○更定祀典
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卷五十一
○更定祀典
世宗嘉靖九年二月，給事中夏言請更郊祀。
洪武初，中書省臣李善長等進《郊社宗廟議》：&ldquo分祭天地于南北郊，冬至則祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明星、太歲從；夏至則祀地于方澤，以五嶽、 五鎮、四海、四渎從。
德祖而下四代各為廟，廟南向，以四時孟月及歲除凡五享。
孟春特祭于各廟，孟夏、孟秋、孟冬、歲除則合祭于高祖廟。
祀社稷以春秋二仲月上戊日。
&rdquo太祖從之。
行之十年，水旱不時，多災異。
太祖曰：&ldquo天地猶父母也，泥其文而情不安，不可謂禮。
&rdquo乃以冬至合祀天地于奉天殿，列朝仍之。
至是，給事中夏言上言：&ldquo古者祀天于圜丘，祭地于方澤。
是故兆于南郊，就一陽一之義；瘗于北郊，即一陰一之象。
凡以順天地之一性一，審一陰一陽一之位也。
豈有崇樹棟宇，拟之人道者哉！至于一祖二宗之配享，諸壇之從事，不于二至而于孟春，稽之古禮，俱當有辨。
因引程、朱之論，以駁合祀之不經。
&rdquo疏入，上方以大禮恚群臣，将大有更易，得之甚悅。
賜言四品服織币，以旌其忠。
夏四月，廷臣集議郊祀典禮。
先是，夏言疏見納，詹事霍韬嫉之，上言&ldquo分郊為紊朝政、亂祖制&rdquo。
帝置不問。
韬複為書遺言，甚言&ldquo祖宗定制不可變。
《周禮》為王莽僞書，宋儒議論皆為夢語。
東西郊之說起，自是而九廟亦可更矣&rdquo。
言飛章并其書上之，帝怒，下韬獄。
于是中允廖道南上疏，雜引《周禮》、《漢志》、《唐六典》諸書，以明我朝郊廟之禮，皆所當議。
其略曰：&ldquo我太祖高皇帝初年建圜丘鐘山之一陽一，方丘鐘山之一陰一，分祀天地。
至十年，感齋居一陰一雨之應，覽京房災異之說，始命即舊址為壇，行合祀。
夫前之分祀，酌萬世帝王之道，禮本太始者也；後之合祀，感一時災異之應，禮緣人情者也。
太宗遷都，當時未有建白，以複古制者，禮樂百年而後興，讵不信哉？至于宗廟之制，國初立四親廟，德祖居中，懿、熙、仁祖次分尤右。
昭穆有定位，有定時，視商、周七廟、九廟，其揆一也。
九年十月，改建太廟，乃比漢人同堂異室之制。
時享歲，則設累朝衣冠于神座而祀之。
于是始以功臣配享矣，恐非古先聖王尊尊親一親之道也。
《周禮大宗伯》：&lsquo兆日于東郊，兆月于西郊。
&rsquo我聖祖亦有朝日、夕月之禮，有其舉之，莫敢廢也。
且今之大祀殿，正仿古明堂之制。
宜法聖祖初制，兆圜丘于南郊以祀天，兆方丘于北郊以祀地。
尊聖祖配享，以法周人尊後稷之意。
而又宗祀太祖、太宗于大祀殿，以法周人宗祀文王于明堂之禮；兆大明于東郊，兆夜明于西郊，以法周人朝日、夕月之禮。
增太廟大之祭，正太祖南向之位，移功臣于兩庑。
庶尊尊有殺，親一親有等，而古典複。
&rdquo疏入，下禮臣議，贊善蔡■，修撰倫以訓、姚涞，祭酒許诏，學士張潮，編修歐一陽一德，給事中陳侃、趙廷瑞，禦史陳講、譚■皆以合祀為宜，而涞言猶切。
夏言複疏，申明祀享之議，曰：&ldquo周人以後稷配天于郊，以文王配帝于明堂。
欲尊文王而不敢以配天者，避稷也。
今宜奉太祖配天于圜丘，所以尊太祖；奉太宗配上帝于大祀殿，所以尊太宗。
&rdquo于是複會群臣集議。
右都禦史汪钅宏、編修程文德、給事中孫應奎、禦史李循義等八十二人皆主分祀。
大學士張璁、董、聞淵等八十四人亦主分祀，而謂成憲不可輕改，時诎不可更作。
