雍正上谕 二、曾靜痛心疾首地說：“我這過去的禽獸，
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座至禱雨雨通，祈晴晴應。
猶不以此為足蠲減賦之典，無年不頒，赈災救患之澤，無地不遍。
甚者如江南、江西、浙江，正供六十餘萬兩，皆沛恩永免，深仁厚澤，與天罔極不朽。
采運積貯，禁屠崇儉，以預防其不足。
與夫疏浚河流，開導積淤，相地開墾，以奠民居。
通民行而濟民食者，可謂無處不到，無法不備參。
推其極撫久綏盡六合之廣，雖窮幽極僻之區，亦不至一夫失所，如西陲安插之衆，不惜厚賜，使之衣食有賴。
雲貴等省，邊塞土民，素受土司之害者，禁其魚肉，革其科派，老有沿鄉給發之養，孤貧有動用錢糧，務令得沾實惠之谕。
存恤憫念，恻怛，恩膏直下及于行人氣人之微賤，以期盡天子惠元元，包涵并育，大小高低遐迩，一體之本，量而後快也。
體天之心以愛民，則察吏不得不極其明，懲貪不得不用其法。
謂貪贓犯法之官，蠹國殃民，罪大惡極，即立置重典。
亦不足以蔽其辜。
但不教而殺，有所不忍，故曲宥其死，偶行抄沒其家資，以備公事賞赉之用，蓋所以昭國法而懲貪污，并使後來居官者，知貪贓之物不能入己，無益有害，自不肯複蹈故轍，以罹法耳。
更或即其所有之資，填補虧空之數，其得豁免其罪，此皆以罰惡之内，隐寓寬仁之意，原非過刻也。
至于人之心術，隐微之中，疑似之間，最為難測。
睿照則辨析精微，而公中有私，私中有公，尤如絲過扣，毫發清楚。
然猶不以此自用，必廣行采訪，以收好問好察之益，以為執兩用中之資，抑兼欲得人擢用，為生民思久安長治之計，故一切政令所敷，治益求治，安愈圖安，務求适中得當，立千百年不壞之良谟，以期移風易俗，潛移默化，使民日遷善。
而不知其所以愛民者，又何無己也。
【譯文】 我們皇上一心念念地為百姓設想，處處體會天意而後決定行動辦法。
凡上天所愛好的，體會天意而同樣去愛好；上天所讨厭的，體會天意而同樣去讨厭；上天所打算實行或制止的，體會天意去實行或制止。
由此這而體會天意在于撫養百姓，知道“民以食為天” 這個古訓，而農業則是吃飯的根本，所以力求農民能各就本業，盡力耕種田地，不允許貪圖小利而荒廢農業生産這個大事，不允許追求小事而忘記耕種的艱難。
每年皇上都要親自到禦田裡耕作，以提醒要重視農事。
而對長期從事農業生産的老農，考察他們勤勞樸實沒有過錯的，讓各州、縣每年向朝廷推薦一個人，授給他相當官員的品級，以示鼓勵。
而對于從事農業的始祖神農氏，也開創千古沒有過的盛典，設立了“先農壇”加以隆重祭祀，以報答神農氏的功勞。
偶然聽說某一地方發生早澇，就産生憐憫挂念，憂愁形于顔色，除了減削禦膳食物外，又盡精竭誠地為百姓祈禱上天，反省所辦的各種事情有沒有過錯，并加以改正，以希望感動上天。
最後終于達到求雨雨降，求晴晴至，仍然不以此為滿足，減免賦稅的恩典，沒有一年不頒發的，赈濟災民的恩德，沒有一個地方不到。
特别是像江南、江西、浙江等省，規定每年田賦銀六十餘萬兩，都獲得皇恩永遠免除，這種深仁厚德，真和上天一樣永遠不朽。
采運糧食積儲于國家糧倉，禁止屠宰牲畜崇尚儉樸，以防止百姓糧食的不足。
以及疏浚河流，開導淤塞，根據各地情況鼓勵開墾荒地，以打下百姓生活基礎。
便利百姓交通和接濟百姓糧食的事，可以說是無處不到，各種辦法沒有沒用過的。
推算一下恩德所到的地方已遍及全國，即使是窮困和極偏僻的地方，也不讓一個人流離失所。
比如在西部邊疆安頓百姓生活，不吝惜巨大的費用，而使他們衣食有賴。
