緒論
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世俗統治者的鬥争之中通常總是勝利的。
教會與國家之間的沖突不僅是一場教士與俗人的沖突。
同時也是一場地中海世界與北方蠻族之間的沖突的重演。
教會的統一就是羅馬帝國統一的反響；它的禱文是拉丁文，它的首腦人物主要是意大利人西班牙人和南部法國人。
他們的教育（當教育恢複起來之後）也是古典的；他們的法律觀念和政府觀念在馬爾庫斯·奧勒留皇帝看來要比近代的君主們看來恐怕更容易理解。
教會同時既代表着對過去的繼續，又代表着當時最文明的東西。
反之，世俗權力則掌握在條頓血統的王侯們的手中，他們企圖盡力保持他們從日耳曼森林裡所帶出來的種種制度。
絕對的權力與這些制度是格格不入的；對于這些生氣勃勃的征服者們說來顯得是既沉悶而又毫無生氣的那些法律制度，情形也是如此。
國王必須和封建貴族分享自己的權力，但是大家都希望不時地可以采取戰争、謀殺、掠奪或者奸淫的形式以發洩激情。
君主們也可以忏悔，因為他們衷心裡是虔敬的，而且忏悔本身畢竟也是激情的一種形式。
可是教會卻永遠也不能使他們有近代雇主所要求于，而且通常可以獲得于他的雇工們的那種循規蹈矩的良好品行。
當精神激動的時候，如果他們不能喝酒、殺人、戀愛，那末征服全世界又有什麼用呢？而且他們有勇敢的騎士隊伍，為什麼要聽命于發誓獨身而又沒有兵權的書獃子呢？盡管教會不同意，他們仍然保存着決鬥和比武的審判方法，而且他們還發展了馬上比武和獻殷勤的戀愛。
有時候，他們甚至一陣狂暴發作還會殺死顯赫的教士。
所有的武裝力量都在國王這方面，然而教會還是勝利的。
教會獲得勝利，部分地是因為它幾乎享有教育的獨占權，部分地是因為國王們彼此經常互相作戰；但是除了極少數的例外，主要地卻是因為統治者和人民都深深地相信教會掌握着升天堂的鑰匙的權力。
教會可以決定一個國王是否應該永恒地升天堂還是下地獄；教會可以解除臣民們效忠的責任，從而就可以鼓動反叛。
此外，教會還代表着足以代替無政府狀态的秩序，因而就獲得了新興的商人階級的支持。
尤其在意大利，這最後的一點是有決定意義的。
條頓人至少要保持教會一部分的獨立性的企圖，不僅表現在政治上，也表現在藝術、傳奇、騎士道和戰争上。
但這一點卻很少表現在知識界，因為教育差不多是完全限于教士階級的。
中古時代所公開表現出來的哲學并不就是一面精确的時代鏡子，而僅是一黨一派的思想鏡子。
然而，就在教士裡面——尤其是弗蘭西斯教團的修道士們——卻有相當數目的人，為了各種原因，是和教皇有分歧的。
此外，在意大利，文化傳播到俗人方面來要比在阿爾卑斯以北早上好幾個世紀。
弗裡德裡希第二曾試圖建立一種新宗教，這代表着反教廷文化的極端；而托馬斯·阿奎那誕生于弗萊德利克第二具有無上權威的那不勒斯王國，卻直到今天始終是教廷哲學的典型闡揚者。
大約五十年之後，但丁成就了一套綜合，并且給整個的中古觀念世界做出了唯一的一套均衡的發揮。
但丁以後，由于政治上的以及理智上的種種原因，中古哲學的綜合便破滅了。
當中古哲學存在的時候，它具有一種整齊而又玲珑完整的性質，這個體系所論述到的任何一點都是和它那極其有限的宇宙中的其他内容擺在一個非常精确的關系之上的。
但是宗教大分裂、宗教大會運動以及文藝複興的教廷終于導向宗教改革，宗教改革便摧毀了基督教世界的統一性以及經院學者以教皇為中心的政府理論。
在文藝複興時代，新的知識，無論是關于古代的或是關于地球表面的，都使人厭倦于理論體系；人們感到理論體系是座心靈的監獄。
哥白尼天文學賦給地球的地位與人類的地位，遠比他們在托勒密的理論中所享有的地位要卑微得多。
在知識分子中間，對新事物的樂趣代替了對于推理、分析、體系化的樂趣；雖然在藝術方面文藝複興仍然崇尚整齊有序，但是在思想方面它卻喜歡大量而繁富的混亂無章。
在這方面，蒙台涅是這一時代最典型的代表人物。
在政治理論方面，正象除了藝術而外的任何其他事物一樣，也發生了秩序的崩潰。
中世紀，雖然事實上是動蕩不甯的，但在思想上卻被一種要求合法性的熱情、被一種非常嚴謹的政權理論所支配着。
一切權力總歸是出自上帝；上帝把神聖事物的權力交給了教皇，把俗世事情的權力交給了皇帝。
但在十五世紀，教皇和皇帝同樣地都喪失了自己的重要性。
教皇變成了僅僅是意大利諸侯的一員，他在意大利的強權政治裡面從事于種種令人難以置信的複雜而又無恥的勾當。
