卷三十四·書
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意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自蔔固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為衆人師且不敢，況敢為吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好為人師”。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”（出《懷沙賦》。
）仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。
前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪，逾嶺被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。
（樓曰：此子厚薄處。
）度今天下不吠者幾人，而誰敢怪于群目，以召鬧取怒乎？ 仆自谪過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者（呶，尼交切。
）早暮弗吾耳，（弗，音佛。
戾也。
）騷吾心？則固僵仆煩愦，（乎外切。
）愈不可過矣。
平居望外，遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不複行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝至外庭，薦笏（薦，也。
）言于卿士曰：“某子冠畢。
”應之者鹹怃然。
（《孟子》：怃然為間。
怃，音武。
改容也。
）京兆尹鄭叔則（貞元初，鄭叔則為京兆尹。
五年二月，貶永州刺史。
）怫然曳笏卻立，（怫，音佛。
）曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事去某事，則可矣。
若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。
今書來，言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣谀之徒，直見愛甚故然耳。
始吾幼且少，為文章，以辭為工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳良々，（音朗，又音郎。
火明貌，一本作“炳炳烨烨”。
）務采色、誇聲音而以為能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，（掉，徒吊切。
）懼其剽而不留也；（剽，匹妙切。
）未嘗敢以怠心易之，懼其馳而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。
參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史公以著其潔，（太史公，謂司馬遷也。
梁劉勰《辨騷》雲：唐韓、柳為後世辭宗，未嘗極道原，而間見于詩文若書。
愈《進學解》雲：下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子雲、相如，同工異曲。
是以原介莊周、司馬遷之間也。
宗元與韋中立《書》曰：參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史以著其潔。
亦以其辭配莊、老、太史，與愈同。
）此吾所以旁推交通而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元白。
（一作“複白”。
） 答貢士元公瑾論仕進書（公嘗有《送元秀才下第東歸序》，即公瑾也。
序所謂“從計京師，受丙科之薦，獻藝春卿，當三黜之辱”，與書所謂“深寡和之憤，積無徒之歎”之意同。
書當在序之前。
貞元十七八年尉藍田時作。
） 二十八日宗元白：前時所枉文章，諷讀累日，辱緻來簡，受賜無量。
然竊觀足下所以殷勤其文旨者，豈非深寡和之憤，（宋玉《對楚王問》：其曲彌高，其和彌寡。
）積無徒之歎，懷不能已，赴訴于仆乎？如仆尚何為者哉！且士之求售于有司，或以文進，或以行達者，稱之不患無成。
足下之文，左馮翊崔公先唱之矣，秉筆之徒由是增敬；足下之行，汝南周颍客又先唱之矣，逢掖之列。
（《禮記》：孔子少居魯，衣逢掖之衣。
注：逢，大也。
大掖之衣，大袂禅衣也。
）亦以加慕。
夫如是，緻隆隆之譽不久矣，又何戚焉？ 古之道，上延乎下，下倍乎上，上下洽通，而薦能之功行焉。
故天子得宜為天子者，薦之于天；諸侯得宜為諸侯者，薦之于王；大夫得宜為大夫者，薦之于君；士得宜為士者，薦之于有司。
薦于天，堯、舜是也；（《孟子》：堯薦舜于天。
舜薦禹于天。
）薦于王，周公之徒是也；薦于君，鮑叔牙、子罕、子皮是也；（《說苑》：子貢問孔子：“今之人臣孰賢？”孔子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。
”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子産乎？”子曰：“吾聞鮑叔之進管仲，子皮
仆自蔔固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為衆人師且不敢，況敢為吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好為人師”。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有辄嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”（出《懷沙賦》。
）仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，餘以為過言。
前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪，逾嶺被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。
（樓曰：此子厚薄處。
）度今天下不吠者幾人，而誰敢怪于群目，以召鬧取怒乎？ 仆自谪過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧，豈可使呶呶者（呶，尼交切。
）早暮弗吾耳，（弗，音佛。
戾也。
）騷吾心？則固僵仆煩愦，（乎外切。
）愈不可過矣。
平居望外，遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，将以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不複行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝至外庭，薦笏（薦，也。
）言于卿士曰：“某子冠畢。
”應之者鹹怃然。
（《孟子》：怃然為間。
怃，音武。
改容也。
）京兆尹鄭叔則（貞元初，鄭叔則為京兆尹。
五年二月，貶永州刺史。
）怫然曳笏卻立，（怫，音佛。
）曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事去某事，則可矣。
若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色誠好惡何如也。
今書來，言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣谀之徒，直見愛甚故然耳。
始吾幼且少，為文章，以辭為工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳良々，（音朗，又音郎。
火明貌，一本作“炳炳烨烨”。
）務采色、誇聲音而以為能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，（掉，徒吊切。
）懼其剽而不留也；（剽，匹妙切。
）未嘗敢以怠心易之，懼其馳而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。
參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史公以著其潔，（太史公，謂司馬遷也。
梁劉勰《辨騷》雲：唐韓、柳為後世辭宗，未嘗極道原，而間見于詩文若書。
愈《進學解》雲：下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子雲、相如，同工異曲。
是以原介莊周、司馬遷之間也。
宗元與韋中立《書》曰：參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以緻其幽，參之太史以著其潔。
亦以其辭配莊、老、太史，與愈同。
）此吾所以旁推交通而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元白。
（一作“複白”。
） 答貢士元公瑾論仕進書（公嘗有《送元秀才下第東歸序》，即公瑾也。
序所謂“從計京師，受丙科之薦，獻藝春卿，當三黜之辱”，與書所謂“深寡和之憤，積無徒之歎”之意同。
書當在序之前。
貞元十七八年尉藍田時作。
） 二十八日宗元白：前時所枉文章，諷讀累日，辱緻來簡，受賜無量。
然竊觀足下所以殷勤其文旨者，豈非深寡和之憤，（宋玉《對楚王問》：其曲彌高，其和彌寡。
）積無徒之歎，懷不能已，赴訴于仆乎？如仆尚何為者哉！且士之求售于有司，或以文進，或以行達者，稱之不患無成。
足下之文，左馮翊崔公先唱之矣，秉筆之徒由是增敬；足下之行，汝南周颍客又先唱之矣，逢掖之列。
（《禮記》：孔子少居魯，衣逢掖之衣。
注：逢，大也。
大掖之衣，大袂禅衣也。
）亦以加慕。
夫如是，緻隆隆之譽不久矣，又何戚焉？ 古之道，上延乎下，下倍乎上，上下洽通，而薦能之功行焉。
故天子得宜為天子者，薦之于天；諸侯得宜為諸侯者，薦之于王；大夫得宜為大夫者，薦之于君；士得宜為士者，薦之于有司。
薦于天，堯、舜是也；（《孟子》：堯薦舜于天。
舜薦禹于天。
）薦于王，周公之徒是也；薦于君，鮑叔牙、子罕、子皮是也；（《說苑》：子貢問孔子：“今之人臣孰賢？”孔子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。
”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子産乎？”子曰：“吾聞鮑叔之進管仲，子皮