雲南、貴州等省，邊境的少數民族，長期受到土司的壓迫，于是便下谕旨禁止土司魚肉百姓，免除了各種不合理的攤派，老年的由其鄉村發給生活費用，孤貧的可用專款救濟，一定要讓百姓受到實惠。
心裡所存的憫恤念頭，病痛憂傷，恩澤惠及路上的乞丐等微賤的人，以希望将天子的恩惠遍施于平民，所有的人都要受到撫愛養育，不論大小高低遠近，都是國家的一個根本分子，都能受到恩澤而後才會感到快樂。
要體會天意而愛護百姓，則考察官吏不能不嚴明，懲辦貪官不能不動用法律。
貪贓犯法的官員，禍國殃民，罪大惡極，即使立即把他們處以重刑，也不足抵償他們的罪行。
但是不加教育而殺掉，心中實有所不忍，所以婉轉寬恕他們的死罪，偶爾有抄沒他們的家财，以備公事獎賞的費用。
所以要這樣申明國法而懲治貪污，并使後來做官的人，知道貪贓得來的東西不能歸己，是無益而有害的，自然不敢再走翻過車的老路，而自陷法網。
此外還有把他所有的資産，填補虧空公款的數額，然後得免去他的罪，這都是在懲罰罪惡之内，暗隐有寬大仁德的意思，并不是對他們過分苛刻的。
至于人的心術，在隐暗之中，真假是非，最難看得出來，皇上以聰明睿智的目光明辨精微，而在公中有私，私中有公的情況下，看得如同絲線過扣眼，毫發都能清楚。
但是仍不以此自信，必廣泛進行調查，以取得更清楚地考察之益，作為因地制宜，不偏不倚地處理政事的參考；同時也打算借此發現和提拔有才幹的官吏使用，為百姓設想長治久安的方法。
所以一切政令的施設，在治中更求治，安中更求安，務必求得合理适中，樹立起千百年不壞的良好楷模，以希望達到移風易俗，潛移默化，使百姓一天比一天善良。
而不知道皇上這樣愛護百姓，可是沒有一點想到自己啊。
【原文】 體天之心以欽恤民命，謂明刑原以弼教君德，期于好生，法雖一定，心本寬仁。
《書》雲：“宥過無大，刑故無小。
”所以斟酌權衡，廣好生之德也，有不得已用刑者，不過欲國法申行，刑期無刑耳。
故每有改定條例，必期三令五申，惟恐小民無知陷罪，不教而殺。
時深恻隐之念，承審官司，濫刑有夾訊之戒；秋審應決，具奏有三複之谕。
稍有一線可生，因事原情，甯過乎仁，毋過乎義。
不惜反複批閱，至再至三，每年沛歲多格外生全之恩。
其實皆準乎天理之至公，即乎人情之至安，寬而得中，非廢法也，然亦間有應嚴者，則又用嚴，以順适夫至正至平之則。
如阿其那、塞思黑蓄奸樹黨，貪圖不軌，已經聖祖皇帝貶而絕之，乃不知仰體君父之心，痛自改悔，竟怙終不悛，按其罪過實同周之管蔡。
我皇上本大公無我之心，揆道執中，以事關國社生民之重，不惜數其罪，以大義滅之。
此亦如四兇之在堯世，必有可容者，而後堯容之；其在舜世，必有不可留者，而後舜去之。
堯舜何容心哉？皆因其人之自取何如耳。
故皇上今日之義，即聖祖皇帝當年之仁，皇上今日之仁即聖皇帝當年之義，道無二緻，同歸一中，因時制宜便得其平而已。
天語煌煌，反複剖析此理，已到至處盡處，而心事亦直與日月并明于千古矣。
蓋虛明應物之天，本無一毫成見、己意稍雜于其中，所以用寬用嚴，無往而非道之至當，不易有如此也。
體天之心以為民，取士則于三年科舉之外，有舉賢良方正之恩诏，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之谕。
有選拔貢生，不拘考試名次，務取經明行修者之谕。
有令滿漢、内外、文武諸臣，将有猷有為有守者，各舉一人之谕。
有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隐逸，送部引見之谕。
而于各省州縣，文明極盛之學，又有升改增額，錄取之谕。
