而不知其實欲多刻以為陰圖射利之計。
知其立言之高為有德，而不知其故為高論，以逞其欺世盜名之術。
由不知而錯好，由錯好而誤信。
日甚一日，不覺為其說所浸氵?者實深。
至近年以來，兼讀其雜文殘詩，甚有謂《春秋》華夷之分，大過于君臣之義。
而今日有人實若無人，有世實若無世。
以此為《綱目》凡例未發之蘊。
始聞未嘗不疑，迨久而不得不信。
蓋以其意借口于孔子之《春秋》，而例又竊附于朱子之《綱目》故也。
因妄思君臣為人倫之首，本于天降，由于性生。
人之思君如子之思父，天下未聞有父既失處，而于能晏然獨安者。
讀書以明理為大，身忝士林，所幹何事？又焉敢重計一己之死生利害，而委棄當身大義于不顧乎！加以我皇上聖德高遠，初年洋溢未遍海内，即早為奸黨布散流言，傳聞滿耳。
此時不覺狂悖蠱心，頓忘天地之大，恍若當身道義之迫，甚于水火。
乃敢定志，遍導域中，冀得聰明睿智能盡其性者，以為生民之依。
遂即其謠傳诋謗之詞，大肆悖妄，冒昧上書于陝西總督嶽公。
直至事發之會，執訊庭階，猶堅持呂留良悖論在心，以為道理當然，死何足惜。
且妄謂綱常名教，而得其正，尤讀書為士者之所樂，就而不避者也。
殊意承問大人仰遵谕旨，早知窮陋無知，為謠言邪說所蠱惑，乃将逐條所誣一一剖示；及我朝得統事迹，反複詳告；并宣皇上文德之大，勵精圖治，孜孜為民，憂勤不倦之苦心。
伏聽之下，恍然自失，如夢初醒。
本若可信而無疑，然反覆細玩，所宣揚處實無往而非三王之極詣、二帝之盛德。
數千年夢想不到之境，豈意今日而恭逢有此盛會，似又可疑而難信。
未幾，蒙恩特發聖谕一章，頒到長沙，剖析宣示，極盡詳明，覺大德粹行，如日月經天，江河行地，而不容掩。
較前所聞于大人者，蓄德蘊道，深弘廣備，玩味更無窮盡焉。
複自湖南以抵京城，一路所見，風清景和，文明燦爛，民康物阜，雍睦熙，不覺心醉神移，穆然遠思三代，而曠懷唐虞矣。
直至抵京，更伏讀近年以來所頒示内外臣工聖谕若幹卷，廣大深淵，純粹至精，蓋自殷盤周诰以後，久矣未聞有此盛德至善，發揮透辟到此極處也。
由是回思我皇上德量同天，以蝼蟻之微，冒犯九五之尊，自料萬死不足以蔽辜。
而我皇上竟埋然于衷，絲毫不怒。
到京即超禁釋囚，被以廣廈，給以豐食，疊賜厚衣，暑憫其熱，寒恤其凍。
沛幾多殊恩厚澤于千古仁惠之主，常法所不到之處。
及至谳獄訊供，則又刑措不用，純以至誠至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
【譯文】 以上這幾條，都是我親受皇上仁德教化以後，身近皇上如同受到天日的光輝照耀，得到一些微小認識，這隻是皇上偉大仁德中的百千萬分之一罷了。
至于皇上廣大深奧的精神，浩大誠懇，隻能意會而不能用話表現出來的，不但以我今天淺陋的認識不能完全領會，即使所有的人也難地說得詳盡。
這是由于聖人的思想高深是一般難以知道的，而至高至尚的道德尤其是不易用話形容的原因。
由于這樣才達到天意與人事交融結合的盛世。
幾年以來吉祥的征兆十分顯著，祥瑞事物不斷出現，陰陽調和，物阜民康，四海之内共登歡樂世界，萬姓人民共享天下太平之福，這實是由于我皇上在道德上早已和二帝三王一樣偉大，而治理國家和效果，自然也和虞、夏、商、周一樣隆盛，這是毫無疑問的。
曾靜生長在湖南的邊境，處于荒僻貧窮的山區，足迹從來沒到過一個較大城市，生平沒見過一個知名人士，加以童年時身稍長大一點時，便失去父親，成為浪浪孤兒，形單影隻，養成胸懷狹隘，見聞極少。
