○更定祀典
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樂祖，祭于瞽宗，謂之先師。
若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有一毛一氏，《書》有伏生也。
凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，非其師弗學，非其學弗祭。
《開元禮》：&lsquo國學祀先聖孔子，以顔子等七十二賢配。
諸州惟配顔子。
&rdquo今以荀況之言一性一惡，揚雄之事王莽，王弼之宗老、莊，賈達之忽細行，杜預之建短喪，馬融之附世家，亦廁其中，吾不知其何說也。
古者，立學以明倫，子雖齊聖，不先父食。
今回、參、坐飨堂上，而其父列食于庑間，吾不知其何說也。
古者，士見師以菜為贽，故始入學者必釋菜，以禮其先師，其學官時祭，皆釋奠。
今專用春、秋，非矣。
釋奠有樂無聲，釋菜無樂，是二釋之輕重，以樂之有無也。
今襲用漢、魏律，所制大成樂，乃先儒所謂亂世之音，可乎？古者，釋奠、釋菜，名義雖存，而儀注皆不可考。
《開元禮》彷佛《儀禮饋食篇》節文為詳，所謂三獻，獻後各飲福，即一屍一酢主人、主婦及賓之義也。
今憚其煩，惟初獻得行之，可乎？他如廟制之非宜，冕服之無章，器用雜乎雅俗，升降昧乎左右，更仆不可盡。
昔者，建安熊氏欲以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武次而列焉。
臯陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傳說、箕子皆天子公卿之師，式宜秩祀天子之學。
若孔子，實兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達。
苟如其言，則道統益尊，三皇不淪于醫師，太公不辱于武夫矣。
昔周立四代之學，學有先聖，虞庠以舜，夏學以禹，殷學以湯，東膠以文王。
複取當時左右贊成其德業者，為之先師，以配享焉。
此天子立學之法也。
&rdquo上不喜，谪濂安遠知縣，不果用。
天順間，林鹗知蘇州。
時蘇學廟像，歲久剝落。
或欲加以修飾，鹗曰：&ldquo塑像，非古也。
我太祖于太學易以木主。
彼未壞者，猶當毀之。
幸遇其壞，易以木主，有何不可。
&rdquo或以毀聖像疑之，鄂曰：&ldquo此土耳，豈聖賢耶！孔子生佛教未入中國之前，烏識所謂像哉？&rdquo于是并易從祀諸賢，皆為木主，然其它郡縣如故也。
至是，上因纂《祀典》議成，谕大學士張璁，&ldquo凡雲雨風雷之祀，以及先聖先師祀典，俱當以次纂入。
&rdquo璁曰奏：&ldquo孔子祀典，自唐、宋以來，未有得其正者。
臣謹采今昔儒臣議，上聖明垂覽，以為百世永遵之典。
一、谥号。
漢平帝元年，初追谥孔子曰褒成宣聖公，唐玄宗追谥為文宣王，元武宗加大成至聖文宣王。
元姚燧曰：&lsquo孔子卒，哀公诔之，子貢以為非禮。
平帝始封谥，蓋新莽以文其一奸一也。
&rsquo國初，大學士吳沈《孔子封王辨》曰：&lsquo後世之禮，有甚似而實非者。
《春秋》，列國僭王則黜之。
夫子，人臣也。
生非王爵，死而谥之，可乎？《書》曰：&ldquo天降下民，作之君，作之師。
&rdquo師也者，君之所不得而臣者也。
故曰：&ldquo诏于天子無北面。
&rdquo所以尊師也。
彼以王爵之貴，而隆于稱師者，習俗之見也。
&rsquo布政夏寅曰：&ldquo唐玄宗開元既尊老子為玄元皇帝，尊太公為武成王，則追谥孔子不得而缺。
豈可以李林甫不學無術之謬，制為萬世程乎？&rsquo祭酒丘浚曰：&lsquo自漢平帝追谥孔子為宣尼公，至開元加以&ldquo文&rdquo。
