聽說夢
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時候，我們也大可以不必諱言要吃飯。
因為是醒着做的夢，所以不免有些不真，因為題目究竟是“夢想”，而且如記者先生所說，我們是“物質的需要遠過于精神的追求”了，所以乘着Ｃｅｎｓｏｒｓ〔６〕（也引用佛洛伊特語）的監護好像解除了之際，便公開了一部分。
其實也是在“夢中貼标語，喊口号”，不過不是積極的罷了，而且有些也許倒和表面的“标語”正相反。
時代是這幺變化，飯碗是這樣艱難，想想現在和将來，有些人也隻能如此說夢，同是小資産階級（雖然也有人定我為“封建餘孽”或“土着資産階級”，但我自己姑且定為屬于這階級），很能夠彼此心照，然而也無須秘而不宣的。
至于另有些夢為隐士，夢為漁樵，和本相全不相同的名人〔７〕，其實也隻是豫感飯碗之脆，而卻想将吃飯範圍擴大起來，從朝廷而至園林，由洋場及于山澤，比上面說過的那些志向要大得遠，不過這裡不來多說了。
一月一日。
〔１〕本篇最初發表于一九三三年四月十五日上海《文學雜志》第一号。
〔２〕《東方雜志》綜合性刊物，一九○四年三月在上海創刊，一九四八年十二月停刊，商務印書館出版。
它于一九三三年出的“新年特大号”（第三十卷第一期）中，辟有“新年的夢想”專欄。
當時該刊的主編為胡愈之。
〔３〕《東方雜志》記者在“新年的夢想”專欄的《讀後感》中說：“近來有些批評家把文學分為‘載道’的文學和‘言志’的文學這兩類。
我們的‘夢’也可以同樣的方法來分類：就是‘載道’的夢，和‘言志’的夢。
”又說：“‘載道’的夢隻是‘異端’，而‘言志’的夢才是夢的‘正宗’，因為我們相信‘夢’是個人的，而不是社會的。
依據佛洛伊特的解釋，夢隻是白天受遏抑的意識，于睡眠，解放出來。
……所以‘夢’隻是代表了意識的‘不公開’的部分，在夢中說教，在夢中講道，在夢中貼标語，喊口号，這到底是不常有的夢，至少這是白日夢而不是夜夢，所以不能算作夢的正宗。
隻有個人的夢，表現各人心底的秘密而不帶着社會作用的，那才是正宗的夢。
”按《東方雜志》記者所說的“近來有些批評家”指周作人，他在《中國新文學的源流》一書中，認為中國文學史是“載道”文學和“言志”文學的消長史。
〔４〕“盍各言爾志”語見《論語·公冶長》：“顔淵、季路侍。
子曰：‘盍各言爾志。
’”孔子贊成曾點的話，見《論語·先進》：“子路、曾皙（名點）、冉有、公西華侍坐。
……子曰：‘何傷乎，亦各言其志也。
’（曾點）曰：‘莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
’夫子喟然歎曰：‘吾與點也。
’” 〔５〕佛洛伊特（ＳAＦｒｅｕｄ，１８５６—１９３９）通譯弗*抟戀攏碌利精神病學家，精神分析學說的創立者。
這種學說認為文學、藝術、哲學、宗教等一切精神現象，乃至常人的夢，精神病患者的症狀，都是人們因受壓抑而潛藏在下意識裡的某種“生命力”（Ｌｉｂｉｄｏ），特别是性欲的潛力所産生的。
他的主要着作有《夢的解釋》、《日常生活的病理心理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
〔６〕Ｃｅｎｓｏｒｓ英語，原義為檢查官，弗羅伊德精神分析學說用以表示潛在意識壓抑力。
〔７〕名人指在《東方雜志》“新年特大号”上“說夢”的一些國民黨官僚，如當時的鐵道部次長、抗日戰争中做了漢奸的曾仲鳴說：“何處是修竹、吾廬三徑”；中國銀行副總裁俞寰澄說：“我隻想做一個略具知識的自耕農，我最酷愛田園生活”，等等。