不但對我朝列聖代代相承的聖德和神功，一點也不曉得，并且對我朝建立是光明正大的正統，也沒有聽說過，所以迂腐而執有偏見，頑固地堅持食古不化的毛病。
早年時讀書走應科舉的道路，在翻閱學習八股文的時候，看到了呂留良的一些評語，錯誤地喜愛他議論的直爽，而不注意他性情語氣的粗暴；貪圖他的意見有些和自己想法一緻，而不知道他論說的要害，實際上大都和道義相悖逆。
而且平常隻知道他出版了很多書而名氣很大，對讀書人有功，而不知道他實際上是為了讀書牟利。
隻知道他能著書立說是有高尚的道德學問，而不知道他是故作驚人，以作為他欺世盜名的手段。
由不知道其實質而錯誤地愛好，由錯誤的愛好而錯誤地信服其謬論，一天比一天加深，不知不覺便被他的邪說影響到很深的地步。
到近年來，又讀了他的一些雜文和部分詩作，很多地方常提到《春秋》上說的中國有華夷的區分，從道義上講比君臣之義更為重大。
而今天中國雖有人，而被他族統治，等于無人；雖有朝代政權，實際也等于沒有。
并把這作為《通鑒綱目》凡例中沒有揭露的要旨。
開始時也曾經懷疑這種說法，時間久了，也就不能不相信。
因為他把他的意思借口出于孔子《春秋》的主旨，而凡例又偷附于朱熹的《通鑒綱目》的原因。
因而我便錯誤地認為君臣關系是人倫的第一項，本是上天所固定，由于人的本性所産生的。
人的想念君主好比兒子思念父親，天下沒有聽說過父親流離失所，而兒子能夠獨自安逸的。
讀書的首要目的在于明理，我身在讀書人之列，所做的是什麼呢？又怎能計較個人的生死利害，而抛棄了讀書人的切身大義而不顧嗎！加之我皇上雖道德高遠，但剛剛登基時，其英明的德政還沒有在國内傳頌開來，而自己的雙耳又早已被奸黨散布的流言诽語灌滿了。
這時我不覺受到蠱惑而狂悖充滿心中，頓時忘記了天地間以君臣之義為第一大義，恍惚覺得自身受道義的壓迫，更甚于如救水火。
這才決定志向，要遍尋全國，希望找到一個聰明睿智能盡擔起君王道德的人，作為百姓的依托。
遂即用這些謠傳诽謗的話，大肆狂悖編寫成文，冒昧地寫了書信上呈陝西總督嶽公。
直到上書事發以後，被捕審訊于官廳，還堅持呂留良所說的“華夷”之分的悖逆論點于心中，以為這是當然的道理，雖死也不算可惜。
且錯誤的認為能堅持綱常名教，而堅持正确觀點，尤其是讀書人所引為快樂的事，應當堅持而不能逃避。
不料負責審問的大臣，遵照皇上的谕旨，早已知道我的淺陋無知，被謠言邪說所蠱惑，便把我的認識一條條地作了剖析；并把我朝統一中國的事迹，反複詳盡地告訴了我；并說明了皇上用禮樂教化百姓，勵精圖治，孜孜不倦為百姓辦事，勤勤懇懇任勞任怨的苦心。
我跪聽教訓之下，才恍然領悟自己的錯誤，如夢初醒。
本來就覺得可信而不必懷疑，但細細玩味之後，又覺得其所宣揚的沒有一處不合乎“三王”的最高境界和“二帝”的完美盛德。
幾千年來夢想不到的境界，不料今天竟能遇到這樣的盛世，因而好像又有點懷疑，恐怕不可能吧。
不久，又蒙皇恩發下聖谕一道，頒發到長沙來，對我迷惑的問題進了剖析和講解，極盡詳明，使我覺得皇上盛大精純的德行，真如日月經天，江河行地，是不能掩蓋的。
比較以前幾位審問我的大人們所說，更加蘊藏了高厚仁德和深邃的道理，精深弘大，無所不包，仔細玩味，更覺道理無窮無盡。