文者，經天緯地者也。
若夫&ldquo宣&rdquo之為言，谥法之美，不過聖善周聞而已，何足為聖人輕重哉？&rsquo又曰：&lsquo自古谥号，未聞有喻言者。
&ldquo大成&rdquo之言，出于《孟子》，成者，樂之一終也。
加此于至聖文宣王之上，于聖德無謂也。
&rsquo一、章服。
唐玄宗開元間，诏追谥文宣王，仍出王者衮冕之服以衣之。
宋真宗祥符間，加先聖冕服桓圭一，從上公之禮，冕九旒，服九章。
徽宗崇甯間，始诏冕用十二旒，衮服九章。
金世宗大定間，大成殿聖像冠十二旒，服十二章。
朱熹曰：&ldquo宣聖之設像，非古也。
&rdquo洪武間，創南京太學，止用神主不設像。
今國子監有設像者，仍元之舊也。
丘浚曰：&lsquo塑像之設，自佛教入中國始。
&rsquo李元言：&lsquo顔子立侍。
&rsquo則像在唐前已有之矣。
嗚呼！姚燧有言：&lsquo《北史》：敢有造泥人、銅人者，門誅。
&rsquo則泥人固非祀聖人法也。
後世化其道而為之長短豐瘠，郡異縣殊，非神而明之之道也。
一、笾豆樂舞。
唐開元間，诏祀先聖，樂用九宮，舞用八佾。
宋徽宗大觀間，賜禮器一副，内笾十幂全，豆十蓋全。
國朝成化十三年，用禮部尚書周洪谟議，诏增六佾為八佾，加笾豆為十二，祭酒章懋及夏寅皆非之。
以為十二笾豆、八佾，惟太學可行，天子所自祭也。
郡縣皆行之，祭禮僭矣。
夫孔子不觀魯僭王之禮，甯自蹈非禮之祀哉！一、配享。
唐貞觀間，始诏顔回配享。
曾參、孔，俱宋鹹淳間配享。
孟轲，元豐間配享。
宋洪邁曰：&lsquo自唐以來，以顔淵至子夏為十哲，坐祀廟堂上。
其後升顔子配享，則進曾子于堂，居子夏次。
然顔子之父路，曾子之父點，乃在庑下從祀之列。
子雖齊聖，不先父食，其何以安？&rsquo熊禾曰：&lsquo宜别設一室，以齊國公叔梁纥居中南面，杞國公顔無由、萊蕪侯曾點、泗水侯孔鯉、邾國公孟孫氏侑食西向。
&rsquo弘治時，謝铎、程敏政俱是之。
敏政又以程子之父向、
若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有一毛一氏，《書》有伏生也。
凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，非其師弗學，非其學弗祭。
《開元禮》：&lsquo國學祀先聖孔子，以顔子等七十二賢配。
諸州惟配顔子。
&rdquo今以荀況之言一性一惡，揚雄之事王莽，王弼之宗老、莊，賈達之忽細行，杜預之建短喪，馬融之附世家，亦廁其中，吾不知其何說也。
古者，立學以明倫，子雖齊聖，不先父食。
今回、參、坐飨堂上，而其父列食于庑間，吾不知其何說也。
古者，士見師以菜為贽，故始入學者必釋菜，以禮其先師，其學官時祭，皆釋奠。
今專用春、秋，非矣。
釋奠有樂無聲，釋菜無樂，是二釋之輕重，以樂之有無也。
今襲用漢、魏律，所制大成樂，乃先儒所謂亂世之音，可乎？古者，釋奠、釋菜，名義雖存，而儀注皆不可考。
《開元禮》彷佛《儀禮饋食篇》節文為詳，所謂三獻，獻後各飲福，即一屍一酢主人、主婦及賓之義也。
今憚其煩，惟初獻得行之，可乎？他如廟制之非宜，冕服之無章，器用雜乎雅俗，升降昧乎左右，更仆不可盡。
昔者，建安熊氏欲以伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武次而列焉。
臯陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傳說、箕子皆天子公卿之師，式宜秩祀天子之學。
若孔子，實兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達。
苟如其言，則道統益尊，三皇不淪于醫師，太公不辱于武夫矣。
