曾靜供詞二條 二、雍正皇帝勤政愛民，與天理渾然一體
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【原文】
曾靜供：彌天重犯讀書淺少，如何曉得天地高厚？況屬山鄙狹陋，負罪彌天。
一旦身近聖天子之光，忽睹廣大精深，膽寒心裂，愈覺竅口難開。
隻有聖德神化，感通于變，其效甚速。
是以彌天重犯昔雖冥頑，同于禽曾，今得被化，幸轉人胎。
以此心下猶具蟻知蚊見，稍得窺于高深于萬一。
竊聞天以好生為德，而好生中有無限因時制宜，至當不易之法。
在天不能運量裁制以成其能，盡舉而畀之于聰明睿智，能盡其性，合其德者為之。
是君之心即天之心，君之德即天之德。
凡天所欲為者，君體天之心為之；天所欲行者，君體天之德行之。
君未嘗參一毫己意于其中，事事仰承天命而已。
所以大君之号曰天子，言善繼善述，與天不分兩體，實一氣貫注，如子之承父也。
但天隐而難見，其本體之流露者，惟理而已。
故先儒曰：“天即理也。
” 人君政刑德禮，渾然從一，理運量發，露于兩間，斯方稱得是天踐形合德的肖子，而為大君當身之職分。
以是粵稽曆代帝王，雖代不乏英偉賢智，而求其運量裁制，渾乎天理之公，而無一毫人欲之私，得天之有子者，曆數千載而罕見。
今伏讀聖谕，而知我皇上渾然一理，泛應曲當，其施之于政刑，見之于德禮者，無一處不知之極其精，無一事不處之極其當。
神明盡化，化裁盡變，推行盡通，聖德神功，蟠際天地。
而究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見，介于虛明應物之天也。
隻見得念念從民設想，處處體天定趨，所以無事無時不以聖祖皇帝為懷。
蓋聖祖皇帝乃天笃愛之肖子，聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，一而二，二而一，懷想聖祖皇帝即是體天地。
況敬天之至，至誠肫懇，本于性生，而儆戒乾惕之切，尤天一時或釋于懷。
所以天人交孚，呼吸相通，而感應之理，不惟見之最深最切，抑且屢試屢驗，捷如影響。
自是以敬天之念勤民，深宮幾多經緯天地的籌畫，神運無方的猷謀，無一時一刻，不以愛養天下蒼生為念，為斯萬物各得其所而後即安。
是以憂勤惕厲不遑甯處，凡可以利生民之安，除生民之若者，思無不到，到無不行，行無不實。
知民之艱難在食，蠲租減賦之典，無年不頒；赈災救患之澤，無處不遍。
偶聞一處旱澇，即憫念憂形，不惟減膳，甚或飲膳不禦，彈竭精誠，為民祈禱，多修人事，以格天心。
率至禱雨雨通，祈晴晴應。
複以食乃民天，農為食本，每歲躬耕藉田，以重農事。
而老農之勤勞儉樸者，亦歲舉給以品秩榮其身。
思明刑原以弼教，而群德期于好生。
法雖一定，心本寬仁，稍有一線可生，則因事原情，時生恻隐之念。
誠以民命至重，甯過乎仁，毋過乎義也。
知察吏所以安民，而懲貪兼得以養廉，宵旰憂勤，無非為國計民生，思久安長治之策，所以隐微之中，疑似之間，辨晰精詳，秋毫不爽。
如谕公私二字，關系甚重，不可不辨。
而公中有私，私中有公者，尤不可不時時警戒。
與夫論因循苟且，一味求悅于人，稱贊之者甚多，即如阿大夫之譽言日至也；杜絕私情，不肯取悅于衆，謗議之者甚多，即如即墨大夫之毀言日至也。