以後又從湖南到京城來，一路上所見，到處一片風清景和的太平景象，文明燦爛，百姓安樂，物産豐隆，到處一片和睦快樂氣氛，不覺心醉神怡，肅然地使人想到三代的光景，和想到唐、虞盛世了。
直到抵達京師以後，又跪讀了近年來皇上頒發給内外臣下的聖谕若幹卷，内容博大淵深，論說純正精粹，實在是自從殷商的盤庚到周朝的诏書聖谕以後，幾千年來，久已沒見到過這樣的盛德極善，發揮透徹精辟的極好诏書了。
由此回想到我皇上仁德齊天，我曾靜不過和一個螞蟻一樣微小，而冒犯了皇上，自料雖死上一萬次也難彌補自己的罪行。
不料我皇上竟然心懷坦蕩，沒有絲毫震怒。
我一被押解到京，就解除監禁，安排住入很大的屋子，供給豐厚的飲食，不斷頒賜衣服，夏天怕我受熱，冬天又怕我受凍，給我很多特殊的恩澤，是千古仁惠的帝王和通常法律都沒有達到過的。
後來定案審訊，又不用一點刑罰，純粹用真誠的道德來感化我，使我沒想到被感動而不知不覺地被感動，竟使我不知道是什麼原因而在不知不覺中懂得了道理。
【原文】 于是實信聖德光明渾全，毫無瑕累遺漏，前謠傳所聞，不惟無其事，無其影，且不啻如天淵之懸隔，南北之反向也。
加以一面翻閱呂留良家藏日記諸篇，其所以譏诋我朝者，皆是無端妄捏，立意毀诋，實非虛心論道理，見之言詞也。
乃知其立心既險，為術複巧，平日所說《春秋》諸義，關通于我朝者，不過借聖賢言語，以為題目，肆逞其無忌憚之私見耳。
況《春秋》正義與今日不相幹涉者，有寒暑晝夜三反哉。
靜思量到此，如墜淵深，覺天壤雖大，無處可容，搶地号呼，痛悔何及。
自咎數十年讀書辛苦，修身砥行，無非欲敦倫笃義，俾或出或處，随在有以盡己性分之常，期無忝于名教，以仰副朝廷作養之意，并得有以報我父母鞠育之恩耳。
今一旦身陷巨惡，罪犯彌天，生聖人之世，竟不得為聖人順則之民，何顔立于世，何面見乎人？此種罪孽，從何處造作，從何處收贖填補？以是不得不切齒忍恨于奸黨之造謗，與逆說悖論之陷害生民者，非小小事也。
于是回審當身之義，前之所以孟浪上書者，為心中無知，惑于流言悖論，為當世求君起見。
今我朝既如此得統之正，溯其功德，揆之道義，駕過商、周、漢、唐有不屑道。
而我皇上又如此道全德備，超越千古。
雖以孔孟之聖，處春秋戰國之時，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君當道，緻之堯舜者，亦隻為不忍生民之苦，求明聖之君以主治耳。
而今日現有堯舜之主在上，實亘古未有之隆會，生民無疆之福慶。
當其時者，即草木無知，猶被榮而向化，況身帶血氣者乎。
所慮在靜者，罪大惡極，雖有自悔自咎之誠，自怨自艾之行，剖心瀝肝，亦惟恐後時不足補既往之阙，而仰希對鑒于萬一。
斯為可痛可悲耳，豈尚有旁說剩義，可以假借乎。
是今日之心悅誠服者，正如赤子無知，被人欺隐其父；而尋父，尋父未幾，而适遇父，遇父而相喜以從父。
雖緣幸出于意外，夢
晨昏瞻拜，朔望祭享，望山陵而緻敬，瞻廟寝以告虔。
無一時不思哀思敬，無一事不盡制盡心。
此雖一時怪于至情，由于至性，為所當為，不知其然而然。
本無意于民，不求鑒于天，然天人一理，家園相通，此感而彼自應，上行而下自效，實無往而非繼天立極，為民作則之大者。
豈但區區緻我仁孝誠敬之至于聖祖而已哉。
【譯文】體會天意而為百姓着想，勵精圖治，皇上仁德的核心在于敬慎做事的一個敬”字，終日兢兢業業，警惕自身。
順從天道而自強不息，沒有什麼時候不用盡精力，沒有一件事不考慮詳盡，廣覽博采，随機應變，沒有一件事處理得不适中合宜。