尚書李瓒、編修王教、給事中魏良弼、禦史傅炯、行人秦鳌、柯喬等二十六人亦主分祀，而欲以山川壇為方丘。
尚書方獻夫、李承勳，詹事霍韬、魏校，編修徐階，郎中李默、王道二百六人皆主合祀，而不以分祀為非。
英國公張侖等一百九十八人無所可否。
帝命再議。
于是張璁雜引《五經》及諸史言郊祀者，條析合祀之非，明分祀之是，名曰《郊祀考議》，上之。
又疏言：&ldquo太祖、太宗分配未當。
&rdquo帝然其郊議疏，言不報。
尚書方獻夫、詹事霍韬亦上言，前主合祀非是。
帝不問，尋複韬職。
五月，初建四郊，群臣議上，帝曰：&ldquo分祀良是。
&rdquo乃命建圜丘于南郊，其北為皇穹宇；建方丘于北郊，其南為皇祗室；作朝日壇于東郊；夕月壇于西郊。
秋七月，罷姚廣孝配享太廟，移祀于大興隆寺，從禮部尚書李時之請也。
罷列代帝王南郊從祀及南京廟祭，命立帝王廟于京師。
初立文華殿聖師之祭，奉皇帝伏羲氏、神農氏、軒轅氏、帝師 陶唐氏、有虞氏、王師夏禹王、商湯王、周文王、武王南向，左先聖周公，右先師孔子，東西向。
凡歲，春秋開講先期一日，皇帝皮弁服，拜跪行奠禮。
冬十月，正孔子祀典，易木主及厘正從祀諸賢。
洪武初，司業宋濂上《孔子廟堂議》，略曰：&ldquo世之言禮者，皆出于孔子。
不以禮祀孔子，亵祀也。
古者，主人西向，幾筵在西也。
漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。
《開元禮》：&lsquo先聖東向，先師南向，三獻官西向。
&rsquo猶古意也。
今襲開元二十七年之制，遷神南面，非神道尚右之意矣。
古者，木主栖神，天子、諸侯廟皆有主。
大夫束帛，士結茅為，無像設之事。
今因開元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之義矣。
古者，灌鬯芮蕭，求神于一陰一陽一也。
今用熏芗代之，非簡乎？古者，郊廟祭飨，皆設庭燎，示嚴敬也。
今以秉炬當之，非渎乎？古之道，有德者使教焉，死則以為
洪武初，中書省臣李善長等進《郊社宗廟議》：&ldquo分祭天地于南北郊，冬至則祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明星、太歲從；夏至則祀地于方澤，以五嶽、 五鎮、四海、四渎從。
德祖而下四代各為廟，廟南向，以四時孟月及歲除凡五享。
孟春特祭于各廟，孟夏、孟秋、孟冬、歲除則合祭于高祖廟。
祀社稷以春秋二仲月上戊日。
&rdquo太祖從之。
行之十年，水旱不時，多災異。
太祖曰：&ldquo天地猶父母也，泥其文而情不安，不可謂禮。
&rdquo乃以冬至合祀天地于奉天殿，列朝仍之。
至是，給事中夏言上言：&ldquo古者祀天于圜丘，祭地于方澤。
是故兆于南郊，就一陽一之義；瘗于北郊，即一陰一之象。
凡以順天地之一性一，審一陰一陽一之位也。
豈有崇樹棟宇，拟之人道者哉！至于一祖二宗之配享，諸壇之從事，不于二至而于孟春，稽之古禮，俱當有辨。
因引程、朱之論，以駁合祀之不經。
&rdquo疏入，上方以大禮恚群臣，将大有更易，得之甚悅。
賜言四品服織币，以旌其忠。
夏四月，廷臣集議郊祀典禮。
先是，夏言疏見納，詹事霍韬嫉之，上言&ldquo分郊為紊朝政、亂祖制&rdquo。
帝置不問。
韬複為書遺言，甚言&ldquo祖宗定制不可變。
《周禮》為王莽僞書，宋儒議論皆為夢語。
東西郊之說起，自是而九廟亦可更矣&rdquo。
言飛章并其書上之，帝怒，下韬獄。
于是中允廖道南上疏，雜引《周禮》、《漢志》、《唐六典》諸書，以明我朝郊廟之禮，皆所當議。
