曾靜供詞五條 四、雍正皇帝是有好生之德，還是草菅人
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線生的希望，皇上都不忍心對其置之死地。
又如一些案件如趙玉、田群、劉五因犯盜竊罪而被監禁後又逃跑，按理當加倍治罪，聖上考慮他們是無知愚民，未必知道監禁後逃跑還要罪上加罪，所以僅僅按盜竊罪維護原判。
并且把犯罪監禁後逃跑要加罪的條例明文頒發給天下衙門，公開張貼在監牢門口，使那些犯罪的囚徒，入監的時候就使他們知道這些規定。
又有私鑄錢文，律斬立決一案，張仙等人私鑄錢币，由于他以前以造賣銅器為業，因公家禁止用黃銅器皿，所以就把他所存下的銅私自鑄成了錢币，其罪與公家造錢部門私鑄有些區别，所以也改為死緩，等到秋後處決。
這不僅說明聖上欽恤民命到至處盡處，而且對小民犯罪與公家犯罪也區别得這樣細緻，這真如繭絲同牛毛混在一起，也能辨别出來一樣，竟是細緻入微到這樣程度。
【原文】 又如曹同毆庶母，照律拟淩遲，似亦當罪。
禦批乃謂當孫氏挑唆曹霍柽，共毆狄氏之時，曹先不在旁，孫氏差使女小春喚至。
曹聽從父母之命，助毆狄氏，而狄氏至九日殒命，是曹雖行毆擊，原無緻死之心。
曹著改應斬監候，秋後處決。
蓋因案呈有“孫氏差使女小春往喚曹” 句，從此一句，遂推原曲諒，恰當其情，恰合其事。
我皇上神明照燭，無微不到，又至如此。
又如周元伯與周見南比屋而居，因舂米争碓，彼此詈罵，而周見南遂為周元伯毆傷。
部議應斬立決，而旨下九卿議奏，不忍遽爾依議。
看來皇上撫育天下蒼生，純是以道，并無一點用法之迹。
蓋道無定體，随時随地，變易無常，非大聖人之智慮精微，明聰天縱者不能用；法雖從道出，然一落乎法，就拘泥執滞，不能活變了。
所以先儒謂三代以道治世，後世以法把持天下。
如後世賢君算漢文、景，然文、景得黃老之術，全是以法，故謂黃老清靜，流于慘刻。
如犯死者，依法即以死抵，并不肯留心于其中推原曲諒其緻死犯罪之由，任天下事來，皆以成法成例斷之，所以得以清靜無為。
豈若皇上仁心懇至，全副精神盡用在民身上，宵衣旰食，至勞至勤，有幾多斟酌裁制，權度時中，大用在其中，卓然與堯舜、禹湯同歸一緻。
又如禦批捕役治罪之例，符咒作奸之例，必須通行曉喻與以遵奉之期。
凡有改定科條，俱寬其期限，悉令家喻戶曉，如此而猶有不率教者，加以嚴懲，始為不枉。
今法司更定律例，而不示以遵行之期，則彼無知之人，冒昧而犯重辟，是謂不教而殺，于心忍乎！看到此處，覺得一種念切生民之隐，此文王之視民如傷，更切更笃，惟恐民之無知，而自陷于法，這就是個天了。
蓋皇上宸宮，渾同天體，天之元氣流行，直貫四時，故當秋肅，未嘗不寓春生之機于其間，所以皇上用刑，亦有幾多寬仁慈惠的苦心流貫于其中。
故未事之先，既有許多善政善教，以移民惡而遷于善；萬一偶入于刑，所以體恤而原諒之者，又無所不極其至。
即今四月十一以後，數日之内，略舉數端，莫非“肫肫其仁”之發。
況前乎此者，不知幾萬千；所經綸裁制神運無方，常情不可得知者，又不知幾萬千。
由是看來，皇上之好生德洽，施及薄海，固難以數計矣。
【譯文】 又如曹同毆庶母一案，按照法律處以淩遲，也沒有什麼說的。
皇上的批示中根據情況分析了孫氏挑唆曹霍柽，共同毆打狄氏之時，而曹起先并不在旁邊，是孫氏指使使女小春去把曹叫過來的。
曹聽從父母之命，幫助歐打狄氏，緻使狄氏傷勢嚴重，到第九日就死了，此案中曹雖行毆打，但原本沒有要把狄氏緻死之心。
因此把曹改為死緩。
秋後處決。
這個案呈中隻因有“孫氏差使女小春往喚曹”一句，就引起了皇上的高度重視，馬上推究原由，恰當定案，改判從輕。
以此看來，我皇真是神明照燭，無微不到，用心良苦也隻有這樣了。
又如周元伯一案，周元伯與周見南是鄰居，兩家房屋緊鄰，因為舂米争碓，兩人互相謾罵起來，後又打起來，周見南遂被周元伯打傷。
刑部議案判為應斬立決，而皇上下旨又讓九卿再議，不忍因一次打架緻傷而判為死刑。
看來皇上撫育天下蒼生，純粹是以道德教化，并沒有一點用法的迹象。
大概“道”這個理十分玄妙、深奧。
沒有一定的形體，混然于天地之間，随時随地變化無常，不是大聖賢、大智慧之人是掌握不了，也不能運用靈活的。