精力集中到一處，心思細緻到極點，即使是群臣的奏章，偶然有一點意思不妥，一個字用得欠當，幾次經過朝内大臣審閱都沒有發現的，一經皇上閱看，一定會給指出來。
并反複告誡臣子，不覺得疲倦。
從早到晚，一動不動地坐在殿内，心中想的全是國家公事，每件事都會很快批複解決。
這如沒有帝堯那樣的聰明睿智，大舜那樣的嚴格要求自身，是很難達到這樣敬慎認真的地步。
體會天意而為百姓着想，對臣民百姓教育示範，皇上所說的話，好像長江大河，浩浩蕩蕩，曲折自然，愈分析愈為精辟，實在是沒有一件事沒有說到，其指示都是恰如其分，沒有不和天道相符合的。
這實在是由于皇上胸中心懷廣大，明察一切，度量寬宏如大海蒼天包容一切，對内外一視同仁，統一在公天理之下，沒有一絲一毫私心雜念，所以思想發揮到文辭當中，理實氣足，文筆磅礴雄偉，真是經天緯地的傑作，直可與《尚書》裡的“二典”、“三谟”一樣共垂不朽了。
自古聖明的君王的著作見于經典，載入史冊的，所流傳下來诏書和聖旨，它的精深思想和神聖的氣魄，沒有一個比得上我皇上，上天賦予其聖智英明已達到了極點。
由于達到這極點，而在體會天意，為百姓着想，也達到極深地步，反映到著述中間，便能心神融合，下筆如神，道德、政治、修養和孔孟之道，融合一體，一氣相承。
這實由于聖祖皇帝的仁德廣及乾坤，功績弘大地位崇高，開創了亘古沒有過的偉大事業，超過了曆史上上百個帝王而獨盛，是上天所笃愛的肖子。
所以聖祖心就等于天心，聖祖的仁德就等于天德，所以當今皇上實行的一切政治，承襲的典章制度，大都以聖祖皇帝時實行的為準。
然而也隻是學其精神實質，而不拘泥于具體做法。
其中有因為時代地點情況變化不同，也作了增删改動，其應當更改的，則又沒有一處不合乎聖祖的思想，秉承上天的心意，為百姓着想而加以改定。
實際就是繼承了聖祖的遺志辦事，與聖祖原意沒一點違反的。
這正是皇上大孝純正的表現，沒有一處不顯露出孝心。
當聖祖皇帝駕崩之時，皇上哀号恸哭，盡了一切禮儀制度，守孝三年如同一日；接着又遇上孝恭仁皇後去世，皇上兼為守孝，沒有一毫松懈，悲傷懷念，時間越久越深。
當在戒齋守孝居住的時候，凡是能想到的孝思，治喪所頒發的聖旨上谕，以及谥号的商定，都符合萬代的人心；祭天的同時配享聖祖的典禮，其隆重超過了曆史上一切皇帝。
朝夕在先皇神像前觀瞻拜谒，初一、十五都要前往祭祀行禮，遙望皇陵而緻敬，觀看寝宮而虔誠祝福，沒有一時一刻失去哀思和敬意，沒有一件事不盡心恪守喪禮。
這雖然是一時發自内心的真實情感，是由于父子天性所至，應當做的就做，沒想到的也會不知不覺地做了出來。
本來這種孝道，并不要求百姓也仿效着去做，也不求上天看見這樣守孝而感動，但是天理人情總是一緻的，家庭與國家也是息息相通的，這裡有感那邊就響應而互相影響，上邊實行的下邊就會仿效。
所以皇上沒有一件事不是代表上天樹立榜樣，為百姓作出示範準則的行動，其意義豈隻是對聖祖皇帝表示敬孝的虔誠而已。
【原文】 凡此皆親被德化之後，身近天日之光，管見所及，百千萬分中之一耳。
至于廣大精神，浩浩肫肫，可以意想而不可以言盡者，不惟今日淺陋不得而知，抑人所不得而傳。
蓋聖本不可知，而至德尤未易名言故也。
此所以天人交孚。