鄉試中式各數，亦随着加增。
廣求博訪，惟日孜孜，冀獲賢才以為莅政臨民之選。
而猶憂人才難得，務在矜全器使，幽隐必錄，所以于湖南等省，又特降分闱之旨，憫念士子之貧寒有志者。
嗣後不為遠險所隔，皆得以遂其觀光之願焉。
體天之心以為民，尊師重道，則至聖先師追封一代。
敬聖人如君親，易諱為“邱”，重臨雍之大典，改“幸”為“詣”，而誕降之期，齋戒禁屠，著為定例。
且旌有節義，崇建祠守，獎勸善行，虛公核實，軍民一體，直及于匹夫匹婦之貧且賤焉，風聲之樹更遠也。
體天之心以為民，優禮大臣，則賜坐賜茶；體恤群臣，有賞有赉。
上下雖分，君臣一體，極至飲食之輕微，情至亦所必賜；器用、服物之小者，雖遠亦所常頒。
君臣之際，相期以誠，臣下隐微，無不洞燭，訓誡開導。
隆恩同于天地之鈞陶萬物，勝于父母之教育嬰孺。
至中至正，總以吏治戎政，物情民隐，各得其所為念。
體天之心以為民，存亡修廢，則合天下為一家，視異代而無外，大廓成例，封明祖之後以侯爵。
考古仁恕之君，隆名之主，從未有如此之洪施公普者也。
【譯文】要體會天意而愛惜百姓的生命，認為嚴明刑法原因是輔助君王道德教化的一種方式，立足于好生，法雖然有明文規定，執法則從存心寬仁出發。
《書經》上說：“寬恕沒有大的，刑罰沒有小的。
” 所以要慎重考慮，以求推廣上天好生之德，有不得已必須用刑的，不過是打算申明國法，處以刑罰是期望減少直至消滅犯法和刑罰罷了。
所以每逢有改定刑法條律，必然要進行三令五申，惟恐百姓不知法而陷入犯罪，成了不教而殺。
時常對百姓深懷恻隐之心，為了防止濫刑，有嚴禁拷打逼供的規定；每年秋天審判死刑案件，有必須經三次複審的聖谕。
稍有一線生機的，因事論事尋找可原諒的情節，甯肯過分寬仁，不可有一毫失去道義。
不惜反複批閱公文，達到兩三遍，每年遇到豐年時，往往都要格外加恩減少死刑。
其實都是以天理至公為标準，亦就是合理人情而至安，寬大而又适中，這不等于不要法律；但是其中也間有應該從嚴的，那麼要從嚴，以順乎至正至平的原則。
比如阿其那、塞思黑私蓄奸黨，企圖不軌，已經由聖祖皇帝貶去王爵廢為庶人，可是他們不知道仰望君父的苦心，痛改前非，竟然堅持作惡而死不悔改，按他們的罪行實際上與周朝的管叔、蔡叔相同。
我皇上本着大公無私的心情，根據道理公平執法，以為這叛逆大事有關國家和百姓是極重要的，不惜責數他們的罪行，而大義滅親。
這也同于“四兇” 在唐堯的時代，有可以容留的原因，所以堯才容許他們活着；到了虞舜的時候，一定有不能容許再留下的理由，所以舜才把他們殺掉。
堯舜能有什麼存心呢？都是四兇他們咎由自取來決定的。
所以皇上今天實行的大義，也就是聖祖皇帝當年實行的仁德，真理是沒有二樣的，隻能同歸于一個公正，不同的是因時制宜，處理合乎當時的公平罷了。
皇上金口玉言光輝萬丈，已反複剖析了這個道理，可以說透徹已到盡處，而皇上的心迹，也直同日月一樣明亮于千古了。
上天的心懷是随着事物變化而生，原本沒有一毫成見和私意摻雜在其中，所以用刑的寬與嚴，自古以來，非道德至當至公，是很難做到這樣程度的。
體會天意而為百姓着想，錄取士人則除了每隔三年舉行一次科舉考試以外，還有要求各州縣每年薦舉“賢良方正”的特恩诏書，還有下令各州縣訪求孝順父母、品行端正，才能勝任做官，文章也有一定水平的人，每年各推薦一人給朝廷的谕旨。
還有選拔貢生，不拘于他在考試中的名次高低，務必要求選拔通解經書、修養端正的人的谕旨。
還有讓滿漢、内外、文武各種官員，把有謀略有作為有操守的讀書人，各自推薦一人的谕旨。