昔周立四代之學，學有先聖，虞庠以舜，夏學以禹，殷學以湯，東膠以文王。
複取當時左右贊成其德業者，為之先師，以配享焉。
此天子立學之法也。
&rdquo上不喜，谪濂安遠知縣，不果用。
天順間，林鹗知蘇州。
時蘇學廟像，歲久剝落。
或欲加以修飾，鹗曰：&ldquo塑像，非古也。
我太祖于太學易以木主。
彼未壞者，猶當毀之。
幸遇其壞，易以木主，有何不可。
&rdquo或以毀聖像疑之，鄂曰：&ldquo此土耳，豈聖賢耶！孔子生佛教未入中國之前，烏識所謂像哉？&rdquo于是并易從祀諸賢，皆為木主，然其它郡縣如故也。
至是，上因纂《祀典》議成，谕大學士張璁，&ldquo凡雲雨風雷之祀，以及先聖先師祀典，俱當以次纂入。
&rdquo璁曰奏：&ldquo孔子祀典，自唐、宋以來，未有得其正者。
臣謹采今昔儒臣議，上聖明垂覽，以為百世永遵之典。
一、谥号。
漢平帝元年，初追谥孔子曰褒成宣聖公，唐玄宗追谥為文宣王，元武宗加大成至聖文宣王。
元姚燧曰：&lsquo孔子卒，哀公诔之，子貢以為非禮。
平帝始封谥，蓋新莽以文其一奸一也。
&rsquo國初，大學士吳沈《孔子封王辨》曰：&lsquo後世之禮，有甚似而實非者。
《春秋》，列國僭王則黜之。
夫子，人臣也。
生非王爵，死而谥之，可乎？《書》曰：&ldquo天降下民，作之君，作之師。
&rdquo師也者，君之所不得而臣者也。
故曰：&ldquo诏于天子無北面。
&rdquo所以尊師也。
彼以王爵之貴，而隆于稱師者，習俗之見也。
&rsquo布政夏寅曰：&ldquo唐玄宗開元既尊老子為玄元皇帝，尊太公為武成王，則追谥孔子不得而缺。
豈可以李林甫不學無術之謬，制為萬世程乎？&rsquo祭酒丘浚曰：&lsquo自漢平帝追谥孔子為宣尼公，至開元加以&ldquo文&rdquo。
文者，經天緯地者也。
若夫&ldquo宣&rdquo之為言，谥法之美，不過聖善周聞而已，何足為聖人輕重哉？&rsquo又曰：&lsquo自古谥号，未聞有喻言者。
&ldquo大成&rdquo之言，出于《
加此于至聖文宣王之上，于聖德無謂也。
&rsquo一、章服。
唐玄宗開元間，诏追谥文宣王，仍出王者衮冕之服以衣之。
宋真宗祥符間，加先聖冕服桓圭一，從上公之禮，冕九旒，服九章。
徽宗崇甯間，始诏冕用十二旒，衮服九章。
金世宗大定間，大成殿聖像冠十二旒，服十二章。
朱熹曰：&ldquo宣聖之設像，非古也。
&rdquo洪武間，創南京太學，止用神主不設像。
今國子監有設像者，仍元之舊也。
丘浚曰：&lsquo塑像之設，自佛教入中國始。
&rsquo李元言：&lsquo顔子立侍。
&rsquo則像在唐前已有之矣。
嗚呼！姚燧有言：&lsquo《
&rsquo則泥人固非祀聖人法也。
後世化其道而為之長短豐瘠，郡異縣殊，非神而明之之道也。
一、笾豆樂舞。
唐開元間，诏祀先聖，樂用九宮，舞用八佾。
宋徽宗大觀間，賜禮器一副，内笾十幂全，豆十蓋全。
國朝成化十三年，用禮部尚書周洪谟議，诏增六佾為八佾，加笾豆為十二，祭酒章懋及夏寅皆非之。
以為十二笾豆、八佾，惟太學可行，天子所自祭也。
郡縣皆行之，祭禮僭矣。
夫孔子不觀魯僭王之禮，甯自蹈非禮之祀哉！一、配享。
唐貞觀間，始诏顔回配享。
曾參、孔，俱宋鹹淳間配享。
孟轲，元豐間配享。
宋洪邁曰：&lsquo自唐以來，以顔淵至子夏為十哲，坐祀廟堂上。
其後升顔子配享，則進曾子于堂，居子夏次。
然顔子之父路，曾子之父點，乃在庑下從祀之列。
子雖齊聖，不先父食，其何以安？&rsquo熊禾曰：&lsquo宜别設一室，以齊國公叔梁纥居中南面，杞國公顔無由、萊蕪侯曾點、泗水侯孔鯉、邾國公孟孫氏侑食西向。
&rsquo弘治時，謝铎、程敏政俱是之。
敏政又以程子之父向、