數年以來，休征并著，嘉瑞屢見，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂利之域，萬姓共享升平之福者，誠以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當與虞、夏、商、周并隆無疑也。
靜生長楚邊，山野窮僻，足迹未到通都大邑，生平未接見一名人達士，加以稍長失怙，身處露孤，形單影隻，胸次極狹，見聞極陋。
不惟列祖相承之聖德神功，有所不知，并我朝得統之大者，亦所未聞，徒以迂固執方之見，而痼其好古不化之癖。
早年從事舉業，翻閱八股時文，讀呂留良文評，妄喜其議論之爽快，而不察其氣象之粗暴；貪其意見之間與己合，而不知其發言立論之甚者，實多與道義大相悖也。
且平昔徒知其刊刻之多為有功，而不知其實欲多刻以為陰圖射利之計。
知其立言之高為有德，而不知其故為高論，以逞其欺世盜名之術。
由不知而錯好，由錯好而誤信。
日甚一日，不覺為其說所浸氵?者實深。
至近年以來，兼讀其雜文殘詩，甚有謂《春秋》華夷之分，大過于君臣之義。
而今日有人實若無人，有世實若無世。
以此為《綱目》凡例未發之蘊。
始聞未嘗不疑，迨久而不得不信。
蓋以其意借口于孔子之《春秋》，而例又竊附于朱子之《綱目》故也。
因妄思君臣為人倫之首，本于天降，由于性生。
人之思君如子之思父，天下未聞有父既失處，而于能晏然獨安者。
讀書以明理為大，身忝士林，所幹何事？又焉敢重計一己之死生利害，而委棄當身大義于不顧乎！加以我皇上聖德高遠，初年洋溢未遍海内，即早為奸黨布散流言，傳聞滿耳。
此時不覺狂悖蠱心，頓忘天地之大，恍若當身道義之迫，甚于水火。
乃敢定志，遍導域中，冀得聰明睿智能盡其性者，以為生民之依。
遂即其謠傳诋謗之詞，大肆悖妄，冒昧上書于陝西總督嶽公。
直至事發之會，執訊庭階，猶堅持呂留良悖論在心，以為道理當然，死何足惜。
且妄謂綱常名教，而得其正，尤讀書為士者之所樂，就而不避者也。
殊意承問大人仰遵谕旨，早知窮陋無知，為謠言邪說所蠱惑，乃将逐條所誣一一剖示；及我朝得統事迹，反複詳告；并宣皇上文德之大，勵精圖治，孜孜為民，憂勤不倦之苦心。
伏聽之下，恍然自失，如夢初醒。
本若可信而無疑，然反覆細玩，所宣揚處實無往而非三王之極詣、二帝之盛德。
數千年夢想不到之境，豈意今日而恭逢有此盛會，似又可疑而難信。
未幾，蒙恩特發聖谕一章，頒到長沙，剖析宣示，極盡詳明，覺大德粹行，如日月經天，江河行地，而不容掩。
較前所聞于大人者，蓄德蘊道，深弘廣備，玩味更無窮盡焉。
複自湖南以抵京城，一路所見，風清景和，文明燦爛，民康物阜，雍睦熙，不覺心醉神移，穆然遠思三代，而曠懷唐虞矣。
直至抵京，更伏讀近年以來所頒示内外臣工聖谕若幹卷，廣大深淵，純粹至精，蓋自殷盤周诰以後，久矣未聞有此盛德至善，發揮透辟到此極處也。
由是回思我皇上德量同天，以蝼蟻之微，冒犯九五之尊，自料萬死不足以蔽辜。
而我皇上竟埋然于衷，絲毫不怒。
到京即超禁釋囚，被以廣廈，給以豐食，疊賜厚衣，暑憫其熱，寒恤其凍。
沛幾多殊恩厚澤于千古仁惠之主，常法所不到之處。
及至谳獄訊供，則又刑措不用，純以至誠至德，感孚默化，使民不期格而格，竟不知其所以然而然也。
【譯文】 以上這幾條，都是我親受皇上仁德教化以後，身近皇上如同受到天日的光輝照耀，得到一些微小認識，這隻是皇上偉大仁德中的百千萬分之一罷了。