有命令朝廷内外各官員，在京的主事以上，在外的知縣以上，各自推薦所知道的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隐逸，保送到禮部，安排由皇帝接見量才錄用的谕旨。
而對于各省、州、縣，文風極盛的學校，有晉升級别和增加秀才名額，擴大錄取的谕旨。
各省鄉試錄取舉人的名額，也随之增加。
廣泛地搜求人才，每天孜孜不倦，希望獲得賢才以作為做官治民的後備。
而仍然時常擔憂人才難得，務必愛惜保全人才并發揮其作用，即使偏僻地方，也要做到有才必錄。
所以對湖南等省，又特别降旨，采用分區鄉試的辦法，照顧那些貧窮而有志氣的讀書秀才，不必爬山越險集中省城，就能夠就近參加舉人考試了。
體會天意而為百姓着想，就認真尊重師道，對至聖先師孔子，加以追封其五代祖先為王爵。
敬奉聖人如同先皇和親人一樣，下谕遇到孔聖人的名諱，都要改寫成“邱”字以示敬避；重視皇帝拜祭文廟的典禮，把皇帝巡幸文廟的“幸”字，改為“詣”字，以示對孔聖的尊敬；并在孔聖誕辰之日，都要進行戒齋沐浴，禁止百姓屠宰牲畜，用制度固定下來。
并且大力旌表節烈孝義的人，建立祠堂和牌坊，獎勵善行，秉着一心為公的精神核實事迹，不論軍民，一視同仁，連極為貧賤的男女百姓也不例外 良好的風氣樹立是非常廣泛的。
體會天意而為百姓着想，對大臣能優禮相待，接見他們時賜茶待如賓客；關心愛護群臣，常有賞賜和饋送。
地位雖有上下之分，君臣的關系親如一體。
小到飲食這種微小東西，感情到時也必然要賞賜臣下；器用、衣服等小物件，雖然臣下遠在邊疆，也要常常頒賜。
君臣的關系，相待在一個誠字，臣下的隐微私事，皇上沒有不洞若觀火，加以訓誡開導。
隆厚的恩德同于天地的薰陶萬物，勝過父母的教育嬰兒。
處理事情非常中肯而正确，總是把吏治、軍政和社會狀況、民間真情，都處理妥貼挂在心上。
體會天意而為百姓着想，對國家的存亡興廢，則看成天下一家，對覆亡的朝代不存在一毫見外，擴大修改曆朝的成例，封明代皇帝的後代為侯爵。
考查古時著名仁恕的君主、聲望極隆的帝王，也沒有過這種寬洪而公正的做法的。
【原文】 體天之心以為民，勵精圖治，則天德之剛，純乎一敬，乾乾終日。
法天行健，無時不極其精，無處不盡其詳，廣覽博訪，随機應變，無一不中節合宜，神聚到至處，心細到極處，即至群臣奏章，偶有一義未安，一字錯落，幾經廷臣曆閱不到者，一經睿照，必為摘出。
反複告誡，不以為倦。
自朝至暮，凝坐殿室，擴然大公，物來順應，非帝堯之欽明，大舜之恭己。
殆未易臻此笃恭之境矣。
體天之心以為民，垂訓立教，則皇極之敷言，尤長江大河，渾渾灏灏，盤折自如，愈析愈精，實無一不行所無事，與天理之大中至正者相準。
誠以宸衷虛明廣大，昭融洞徹，海涵天覆，内外無間，渾乎天理之公，無一毫人欲之私，故發于文辭，理實氣足，巍然經天緯地之作，與《二典》、《三谟》并垂不朽。
自古聖明之君見之典谟，載之史冊，所傳诏诰，其精思神力，未有在縱之深厚目極如是也。
極而至于體天之心，為民之深，直至作述之間，心融神契，道統、治統、心法、聖學，一氣相承。
誠以聖祖皇帝德合乾坤，功弘位育，開生民未開之大業，深仁厚澤，邁百王而獨隆，為皇天笃愛之肖子。
是聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，故一切政治，祖述憲章，多以聖祖皇帝為準。
然亦隻學其道，而不拘泥其法，其中有時地異宜，損益殊方，所當更定者，則又未嘗不推對祖之心，以承天之心，為民而更定之。
其實繼志述事，适與聖祖無違也。