因為是醒着做的夢，所以不免有些不真，因為題目究竟是“夢想”，而且如記者先生所說，我們是“物質的需要遠過于精神的追求”了，所以乘着Ｃｅｎｓｏｒｓ〔６〕（也引用佛洛伊特語）的監護好像解除了之際，便公開了一部分。
其實也是在“夢中貼标語，喊口号”，不過不是積極的罷了，而且有些也許倒和表面的“标語”正相反。
時代是這幺變化，飯碗是這樣艱難，想想現在和将來，有些人也隻能如此說夢，同是小資産階級（雖然也有人定我為“封建餘孽”或“土着資産階級”，但我自己姑且定為屬于這階級），很能夠彼此心照，然而也無須秘而不宣的。
至于另有些夢為隐士，夢為漁樵，和本相全不相同的名人〔７〕，其實也隻是豫感飯碗之脆，而卻想将吃飯範圍擴大起來，從朝廷而至園林，由洋場及于山澤，比上面說過的那些志向要大得遠，不過這裡不來多說了。
一月一日。
〔１〕本篇最初發表于一九三三年四月十五日上海《文學雜志》第一号。
〔２〕《東方雜志》綜合性刊物，一九○四年三月在上海創刊，一九四八年十二月停刊，商務印書館出版。
它于一九三三年出的“新年特大号”（第三十卷第一期）中，辟有“新年的夢想”專欄。
當時該刊的主編為胡愈之。
〔３〕《東方雜志》記者在“新年的夢想”專欄的《讀後感》中說：“近來有些批評家把文學分為‘載道’的文學和‘言志’的文學這兩類。
我們的‘夢’也可以同樣的方法來分類：就是‘載道’的夢，和‘言志’的夢。
”又說：“‘載道’的夢隻是‘異端’，而‘言志’的夢才是夢的‘正宗’，因為我們相信‘夢’是個人的，而不是社會的。
依據佛洛伊特的解釋，夢隻是白天受遏抑的意識，于睡眠，解放出來。
……所以‘夢’隻是代表了意識的‘不公開’的部分，在夢中說教，在夢中講道，在夢中貼标語，喊口号，這到底是不常有的夢，至少這是白日夢而不是夜夢，所以不能算作夢的正宗。
隻有個人的夢，表現各人心底的秘密而不帶着社會作用的，那才是正宗的夢。
”按《東方雜志》記者所說的“近來有些批評家”指周作人，他在《中國新文學的源流》一書中，認為中國文學史是“載道”文學和“言志”文學的消長史。
〔４〕“盍各言爾志”語見《論語·公冶長》：“顔淵、季路侍。
子曰：‘盍各言爾志。
’”孔子贊成曾點的話，見《論語·先進》：“子路、曾皙（名點）、冉有、公西華侍坐。
……子曰：‘何傷乎，亦各言其志也。
’（曾點）曰：‘莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
’夫子喟然歎曰：‘吾與點也。
’” 〔５〕佛洛伊特（ＳAＦｒｅｕｄ，１８５６—１９３９）通譯弗*抟戀攏碌利精神病學家，精神分析學說的創立者。
這種學說認為文學、藝術、哲學、宗教等一切精神現象，乃至常人的夢，精神病患者的症狀，都是人們因受壓抑而潛藏在下意識裡的某種“生命力”（Ｌｉｂｉｄｏ），特别是性欲的潛力所産生的。
他的主要着作有《夢的解釋》、《日常生活的病理心理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
〔６〕Ｃｅｎｓｏｒｓ英語，原義為檢查官，弗羅伊德精神分析學說用以表示潛在意識壓抑力。
〔７〕名人指在《東方雜志》“新年特大号”上“說夢”的一些國民黨官僚，如當時的鐵道部次長、抗日戰争中做了漢奸的曾仲鳴說：“何處是修竹、吾廬三徑”；中國銀行副總裁俞寰澄說：“我隻想做一個略具知識的自耕農，我最酷愛田園生活”，等等。