至于皇上廣大深奧的精神，浩大誠懇，隻能意會而不能用話表現出來的，不但以我今天淺陋的認識不能完全領會，即使所有的人也難地說得詳盡。
這是由于聖人的思想高深是一般難以知道的，而至高至尚的道德尤其是不易用話形容的原因。
由于這樣才達到天意與人事交融結合的盛世。
幾年以來吉祥的征兆十分顯著，祥瑞事物不斷出現，陰陽調和，物阜民康，四海之内共登歡樂世界，萬姓人民共享天下太平之福，這實是由于我皇上在道德上早已和二帝三王一樣偉大，而治理國家和效果，自然也和虞、夏、商、周一樣隆盛，這是毫無疑問的。
曾靜生長在湖南的邊境，處于荒僻貧窮的山區，足迹從來沒到過一個較大城市，生平沒見過一個知名人士，加以童年時身稍長大一點時，便失去父親，成為浪浪孤兒，形單影隻，養成胸懷狹隘，見聞極少。
不但對我朝列聖代代相承的聖德和神功，一點也不曉得，并且對我朝建立是光明正大的正統，也沒有聽說過，所以迂腐而執有偏見，頑固地堅持食古不化的毛病。
早年時讀書走應科舉的道路，在翻閱學習八股文的時候，看到了呂留良的一些評語，錯誤地喜愛他議論的直爽，而不注意他性情語氣的粗暴；貪圖他的意見有些和自己想法一緻，而不知道他論說的要害，實際上大都和道義相悖逆。
而且平常隻知道他出版了很多書而名氣很大，對讀書人有功，而不知道他實際上是為了讀書牟利。
隻知道他能著書立說是有高尚的道德學問，而不知道他是故作驚人，以作為他欺世盜名的手段。
由不知道其實質而錯誤地愛好，由錯誤的愛好而錯誤地信服其謬論，一天比一天加深，不知不覺便被他的邪說影響到很深的地步。
到近年來，又讀了他的一些雜文和部分詩作，很多地方常提到《春秋》上說的中國有華夷的區分，從道義上講比君臣之義更為重大。
而今天中國雖有人，而被他族統治，等于無人；雖有朝代政權，實際也等于沒有。
并把這作為《通鑒綱目》凡例中沒有揭露的要旨。
開始時也曾經懷疑這種說法，時間久了，也就不能不相信。
因為他把他的意思借口出于孔子《春秋》的主旨，而凡例又偷附于朱熹的《通鑒綱目》的原因。
因而我便錯誤地認為君臣關系是人倫的第一項，本是上天所固定，由于人的本性所産生的。
人的想念君主好比兒子思念父親，天下沒有聽說過父親流離失所，而兒子能夠獨自安逸的。
讀書的首要目的在于明理，我身在讀書人之列，所做的是什麼呢？又怎能計較個人的生死利害，而抛棄了讀書人的切身大義而不顧嗎！加之我皇上雖道德高遠，但剛剛登基時，其英明的德政還沒有在國内傳頌開來，而自己的雙耳又早已被奸黨散布的流言诽語灌滿了。
這時我不覺受到蠱惑而狂悖充滿心中，頓時忘記了天地間以君臣之義為第一大義，恍惚覺得自身受道義的壓迫，更甚于如救水火。
這才決定志向，要遍尋全國，希望找到一個聰明睿智能盡擔起君王道德的人，作為百姓的依托。
遂即用這些謠傳诽謗的話，大肆狂悖編寫成文，冒昧地寫了書信上呈陝西總督嶽公。
直到上書事發以後，被捕審訊于官廳，還堅持呂留良所說的“華夷”之分的悖逆論點于心中，以為這是當然的道理，雖死也不算可惜。
且錯誤的認為能堅持綱常名教，而堅持正确觀點，尤其是讀書人所引為快樂的事，應當堅持而不能逃避。
不料負責審問的大臣，遵照皇上的谕旨，早已知道我的淺陋無知，被謠言邪說所蠱惑，便把我的認識一條條地作了剖析；并把我朝統一中國的事迹，反複詳盡地告訴了我；并說明了皇上用禮樂教化百姓，勵精圖治，孜孜不倦為百姓辦事，勤勤懇懇任勞任怨的苦心。
我跪聽教訓之下，才恍然領悟自己的錯誤，如夢初醒。