所以大孝純笃，無處不到。
當聖祖皇帝賓天，哀号恸慕，盡禮盡制，曆三年如一日；繼以孝恭仁皇後升遐，兼服不懈，悲思曆久彌深。
當齋居永慕之中，孝思所及，孝治所頒
座至禱雨雨通，祈晴晴應。
猶不以此為足蠲減賦之典，無年不頒，赈災救患之澤，無地不遍。
甚者如江南、江西、浙江，正供六十餘萬兩，皆沛恩永免，深仁厚澤，與天罔極不朽。
采運積貯，禁屠崇儉，以預防其不足。
與夫疏浚河流，開導積淤，相地開墾，以奠民居。
通民行而濟民食者，可謂無處不到，無法不備參。
推其極撫久綏盡六合之廣，雖窮幽極僻之區，亦不至一夫失所，如西陲安插之衆，不惜厚賜，使之衣食有賴。
雲貴等省，邊塞土民，素受土司之害者，禁其魚肉，革其科派，老有沿鄉給發之養，孤貧有動用錢糧，務令得沾實惠之谕。
存恤憫念，恻怛，恩膏直下及于行人氣人之微賤，以期盡天子惠元元，包涵并育，大小高低遐迩，一體之本，量而後快也。
體天之心以愛民，則察吏不得不極其明，懲貪不得不用其法。
謂貪贓犯法之官，蠹國殃民，罪大惡極，即立置重典。
亦不足以蔽其辜。
但不教而殺，有所不忍，故曲宥其死，偶行抄沒其家資，以備公事賞赉之用，蓋所以昭國法而懲貪污，并使後來居官者，知貪贓之物不能入己，無益有害，自不肯複蹈故轍，以罹法耳。
更或即其所有之資，填補虧空之數，其得豁免其罪，此皆以罰惡之内，隐寓寬仁之意，原非過刻也。
至于人之心術，隐微之中，疑似之間，最為難測。
睿照則辨析精微，而公中有私，私中有公，尤如絲過扣，毫發清楚。
然猶不以此自用，必廣行采訪，以收好問好察之益，以為執兩用中之資，抑兼欲得人擢用，為生民思久安長治之計，故一切政令所敷，治益求治，安愈圖安，務求适中得當，立千百年不壞之良谟，以期移風易俗，潛移默化，使民日遷善。
而不知其所以愛民者，又何無己也。
【譯文】 我們皇上一心念念地為百姓設想，處處體會天意而後決定行動辦法。
凡上天所愛好的，體會天意而同樣去愛好；上天所讨厭的，體會天意而同樣去讨厭；上天所打算實行或制止的，體會天意去實行或制止。
由此這而體會天意在于撫養百姓，知道“民以食為天” 這個古訓，而農業則是吃飯的根本，所以力求農民能各就本業，盡力耕種田地，不允許貪圖小利而荒廢農業生産這個大事，不允許追求小事而忘記耕種的艱難。
每年皇上都要親自到禦田裡耕作，以提醒要重視農事。
而對長期從事農業生産的老農，考察他們勤勞樸實沒有過錯的，讓各州、縣每年向朝廷推薦一個人，授給他相當官員的品級，以示鼓勵。
而對于從事農業的始祖神農氏，也開創千古沒有過的盛典，設立了“先農壇”加以隆重祭祀，以報答神農氏的功勞。
偶然聽說某一地方發生早澇，就産生憐憫挂念，憂愁形于顔色，除了減削禦膳食物外，又盡精竭誠地為百姓祈禱上天，反省所辦的各種事情有沒有過錯，并加以改正，以希望感動上天。
最後終于達到求雨雨降，求晴晴至，仍然不以此為滿足，減免賦稅的恩典，沒有一年不頒發的，赈濟災民的恩德，沒有一個地方不到。
特别是像江南、江西、浙江等省，規定每年田賦銀六十餘萬兩，都獲得皇恩永遠免除，這種深仁厚德，真和上天一樣永遠不朽。
采運糧食積儲于國家糧倉，禁止屠宰牲畜崇尚儉樸，以防止百姓糧食的不足。
以及疏浚河流，開導淤塞，根據各地情況鼓勵開墾荒地，以打下百姓生活基礎。
便利百姓交通和接濟百姓糧食的事，可以說是無處不到，各種辦法沒有沒用過的。
推算一下恩德所到的地方已遍及全國，即使是窮困和極偏僻的地方，也不讓一個人流離失所。
比如在西部邊疆安頓百姓生活，不吝惜巨大的費用，而使他們衣食有賴。