法律雖然依據道來制定，但是一落到具體法規，就有些死闆，局限，不再靈活了。
所以先儒已經講過，三代以道治世，而後來則
又如一些案件如趙玉、田群、劉五因犯盜竊罪而被監禁後又逃跑，按理當加倍治罪，聖上考慮他們是無知愚民，未必知道監禁後逃跑還要罪上加罪，所以僅僅按盜竊罪維護原判。
并且把犯罪監禁後逃跑要加罪的條例明文頒發給天下衙門，公開張貼在監牢門口，使那些犯罪的囚徒，入監的時候就使他們知道這些規定。
又有私鑄錢文，律斬立決一案，張仙等人私鑄錢币，由于他以前以造賣銅器為業，因公家禁止用黃銅器皿，所以就把他所存下的銅私自鑄成了錢币，其罪與公家造錢部門私鑄有些區别，所以也改為死緩，等到秋後處決。
這不僅說明聖上欽恤民命到至處盡處，而且對小民犯罪與公家犯罪也區别得這樣細緻，這真如繭絲同牛毛混在一起，也能辨别出來一樣，竟是細緻入微到這樣程度。
【原文】 又如曹同毆庶母，照律拟淩遲，似亦當罪。
禦批乃謂當孫氏挑唆曹霍柽，共毆狄氏之時，曹先不在旁，孫氏差使女小春喚至。
曹聽從父母之命，助毆狄氏，而狄氏至九日殒命，是曹雖行毆擊，原無緻死之心。
曹著改應斬監候，秋後處決。
蓋因案呈有“孫氏差使女小春往喚曹” 句，從此一句，遂推原曲諒，恰當其情，恰合其事。
我皇上神明照燭，無微不到，又至如此。
又如周元伯與周見南比屋而居，因舂米争碓，彼此詈罵，而周見南遂為周元伯毆傷。
部議應斬立決，而旨下九卿議奏，不忍遽爾依議。
看來皇上撫育天下蒼生，純是以道，并無一點用法之迹。
蓋道無定體，随時随地，變易無常，非大聖人之智慮精微，明聰天縱者不能用；法雖從道出，然一落乎法，就拘泥執滞，不能活變了。
所以先儒謂三代以道治世，後世以法把持天下。
如後世賢君算漢文、景，然文、景得黃老之術，全是以法，故謂黃老清靜，流于慘刻。
如犯死者，依法即以死抵，并不肯留心于其中推原曲諒其緻死犯罪之由，任天下事來，皆以成法成例斷之，所以得以清靜無為。
豈若皇上仁心懇至，全副精神盡用在民身上，宵衣旰食，至勞至勤，有幾多斟酌裁制，權度時中，大用在其中，卓然與堯舜、禹湯同歸一緻。
又如禦批捕役治罪之例，符咒作奸之例，必須通行曉喻與以遵奉之期。
凡有改定科條，俱寬其期限，悉令家喻戶曉，如此而猶有不率教者，加以嚴懲，始為不枉。
今法司更定律例，而不示以遵行之期，則彼無知之人，冒昧而犯重辟，是謂不教而殺，于心忍乎！看到此處，覺得一種念切生民之隐，此文王之視民如傷，更切更笃，惟恐民之無知，而自陷于法，這就是個天了。
蓋皇上宸宮，渾同天體，天之元氣流行，直貫四時，故當秋肅，未嘗不寓春生之機于其間，所以皇上用刑，亦有幾多寬仁慈惠的苦心流貫于其中。
故未事之先，既有許多善政善教，以移民惡而遷于善；萬一偶入于刑，所以體恤而原諒之者，又無所不極其至。
即今四月十一以後，數日之内，略舉數端，莫非“肫肫其仁”之發。
況前乎此者，不知幾萬千；所經綸裁制神運無方，常情不可得知者，又不知幾萬千。
由是看來，皇上之好生德洽，施及薄海，固難以數計矣。
【譯文】 又如曹同毆庶母一案，按照法律處以淩遲，也沒有什麼說的。
皇上的批示中根據情況分析了孫氏挑唆曹霍柽，共同毆打狄氏之時，而曹起先并不在旁邊，是孫氏指使使女小春去把曹叫過來的。
曹聽從父母之命，幫助歐打狄氏，緻使狄氏傷勢嚴重，到第九日就死了，此案中曹雖行毆打，但原本沒有要把狄氏緻死之心。
因此把曹改為死緩。
秋後處決。
這個案呈中隻因有“孫氏差使女小春往喚曹”一句，就引起了皇上的高度重視，馬上推究原由，恰當定案，改判從輕。
以此看來，我皇真是神明照燭，無微不到，用心良苦也隻有這樣了。
又如周元伯一案，周元伯與周見南是鄰居，兩家房屋緊鄰，因為舂米争碓，兩人互相謾罵起來，後又打起來，周見南遂被周元伯打傷。
刑部議案判為應斬立決，而皇上下旨又讓九卿再議，不忍因一次打架緻傷而判為死刑。
看來皇上撫育天下蒼生，純粹是以道德教化，并沒有一點用法的迹象。
大概“道”這個理十分玄妙、深奧。
沒有一定的形體，混然于天地之間，随時随地變化無常，不是大聖賢、大智慧之人是掌握不了，也不能運用靈活的。
法律雖然依據道來制定，但是一落到具體法規，就有些死闆，局限，不再靈活了。
所以先儒已經講過，三代以道治世，而後來則