本來就覺得可信而不必懷疑，但細細玩味之後，又覺得其所宣揚的沒有一處不合乎“三王”的最高境界和“二帝”的完美盛德。
幾千年來夢想不到的境界，不料今天竟能遇到這樣的盛世，因而好像又有點懷疑，恐怕不可能吧。
不久，又蒙皇恩發下聖谕一道，頒發到長沙來，對我迷惑的問題進了剖析和講解，極盡詳明，使我覺得皇上盛大精純的德行，真如日月經天，江河行地，是不能掩蓋的。
比較以前幾位審問我的大人們所說，更加蘊藏了高厚仁德和深邃的道理，精深弘大，無所不包，仔細玩味，更覺道理無窮無盡。
以後又從湖南到京城來，一路上所見，到處一片風清景和的太平景象，文明燦爛，百姓安樂，物産豐隆，到處一片和睦快樂氣氛，不覺心醉神怡，肅然地使人想到三代的光景，和想到唐、虞盛世了。
直到抵達京師以後，又跪讀了近年來皇上頒發給内外臣下的聖谕若幹卷，内容博大淵深，論說純正精粹，實在是自從殷商的盤庚到周朝的诏書聖谕以後，幾千年來，久已沒見到過這樣的盛德極善，發揮透徹精辟的極好诏書了。
由此回想到我皇上仁德齊天，我曾靜不過和一個螞蟻一樣微小，而冒犯了皇上，自料雖死上一萬次也難彌補自己的罪行。
不料我皇上竟然心懷坦蕩，沒有絲毫震怒。
我一被押解到京，就解除監禁，安排住入很大的屋子，供給豐厚的飲食，不斷頒賜衣服，夏天怕我受熱，冬天又怕我受凍，給我很多特殊的恩澤，是千古仁惠的帝王和通常法律都沒有達到過的。
後來定案審訊，又不用一點刑罰，純粹用真誠的道德來感化我，使我沒想到被感動而不知不覺地被感動，竟使我不知道是什麼原因而在不知不覺中懂得了道理。
【原文】 于是實信聖德光明渾全，毫無瑕累遺漏，前謠傳所聞，不惟無其事，無其影，且不啻如天淵之懸隔，南北之反向也。
加以一面翻閱呂留良家藏日記諸篇，其所以譏诋我朝者，皆是無端妄捏，立意毀诋，實非虛心論道理，見之言詞也。
乃知其立心既險，為術複巧，平日所說《春秋》諸義，關通于我朝者，不過借聖賢言語，以為題目，肆逞其無忌憚之私見耳。
況《春秋》正義與今日不相幹涉者，有寒暑晝夜三反哉。
靜思量到此，如墜淵深，覺天壤雖大，無處可容，搶地号呼，痛悔何及。
自咎數十年讀書辛苦，修身砥行，無非欲敦倫笃義，俾或出或處，随在有以盡己性分之常，期無忝于名教，以仰副朝廷作養之意，并得有以報我父母鞠育之恩耳。
今一旦身陷巨惡，罪犯彌天，生聖人之世，竟不得為聖人順則之民，何顔立于世，何面見乎人？此種罪孽，從何處造作，從何處收贖填補？以是不得不切齒忍恨于奸黨之造謗，與逆說悖論之陷害生民者，非小小事也。
于是回審當身之義，前之所以孟浪上書者，為心中無知，惑于流言悖論，為當世求君起見。
今我朝既如此得統之正，溯其功德，揆之道義，駕過商、周、漢、唐有不屑道。
而我皇上又如此道全德備，超越千古。
雖以孔孟之聖，處春秋戰國之時，其所以汲汲皇皇，奔走不暇，欲引君當道，緻之堯舜者，亦隻為不忍生民之苦，求明聖之君以主治耳。
而今日現有堯舜之主在上，實亘古未有之隆會，生民無疆之福慶。
當其時者，即草木無知，猶被榮而向化，況身帶血氣者乎。
所慮在靜者，罪大惡極，雖有自悔自咎之誠，自怨自艾之行，剖心瀝肝，亦惟恐後時不足補既往之阙，而仰希對鑒于萬一。
斯為可痛可悲耳，豈尚有旁說剩義，可以假借乎。
是今日之心悅誠服者，正如赤子無知，被人欺隐其父；而尋父，尋父未幾，而适遇父，遇父而相喜以從父。
雖緣幸出于意外，夢