又如辨武斷鄉曲者非是武斷，攬權者實非攬權，此毫厘千裡之間，帝堯亦以為難，今皆剖決明晰，如絲過扣，毫發不混。
此所以用賞用罰，忽用忽舍，無往而不得其公正之至者，為淵衷虛而權度精明也。
【譯文】 曾靜供：彌天重犯讀書太少，缺乏知識，怎麼能知道天高地厚呢？況且屬于山野村夫，犯了彌天大罪，一旦接近皇上，受到光明的照射，忽然看到廣大精深，膽寒心裂，越發感到難以表達心中的感慨。
感到聖德對人的感化是特别快的，所以彌天重犯雖然冥頑無知，如同禽獸，今天得了感化，幸投人胎。
所以還有點良知，如螞蚊或蚊蟲的見解，僅僅能夠窺見這博大世界的千萬分之一。
聽說上天有好生之德，然而好生的道理中，有無限因時制宜，至當不易的法則。
在天來說不能運用他的能量進行裁制以成其所能，完全發揮他的聰明才智；而人呢也能盡其天性，合其道德者才有作為。
所以君王之心就是天的心，君王之德就是天的德。
凡上天所要施行的，那麼君王就體會到并去施行。
君王沒有摻一點個人的意志在其中，不過是事事按上天的旨意辦罷了。
所以了不起的君王，人們稱為天子。
同天為一體，天為一氣，就像父子的關系那樣。
但上天的意志是難以知道的，它怎樣體現出來呢？隻有以道理來體現罷了。
所以，先賢講過：“天就是理也。
” 人間的君王，在政治、法律、道德、禮儀等方面，渾然為一氣，稱得上天子和大君的身份。
所以查看曆代帝王，雖然也有不少英偉賢明之君，而其中真正在治理天下過程中同天理合一，而毫無個人私欲的可以說千載罕見。
今日拜讀了皇上的聖谕，明白了我皇上與天理渾然為一體，無論是制訂政策，處理政務，都合乎道德禮法，沒有一個方面不精，沒有一處不當，如神明一樣，變化順通。
神功聖德頂天立地，而究其原因，都是按照事物的規律而辦事，沒有一點偏見，處處順應天理，為百姓着想，并且時
一旦身近聖天子之光，忽睹廣大精深，膽寒心裂，愈覺竅口難開。
隻有聖德神化，感通于變，其效甚速。
是以彌天重犯昔雖冥頑，同于禽曾，今得被化，幸轉人胎。
以此心下猶具蟻知蚊見，稍得窺于高深于萬一。
竊聞天以好生為德，而好生中有無限因時制宜，至當不易之法。
在天不能運量裁制以成其能，盡舉而畀之于聰明睿智，能盡其性，合其德者為之。
是君之心即天之心，君之德即天之德。
凡天所欲為者，君體天之心為之；天所欲行者，君體天之德行之。
君未嘗參一毫己意于其中，事事仰承天命而已。
所以大君之号曰天子，言善繼善述，與天不分兩體，實一氣貫注，如子之承父也。
但天隐而難見，其本體之流露者，惟理而已。
故先儒曰：“天即理也。
” 人君政刑德禮，渾然從一，理運量發，露于兩間，斯方稱得是天踐形合德的肖子，而為大君當身之職分。
以是粵稽曆代帝王，雖代不乏英偉賢智，而求其運量裁制，渾乎天理之公，而無一毫人欲之私，得天之有子者，曆數千載而罕見。
今伏讀聖谕，而知我皇上渾然一理，泛應曲當，其施之于政刑，見之于德禮者，無一處不知之極其精，無一事不處之極其當。
神明盡化，化裁盡變，推行盡通，聖德神功，蟠際天地。
而究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見，介于虛明應物之天也。
隻見得念念從民設想，處處體天定趨，所以無事無時不以聖祖皇帝為懷。