雲南、貴州等省，邊境的少數民族，長期受到土司的壓迫，于是便下谕旨禁止土司魚肉百姓，免除了各種不合理的攤派，老年的由其鄉村發給生活費用，孤貧的可用專款救濟，一定要讓百姓受到實惠。
心裡所存的憫恤念頭，病痛憂傷，恩澤惠及路上的乞丐等微賤的人，以希望将天子的恩惠遍施于平民，所有的人都要受到撫愛養育，不論大小高低遠近，都是國家的一個根本分子，都能受到恩澤而後才會感到快樂。
要體會天意而愛護百姓，則考察官吏不能不嚴明，懲辦貪官不能不動用法律。
貪贓犯法的官員，禍國殃民，罪大惡極，即使立即把他們處以重刑，也不足抵償他們的罪行。
但是不加教育而殺掉，心中實有所不忍，所以婉轉寬恕他們的死罪，偶爾有抄沒他們的家财，以備公事獎賞的費用。
所以要這樣申明國法而懲治貪污，并使後來做官的人，知道貪贓得來的東西不能歸己，是無益而有害的，自然不敢再走翻過車的老路，而自陷法網。
此外還有把他所有的資産，填補虧空公款的數額，然後得免去他的罪，這都是在懲罰罪惡之内，暗隐有寬大仁德的意思，并不是對他們過分苛刻的。
至于人的心術，在隐暗之中，真假是非，最難看得出來，皇上以聰明睿智的目光明辨精微，而在公中有私，私中有公的情況下，看得如同絲線過扣眼，毫發都能清楚。
但是仍不以此自信，必廣泛進行調查，以取得更清楚地考察之益，作為因地制宜，不偏不倚地處理政事的參考；同時也打算借此發現和提拔有才幹的官吏使用，為百姓設想長治久安的方法。
所以一切政令的施設，在治中更求治，安中更求安，務必求得合理适中，樹立起千百年不壞的良好楷模，以希望達到移風易俗，潛移默化，使百姓一天比一天善良。
而不知道皇上這樣愛護百姓，可是沒有一點想到自己啊。
【原文】 體天之心以欽恤民命，謂明刑原以弼教君德，期于好生，法雖一定，心本寬仁。
《書》雲：“宥過無大，刑故無小。
”所以斟酌權衡，廣好生之德也，有不得已用刑者，不過欲國法申行，刑期無刑耳。
故每有改定條例，必期三令五申，惟恐小民無知陷罪，不教而殺。
時深恻隐之念，承審官司，濫刑有夾訊之戒；秋審應決，具奏有三複之谕。
稍有一線可生，因事原情，甯過乎仁，毋過乎義。
不惜反複批閱，至再至三，每年沛歲多格外生全之恩。
其實皆準乎天理之至公，即乎人情之至安，寬而得中，非廢法也，然亦間有應嚴者，則又用嚴，以順适夫至正至平之則。
如阿其那、塞思黑蓄奸樹黨，貪圖不軌，已經聖祖皇帝貶而絕之，乃不知仰體君父之心，痛自改悔，竟怙終不悛，按其罪過實同周之管蔡。
我皇上本大公無我之心，揆道執中，以事關國社生民之重，不惜數其罪，以大義滅之。
此亦如四兇之在堯世，必有可容者，而後堯容之；其在舜世，必有不可留者，而後舜去之。
堯舜何容心哉？皆因其人之自取何如耳。
故皇上今日之義，即聖祖皇帝當年之仁，皇上今日之仁即聖皇帝當年之義，道無二緻，同歸一中，因時制宜便得其平而已。
天語煌煌，反複剖析此理，已到至處盡處，而心事亦直與日月并明于千古矣。
蓋虛明應物之天，本無一毫成見、己意稍雜于其中，所以用寬用嚴，無往而非道之至當，不易有如此也。
體天之心以為民，取士則于三年科舉之外，有舉賢良方正之恩诏，有令各省州縣延訪孝友端方，才可辦事，而文亦可觀者，每歲各舉一人之谕。
有選拔貢生，不拘考試名次，務取經明行修者之谕。
有令滿漢、内外、文武諸臣，将有猷有為有守者，各舉一人之谕。
有令中外諸臣，在京主事以上，在外知縣以上，各舉所知，或舉貢生員，或山林隐逸，送部引見之谕。
而于各省州縣，文明極盛之學，又有升改增額，錄取之谕。
鄉試中式各數，亦随着加增。
廣求博訪，惟日孜孜，冀獲賢才以為莅政臨民之選。