在法國、西班牙和英國，新的君主專制的民族國家在他們自己的領土上享有的權力，是
教會與國家之間的沖突不僅是一場教士與俗人的沖突。
同時也是一場地中海世界與北方蠻族之間的沖突的重演。
教會的統一就是羅馬帝國統一的反響；它的禱文是拉丁文，它的首腦人物主要是意大利人西班牙人和南部法國人。
他們的教育（當教育恢複起來之後）也是古典的；他們的法律觀念和政府觀念在馬爾庫斯·奧勒留皇帝看來要比近代的君主們看來恐怕更容易理解。
教會同時既代表着對過去的繼續，又代表着當時最文明的東西。
反之，世俗權力則掌握在條頓血統的王侯們的手中，他們企圖盡力保持他們從日耳曼森林裡所帶出來的種種制度。
絕對的權力與這些制度是格格不入的；對于這些生氣勃勃的征服者們說來顯得是既沉悶而又毫無生氣的那些法律制度，情形也是如此。
國王必須和封建貴族分享自己的權力，但是大家都希望不時地可以采取戰争、謀殺、掠奪或者奸淫的形式以發洩激情。
君主們也可以忏悔，因為他們衷心裡是虔敬的，而且忏悔本身畢竟也是激情的一種形式。
可是教會卻永遠也不能使他們有近代雇主所要求于，而且通常可以獲得于他的雇工們的那種循規蹈矩的良好品行。
當精神激動的時候，如果他們不能喝酒、殺人、戀愛，那末征服全世界又有什麼用呢？而且他們有勇敢的騎士隊伍，為什麼要聽命于發誓獨身而又沒有兵權的書獃子呢？盡管教會不同意，他們仍然保存着決鬥和比武的審判方法，而且他們還發展了馬上比武和獻殷勤的戀愛。
有時候，他們甚至一陣狂暴發作還會殺死顯赫的教士。
所有的武裝力量都在國王這方面，然而教會還是勝利的。
教會獲得勝利，部分地是因為它幾乎享有教育的獨占權，部分地是因為國王們彼此經常互相作戰；但是除了極少數的例外，主要地卻是因為統治者和人民都深深地相信教會掌握着升天堂的鑰匙的權力。
教會可以決定一個國王是否應該永恒地升天堂還是下地獄；教會可以解除臣民們效忠的責任，從而就可以鼓動反叛。
此外，教會還代表着足以代替無政府狀态的秩序，因而就獲得了新興的商人階級的支持。
尤其在意大利，這最後的一點是有決定意義的。
條頓人至少要保持教會一部分的獨立性的企圖，不僅表現在政治上，也表現在藝術、傳奇、騎士道和戰争上。
但這一點卻很少表現在知識界，因為教育差不多是完全限于教士階級的。
中古時代所公開表現出來的哲學并不就是一面精确的時代鏡子，而僅是一黨一派的思想鏡子。
然而，就在教士裡面——尤其是弗蘭西斯教團的修道士們——卻有相當數目的人，為了各種原因，是和教皇有分歧的。
此外，在意大利，文化傳播到俗人方面來要比在阿爾卑斯以北早上好幾個世紀。
弗裡德裡希第二曾試圖建立一種新宗教，這代表着反教廷文化的極端；而托馬斯·阿奎那誕生于弗萊德利克第二具有無上權威的那不勒斯王國，卻直到今天始終是教廷哲學的典型闡揚者。
大約五十年之後，但丁成就了一套綜合，并且給整個的中古觀念世界做出了唯一的一套均衡的發揮。
但丁以後，由于政治上的以及理智上的種種原因，中古哲學的綜合便破滅了。
當中古哲學存在的時候，它具有一種整齊而又玲珑完整的性質，這個體系所論述到的任何一點都是和它那極其有限的宇宙中的其他内容擺在一個非常精确的關系之上的。
但是宗教大分裂、宗教大會運動以及文藝複興的教廷終于導向宗教改革，宗教改革便摧毀了基督教世界的統一性以及經院學者以教皇為中心的政府理論。
在文藝複興時代，新的知識，無論是關于古代的或是關于地球表面的，都使人厭倦于理論體系；人們感到理論體系是座心靈的監獄。
哥白尼天文學賦給地球的地位與人類的地位，遠比他們在托勒密的理論中所享有的地位要卑微得多。
在知識分子中間，對新事物的樂趣代替了對于推理、分析、體系化的樂趣；雖然在藝術方面文藝複興仍然崇尚整齊有序，但是在思想方面它卻喜歡大量而繁富的混亂無章。
在這方面，蒙台涅是這一時代最典型的代表人物。
在政治理論方面，正象除了藝術而外的任何其他事物一樣，也發生了秩序的崩潰。
中世紀，雖然事實上是動蕩不甯的，但在思想上卻被一種要求合法性的熱情、被一種非常嚴謹的政權理論所支配着。
一切權力總歸是出自上帝；上帝把神聖事物的權力交給了教皇，把俗世事情的權力交給了皇帝。
但在十五世紀，教皇和皇帝同樣地都喪失了自己的重要性。
教皇變成了僅僅是意大利諸侯的一員，他在意大利的強權政治裡面從事于種種令人難以置信的複雜而又無恥的勾當。
在法國、西班牙和英國，新的君主專制的民族國家在他們自己的領土上享有的權力，是