蓋聖祖皇帝乃天笃愛之肖子，聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，一而二，二而一，懷想聖祖皇帝即是體天地。
況敬天之至，至誠肫懇，本于性生，而儆戒乾惕之切，尤天一時或釋于懷。
所以天人交孚，呼吸相通，而感應之理，不惟見之最深最切，抑且屢試屢驗，捷如影響。
自是以敬天之念勤民，深宮幾多經緯天地的籌畫，神運無方的猷謀，無一時一刻，不以愛養天下蒼生為念，為斯萬物各得其所而後即安。
是以憂勤惕厲不遑甯處，凡可以利生民之安，除生民之若者，思無不到，到無不行，行無不實。
知民之艱難在食，蠲租減賦之典，無年不頒；赈災救患之澤，無處不遍。
偶聞一處旱澇，即憫念憂形，不惟減膳，甚或飲膳不禦，彈竭精誠，為民祈禱，多修人事，以格天心。
率至禱雨雨通，祈晴晴應。
複以食乃民天，農為食本，每歲躬耕藉田，以重農事。
而老農之勤勞儉樸者，亦歲舉給以品秩榮其身。
思明刑原以弼教，而群德期于好生。
法雖一定，心本寬仁，稍有一線可生，則因事原情，時生恻隐之念。
誠以民命至重，甯過乎仁，毋過乎義也。
知察吏所以安民，而懲貪兼得以養廉，宵旰憂勤，無非為國計民生，思久安長治之策，所以隐微之中，疑似之間，辨晰精詳，秋毫不爽。
如谕公私二字，關系甚重，不可不辨。
而公中有私，私中有公者，尤不可不時時警戒。
與夫論因循苟且，一味求悅于人，稱贊之者甚多，即如阿大夫之譽言日至也；杜絕私情，不肯取悅于衆，謗議之者甚多，即如即墨大夫之毀言日至也。
又如辨武斷鄉曲者非是武斷，攬權者實非攬權，此毫厘千裡之間，帝堯亦以為難，今皆剖決明晰，如絲過扣，毫發不混。
此所以用賞用罰，忽用忽舍，無往而不得其公正之至者，為淵衷虛而權度精明也。
【譯文】 曾靜供：彌天重犯讀書太少，缺乏知識，怎麼能知道天高地厚呢？況且屬于山野村夫，犯了彌天大罪，一旦接近皇上，受到光明的照射，忽然看到廣大精深，膽寒心裂，越發感到難以表達心中的感慨。
感到聖德對人的感化是特别快的，所以彌天重犯雖然冥頑無知，如同禽獸，今天得了感化，幸投人胎。
所以還有點良知，如螞蚊或蚊蟲的見解，僅僅能夠窺見這博大世界的千萬分之一。
聽說上天有好生之德，然而好生的道理中，有無限因時制宜，至當不易的法則。
在天來說不能運用他的能量進行裁制以成其所能，完全發揮他的聰明才智；而人呢也能盡其天性，合其道德者才有作為。
所以君王之心就是天的心，君王之德就是天的德。
凡上天所要施行的，那麼君王就體會到并去施行。
君王沒有摻一點個人的意志在其中，不過是事事按上天的旨意辦罷了。
所以了不起的君王，人們稱為天子。
同天為一體，天為一氣，就像父子的關系那樣。
但上天的意志是難以知道的，它怎樣體現出來呢？隻有以道理來體現罷了。
所以，先賢講過：“天就是理也。
” 人間的君王，在政治、法律、道德、禮儀等方面，渾然為一氣，稱得上天子和大君的身份。
所以查看曆代帝王，雖然也有不少英偉賢明之君，而其中真正在治理天下過程中同天理合一，而毫無個人私欲的可以說千載罕見。
今日拜讀了皇上的聖谕，明白了我皇上與天理渾然為一體，無論是制訂政策，處理政務，都合乎道德禮法，沒有一個方面不精，沒有一處不當，如神明一樣，變化順通。
神功聖德頂天立地，而究其原因，都是按照事物的規律而辦事，沒有一點偏見，處處順應天理，為百姓着想，并且時