而猶憂人才難得，務在矜全器使，幽隐必錄，所以于湖南等省，又特降分闱之旨，憫念士子之貧寒有志者。
嗣後不為遠險所隔，皆得以遂其觀光之願焉。
體天之心以為民，尊師重道，則至聖先師追封一代。
敬聖人如君親，易諱為“邱”，重臨雍之大典，改“幸”為“詣”，而誕降之期，齋戒禁屠，著為定例。
且旌有節義，崇建祠守，獎勸善行，虛公核實，軍民一體，直及于匹夫匹婦之貧且賤焉，風聲之樹更遠也。
體天之心以為民，優禮大臣，則賜坐賜茶；體恤群臣，有賞有赉。
上下雖分，君臣一體，極至飲食之輕微，情至亦所必賜；器用、服物之小者，雖遠亦所常頒。
君臣之際，相期以誠，臣下隐微，無不洞燭，訓誡開導。
隆恩同于天地之鈞陶萬物，勝于父母之教育嬰孺。
至中至正，總以吏治戎政，物情民隐，各得其所為念。
體天之心以為民，存亡修廢，則合天下為一家，視異代而無外，大廓成例，封明祖之後以侯爵。
考古仁恕之君，隆名之主，從未有如此之洪施公普者也。
【譯文】要體會天意而愛惜百姓的生命，認為嚴明刑法原因是輔助君王道德教化的一種方式，立足于好生，法雖然有明文規定，執法則從存心寬仁出發。
《書經》上說：“寬恕沒有大的，刑罰沒有小的。
” 所以要慎重考慮，以求推廣上天好生之德，有不得已必須用刑的，不過是打算申明國法，處以刑罰是期望減少直至消滅犯法和刑罰罷了。
所以每逢有改定刑法條律，必然要進行三令五申，惟恐百姓不知法而陷入犯罪，成了不教而殺。
時常對百姓深懷恻隐之心，為了防止濫刑，有嚴禁拷打逼供的規定；每年秋天審判死刑案件，有必須經三次複審的聖谕。
稍有一線生機的，因事論事尋找可原諒的情節，甯肯過分寬仁，不可有一毫失去道義。
不惜反複批閱公文，達到兩三遍，每年遇到豐年時，往往都要格外加恩減少死刑。
其實都是以天理至公為标準，亦就是合理人情而至安，寬大而又适中，這不等于不要法律；但是其中也間有應該從嚴的，那麼要從嚴，以順乎至正至平的原則。
比如阿其那、塞思黑私蓄奸黨，企圖不軌，已經由聖祖皇帝貶去王爵廢為庶人，可是他們不知道仰望君父的苦心，痛改前非，竟然堅持作惡而死不悔改，按他們的罪行實際上與周朝的管叔、蔡叔相同。
我皇上本着大公無私的心情，根據道理公平執法，以為這叛逆大事有關國家和百姓是極重要的，不惜責數他們的罪行，而大義滅親。
這也同于“四兇” 在唐堯的時代，有可以容留的原因，所以堯才容許他們活着；到了虞舜的時候，一定有不能容許再留下的理由，所以舜才把他們殺掉。
堯舜能有什麼存心呢？都是四兇他們咎由自取來決定的。
所以皇上今天實行的大義，也就是聖祖皇帝當年實行的仁德，真理是沒有二樣的，隻能同歸于一個公正，不同的是因時制宜，處理合乎當時的公平罷了。
皇上金口玉言光輝萬丈，已反複剖析了這個道理，可以說透徹已到盡處，而皇上的心迹，也直同日月一樣明亮于千古了。
上天的心懷是随着事物變化而生，原本沒有一毫成見和私意摻雜在其中，所以用刑的寬與嚴，自古以來，非道德至當至公，是很難做到這樣程度的。
體會天意而為百姓着想，錄取士人則除了每隔三年舉行一次科舉考試以外，還有要求各州縣每年薦舉“賢良方正”的特恩诏書，還有下令各州縣訪求孝順父母、品行端正，才能勝任做官，文章也有一定水平的人，每年各推薦一人給朝廷的谕旨。
還有選拔貢生，不拘于他在考試中的名次高低，務必要求選拔通解經書、修養端正的人的谕旨。
還有讓滿漢、内外、文武各種官員，把有謀略有作為有操守的讀書人，各自推薦一人的谕旨。
有命令朝廷内外各官員，在京的主事以上，在外的知縣以上，各自推薦所知道的人才，或舉人、貢生、秀才，或山林隐逸，保送到禮部，安排由皇帝接見量才錄用的谕旨。