其略曰：&ldquo我太祖高皇帝初年建圜丘鐘山之一陽一，方丘鐘山之一陰一，分祀天地。
至十年，感齋居一陰一雨之應，覽京房災異之說，始命即舊址為壇，行合祀。
夫前之分祀，酌萬世帝王之道，禮本太始者也；後之合祀，感一時災異之應，禮緣人情者也。
太宗遷都，當時未有建白，以複古制者，禮樂百年而後興，讵不信哉？至于宗廟之制，國初立四親廟，德祖居中，懿、熙、仁祖次分尤右。
昭穆有定位，有定時，視商、周七廟、九廟，其揆一也。
九年十月，改建太廟，乃比漢人同堂異室之制。
時享歲，則設累朝衣冠于神座而祀之。
于是始以功臣配享矣，恐非古先聖王尊尊親一親之道也。
《周禮大宗伯》：&lsquo兆日于東郊，兆月于西郊。
&rsquo我聖祖亦有朝日、夕月之禮，有其舉之，莫敢廢也。
且今之大祀殿，正仿古明堂之制。
宜法聖祖初制，兆圜丘于南郊以祀天，兆方丘于北郊以祀地。
尊聖祖配享，以法周人尊後稷之意。
而又宗祀太祖、太宗于大祀殿，以法周人宗祀文王于明堂之禮；兆大明于東郊，兆夜明于西郊，以法周人朝日、夕月之禮。
增太廟大之祭，正太祖南向之位，移功臣于兩庑。
庶尊尊有殺，親一親有等，而古典複。
&rdquo疏入，下禮臣議，贊善蔡■，修撰倫以訓、姚涞，祭酒許诏，學士張潮，編修歐一陽一德，給事中陳侃、趙廷瑞，禦史陳講、譚■皆以合祀為宜，而涞言猶切。
夏言複疏，申明祀享之議，曰：&ldquo周人以後稷配天于郊，以文王配帝于明堂。
欲尊文王而不敢以配天者，避稷也。
今宜奉太祖配天于圜丘，所以尊太祖；奉太宗配上帝于大祀殿，所以尊太宗。
&rdquo于是複會群臣集議。
右都禦史汪钅宏、編修程文德、給事中孫應奎、禦史李循義等八十二人皆主分祀。
大學士張璁、董、聞淵等八十四人亦主分祀，而謂成憲不可輕改，時诎不可更作。
尚書方獻夫、李承勳，詹事霍韬、魏校，編修徐階，郎中李默、王道二百六人皆主合祀，而不以分祀為非。
英國公張侖等一百九十八人無所可否。
帝命再議。
于是張璁雜引《五經》及諸史言郊祀者，條析合祀之非，明分祀之是，名曰《郊祀考議》，上之。
又疏言：&ldquo太祖、太宗分配未當。
&rdquo帝然其郊議疏，言不報。
尚書方獻夫、詹事霍韬亦上言，前主合祀非是。
帝不問，尋複韬職。
五月，初建四郊，群臣議上，帝曰：&ldquo分祀良是。
&rdquo乃命建圜丘于南郊，其北為皇穹宇；建方丘于北郊，其南為皇祗室；作朝日壇于東郊；夕月壇于西郊。
秋七月，罷姚廣孝配享太廟，移祀于大興隆寺，從禮部尚書李時之請也。
罷列代帝王南郊從祀及南京廟祭，命立帝王廟于京師。
初立文華殿聖師之祭，奉皇帝伏羲氏、神農氏、軒轅氏、帝師 陶唐氏、有虞氏、王師夏禹王、商湯王、周文王、武王南向，左先聖周公，右先師孔子，東西向。
凡歲，春秋開講先期一日，皇帝皮弁服，拜跪行奠禮。
冬十月，正孔子祀典，易木主及厘正從祀諸賢。
洪武初，司業宋濂上《孔子廟堂議》，略曰：&ldquo世之言禮者，皆出于孔子。
不以禮祀孔子，亵祀也。
古者，主人西向，幾筵在西也。
漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜。
《開元禮》：&lsquo先聖東向，先師南向，三獻官西向。
&rsquo猶古意也。
今襲開元二十七年之制，遷神南面，非神道尚右之意矣。
古者，木主栖神，天子、諸侯廟皆有主。
大夫束帛，士結茅為，無像設之事。
今因開元八年之制，抟土而肖像焉，失神而明之之義矣。
古者，灌鬯芮蕭，求神于一陰一陽一也。
今用熏芗代之，非簡乎？古者，郊廟祭飨，皆設庭燎，示嚴敬也。
今以秉炬當之，非渎乎？古之道，有德者使教焉，死則以為