曾靜供詞五條 四、雍正皇帝是有好生之德，還是草菅人
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以法把持天下了。
如後世賢君要算是漢文帝、漢景帝，然而文、景得黃老之術，全是以法，所以說黃老清靜，但法無慘刻。
他們也沒有把道用活，沒有真正領會其精神，如果碰到犯死罪之人，依現成的法讓他抵命，并不具體情況具體分析，不管其中有什麼原因，都是按現成的死闆條文、死闆條例去斷，就可以清靜、無為、省事。
哪有像當今皇上這樣仁心懇切，全副精神、全副精力都用在百姓身上，日理萬機、廢寝忘食，凡事斟酌權衡，處處體諒下情，真是與古代聖君堯舜、禹湯沒有兩樣。
再比如說禦批捕役治罪之例，符咒作奸之例，事先沒有告訴百姓的條文，百姓犯了這方面的罪，也給以寬宥，不予治罪，等頒布了條文規定，公布給百姓之後，再有犯者，才加以嚴懲，才不使百姓怨枉，決不忍心于不教而殺，不教而懲。
看到這裡，直覺得皇上那種愛護百姓之情。
此文王對待百姓的心情更切更笃。
唯恐百姓無知，而犯了法度遭受苦痛，這就是個天了。
大概皇上的宮殿，如天體一樣，大自然的元氣周流四時，無所不包，即使當秋天處于肅殺寒冷季節時，也無不包含着、孕育着春天的生機，所以許多事情發生之前，就已經有了許多善政善教，使許多人改惡從善，如果是萬一犯了刑科，也仍然根據情況，具體問題具體分析，查根追由，有的得到體恤，有的得到原諒，有的得到從輕發落。
這真是仁至義盡了。
就說近期從四月一日以來，短短幾天，略舉幾例，沒有一件不體現皇上的仁德，何況這以前呢，更不知有幾千幾萬。
還有那些常情不可得知者，又不知有幾千幾萬。
由此看來，皇上的好生之德，普及四海的仁政，确實是難以用數字來表示的。
【原文】 況皇上勤民之下，敬天之念，尤無一時少懈，一時放過。
如禦批衍聖公孔傳铎之奏賀卿雲本章，江南學院李鳳翥之奏賀瑞芝本章，一字未安，一義未當，亦所不受，皆不肯以臣工頌揚之詞略過。
而聖谕所頒，謂“朕之事天，亦猶臣之事君也。
臣之視君也，以為九重之尊；而以人君視天，其相越之分，又不啻九重而已也。
設以屬員頌其上官，而稱為‘上所崇奉’，或稱為‘福與君齊’，彼為上官者，能安受而不戰栗乎！今以‘效靈齊天’等語見諸奏章，其背理慢神，何以異是？” 細玩此段，雖皇上德隆心下，謙光自贲，其實理正義大，至精至當，至實至透，為自古聖君哲後所少到，自當永為萬世之法程。
況皇上敬德之至，心細之極，一字之訛落，皆為睿鑒所洞照。
如李鳳翥賀本内，訛“赉”字的“赍”字，總督示其倬題參蔡國駿本，案呈内有“勒索官兵饷銀二三兩”句，落“兩”字，經曆多少衙門對過，多少大臣用心看過而不及，到今皆為皇上摘出、指出。
自古帝王一日萬機，多聽内閣分理，即所閱覽臣工本章，亦隻看貼黃，貼黃尚慮不能周，何暇及于案呈！況案呈已經許多官員查照不出，而能知之乎！即此不惟見皇上留心國政，至周至密，撫育蒼生，至勞至苦，而且見聖學主敬之純。
蓋所謂敬者，無一毫苟且，無一事輕忽，神聚到極處，心細到至處，無一不極其精，無一不盡其詳而已矣。
故帝堯稱聖以欽德為先，孔聖修己以持敬為本，而《中庸》歸宿學問到盡頭處，亦曰“笃恭而天下平。
” 今我皇上細密如此，正所謂“先聖後聖，同揆合符”者也。
【譯文】 皇上不但勤于民事，而且敬天之念也沒有一時一刻懈怠，沒有一時一事放過。
如禦批衍聖公孔傳铎之奏賀卿雲本章，江南學院李鳳翥之奏賀瑞芝本章，都是一個字不準确，一個意思不确切，都不随便接受。
而且都不肯有大臣的頌揚之詞而忽略不問。
如皇上在聖谕裡批道“朕的事奉上天，就如臣下事君那樣，臣把君看作九重之尊，而人君看待上天，也同樣看作九重之尊。
假如各級官員稱頌他的上司，說成是‘上所崇奉’，或者稱成是‘福與君齊’，那麼那個上司能心安理得地接受而不感到害怕嗎？今在奏章中把皇上贊揚為‘效靈齊天’其不是違背理義、輕慢神靈‘陷朕于不義嗎？’細細地體會這些話，真是非常實際而且也十分透徹，可以說是自古聖君賢後所達不到的見地，自然應該永遠當作後世的法規程式。
皇上敬仰道德到了極點，心細也到了極點，臣下呈上來的奏章，即使出現一字之誤，也能發現并及時地指出來，例如李鳳翥的賀本之内，誤把“赉”寫作“赍”字；總督高其倬題參蔡國駿本，案呈内有“勒索官兵銀有在二三兩”的句子，句子落掉“兩