而對于各省、州、縣，文風極盛的學校，有晉升級别和增加秀才名額，擴大錄取的谕旨。
各省鄉試錄取舉人的名額，也随之增加。
廣泛地搜求人才，每天孜孜不倦，希望獲得賢才以作為做官治民的後備。
而仍然時常擔憂人才難得，務必愛惜保全人才并發揮其作用，即使偏僻地方，也要做到有才必錄。
所以對湖南等省，又特别降旨，采用分區鄉試的辦法，照顧那些貧窮而有志氣的讀書秀才，不必爬山越險集中省城，就能夠就近參加舉人考試了。
體會天意而為百姓着想，就認真尊重師道，對至聖先師孔子，加以追封其五代祖先為王爵。
敬奉聖人如同先皇和親人一樣，下谕遇到孔聖人的名諱，都要改寫成“邱”字以示敬避；重視皇帝拜祭文廟的典禮，把皇帝巡幸文廟的“幸”字，改為“詣”字，以示對孔聖的尊敬；并在孔聖誕辰之日，都要進行戒齋沐浴，禁止百姓屠宰牲畜，用制度固定下來。
并且大力旌表節烈孝義的人，建立祠堂和牌坊，獎勵善行，秉着一心為公的精神核實事迹，不論軍民，一視同仁，連極為貧賤的男女百姓也不例外 良好的風氣樹立是非常廣泛的。
體會天意而為百姓着想，對大臣能優禮相待，接見他們時賜茶待如賓客；關心愛護群臣，常有賞賜和饋送。
地位雖有上下之分，君臣的關系親如一體。
小到飲食這種微小東西，感情到時也必然要賞賜臣下；器用、衣服等小物件，雖然臣下遠在邊疆，也要常常頒賜。
君臣的關系，相待在一個誠字，臣下的隐微私事，皇上沒有不洞若觀火，加以訓誡開導。
隆厚的恩德同于天地的薰陶萬物，勝過父母的教育嬰兒。
處理事情非常中肯而正确，總是把吏治、軍政和社會狀況、民間真情，都處理妥貼挂在心上。
體會天意而為百姓着想，對國家的存亡興廢，則看成天下一家，對覆亡的朝代不存在一毫見外，擴大修改曆朝的成例，封明代皇帝的後代為侯爵。
考查古時著名仁恕的君主、聲望極隆的帝王，也沒有過這種寬洪而公正的做法的。
【原文】 體天之心以為民，勵精圖治，則天德之剛，純乎一敬，乾乾終日。
法天行健，無時不極其精，無處不盡其詳，廣覽博訪，随機應變，無一不中節合宜，神聚到至處，心細到極處，即至群臣奏章，偶有一義未安，一字錯落，幾經廷臣曆閱不到者，一經睿照，必為摘出。
反複告誡，不以為倦。
自朝至暮，凝坐殿室，擴然大公，物來順應，非帝堯之欽明，大舜之恭己。
殆未易臻此笃恭之境矣。
體天之心以為民，垂訓立教，則皇極之敷言，尤長江大河，渾渾灏灏，盤折自如，愈析愈精，實無一不行所無事，與天理之大中至正者相準。
誠以宸衷虛明廣大，昭融洞徹，海涵天覆，内外無間，渾乎天理之公，無一毫人欲之私，故發于文辭，理實氣足，巍然經天緯地之作，與《二典》、《三谟》并垂不朽。
自古聖明之君見之典谟，載之史冊，所傳诏诰，其精思神力，未有在縱之深厚目極如是也。
極而至于體天之心，為民之深，直至作述之間，心融神契，道統、治統、心法、聖學，一氣相承。
誠以聖祖皇帝德合乾坤，功弘位育，開生民未開之大業，深仁厚澤，邁百王而獨隆，為皇天笃愛之肖子。
是聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，故一切政治，祖述憲章，多以聖祖皇帝為準。
然亦隻學其道，而不拘泥其法，其中有時地異宜，損益殊方，所當更定者，則又未嘗不推對祖之心，以承天之心，為民而更定之。
其實繼志述事，适與聖祖無違也。
所以大孝純笃，無處不到。
當聖祖皇帝賓天，哀号恸慕，盡禮盡制，曆三年如一日；繼以孝恭仁皇後升遐，兼服不懈，悲思曆久彌深。
當齋居永慕之中，孝思所及，孝治所頒