如後世賢君要算是漢文帝、漢景帝，然而文、景得黃老之術，全是以法，所以說黃老清靜，但法無慘刻。
他們也沒有把道用活，沒有真正領會其精神，如果碰到犯死罪之人，依現成的法讓他抵命，并不具體情況具體分析，不管其中有什麼原因，都是按現成的死闆條文、死闆條例去斷，就可以清靜、無為、省事。
哪有像當今皇上這樣仁心懇切，全副精神、全副精力都用在百姓身上，日理萬機、廢寝忘食，凡事斟酌權衡，處處體諒下情，真是與古代聖君堯舜、禹湯沒有兩樣。
再比如說禦批捕役治罪之例，符咒作奸之例，事先沒有告訴百姓的條文，百姓犯了這方面的罪，也給以寬宥，不予治罪，等頒布了條文規定，公布給百姓之後，再有犯者，才加以嚴懲，才不使百姓怨枉，決不忍心于不教而殺，不教而懲。
看到這裡，直覺得皇上那種愛護百姓之情。
此文王對待百姓的心情更切更笃。
唯恐百姓無知，而犯了法度遭受苦痛，這就是個天了。
大概皇上的宮殿，如天體一樣，大自然的元氣周流四時，無所不包，即使當秋天處于肅殺寒冷季節時，也無不包含着、孕育着春天的生機，所以許多事情發生之前，就已經有了許多善政善教，使許多人改惡從善，如果是萬一犯了刑科，也仍然根據情況，具體問題具體分析，查根追由，有的得到體恤，有的得到原諒，有的得到從輕發落。
這真是仁至義盡了。
就說近期從四月一日以來，短短幾天，略舉幾例，沒有一件不體現皇上的仁德，何況這以前呢，更不知有幾千幾萬。
還有那些常情不可得知者，又不知有幾千幾萬。
由此看來，皇上的好生之德，普及四海的仁政，确實是難以用數字來表示的。
【原文】 況皇上勤民之下，敬天之念，尤無一時少懈，一時放過。
如禦批衍聖公孔傳铎之奏賀卿雲本章，江南學院李鳳翥之奏賀瑞芝本章，一字未安，一義未當，亦所不受，皆不肯以臣工頌揚之詞略過。
而聖谕所頒，謂“朕之事天，亦猶臣之事君也。
臣之視君也，以為九重之尊；而以人君視天，其相越之分，又不啻九重而已也。
設以屬員頌其上官，而稱為‘上所崇奉’，或稱為‘福與君齊’，彼為上官者，能安受而不戰栗乎！今以‘效靈齊天’等語見諸奏章，其背理慢神，何以異是？” 細玩此段，雖皇上德隆心下，謙光自贲，其實理正義大，至精至當，至實至透，為自古聖君哲後所少到，自當永為萬世之法程。
況皇上敬德之至，心細之極，一字之訛落，皆為睿鑒所洞照。
如李鳳翥賀本内，訛“赉”字的“赍”字，總督示其倬題參蔡國駿本，案呈内有“勒索官兵饷銀二三兩”句，落“兩”字，經曆多少衙門對過，多少大臣用心看過而不及，到今皆為皇上摘出、指出。
自古帝王一日萬機，多聽内閣分理，即所閱覽臣工本章，亦隻看貼黃，貼黃尚慮不能周，何暇及于案呈！況案呈已經許多官員查照不出，而能知之乎！即此不惟見皇上留心國政，至周至密，撫育蒼生，至勞至苦，而且見聖學主敬之純。
蓋所謂敬者，無一毫苟且，無一事輕忽，神聚到極處，心細到至處，無一不極其精，無一不盡其詳而已矣。
故帝堯稱聖以欽德為先，孔聖修己以持敬為本，而《中庸》歸宿學問到盡頭處，亦曰“笃恭而天下平。
” 今我皇上細密如此，正所謂“先聖後聖，同揆合符”者也。
【譯文】 皇上不但勤于民事，而且敬天之念也沒有一時一刻懈怠，沒有一時一事放過。
如禦批衍聖公孔傳铎之奏賀卿雲本章，江南學院李鳳翥之奏賀瑞芝本章，都是一個字不準确，一個意思不确切，都不随便接受。
而且都不肯有大臣的頌揚之詞而忽略不問。
如皇上在聖谕裡批道“朕的事奉上天，就如臣下事君那樣，臣把君看作九重之尊，而人君看待上天，也同樣看作九重之尊。
假如各級官員稱頌他的上司，說成是‘上所崇奉’，或者稱成是‘福與君齊’，那麼那個上司能心安理得地接受而不感到害怕嗎？今在奏章中把皇上贊揚為‘效靈齊天’其不是違背理義、輕慢神靈‘陷朕于不義嗎？’細細地體會這些話，真是非常實際而且也十分透徹，可以說是自古聖君賢後所達不到的見地，自然應該永遠當作後世的法規程式。
皇上敬仰道德到了極點，心細也到了極點，臣下呈上來的奏章，即使出現一字之誤，也能發現并及時地指出來，例如李鳳翥的賀本之内，誤把“赉”寫作“赍”字；總督高其倬題參蔡國駿本，案呈内有“勒索官兵銀有在二三兩”的句子，句子落掉“兩