卷十一

可去答之以去兵於食與信猶有疑焉故能發孔氏民無信不立之說若今之人問政使之足食與兵何疑之有樊遲問仁子曰愛人問智子曰知人是蓋甚明白而遲猶曰未達故孔子以舉直錯諸枉能使枉者直教之由是而行之於智之道不其庶矣乎然遲退而見子夏猶申問舉直錯諸枉之義於是又得舜舉臯陶湯舉伊尹為證故仁智兼盡其說子夏問巧笑倩兮美目盼兮直推至於曰禮後乎然後已如使今之學者方得其初問之答便不複疑矣蓋嘗謂古人以為疑者今人不知疑也學何以進季常曰某平生為學亦常自謂無疑今觀所言方知古之學者善學 問中庸隻論誠而論語曾不一及誠何也曰論語之教人凡言恭敬忠信所以求仁而進德之事莫非誠也論語示人以其入之之方中庸言其至也蓋中庸子思傳道之書不正言其至則道不明孔子所罕言孟子常言之亦猶是矣易曰君子敬以直内義以方外夫盡其誠心而無僞焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自此出焉故有内外之辨其實義亦敬也故孟子之言義曰行吾敬而已 問孔子許子路升堂其品第甚高何以見曰觀其死猶不忘結纓非其所養素定何能爾邪苟非其人則遑遽急迫之際方寸亂矣 問宰我於三年之喪猶有疑問何也曰此其所以為宰我也凡學於孔子者皆欲窮究到無疑處方已三年之喪在他人於此不敢發之宰我疑以朞斷故必求質於聖人雖被深責所不辭也 四科之目不盡孔門弟子之賢非可指為定論 揚雄作太玄準易此最為诳後學後之人徒見其言艱深其數汗漫遂謂雄真有得於易故不敢輕議其實雄未嘗知易 問必有事焉而勿正心勿忘勿助長既不可忘又不可助長當如何着力曰孟子固曰至大至剛以直養而無害則雖未嘗忘亦不助長 溫良恭儉讓此五者非足以盡孔子然必聞其政者以此耳 毋意雲者謂無私意耳若誠意則不可無也 所謂時習者如嬰兒之習書點畫固求其似也若習之而不似亦何用習學者學聖人亦當如此大槩必踐履聖人之事方名為學習又不可不察習而不察與不習同若今之學者固未嘗習而況於察 問何謂屢空曰此顔子所以殆庶幾也學至於聖人則一物不留於胸次乃其常也回未至此屢空而已謂之屢空則有時乎不空 億則屢中非至誠前知也故不足取 問操則存如何曰古之學者視聽言動無非禮所以操心也至於無故不徹琴瑟行則聞佩玉登車則聞和鸾蓋皆欲收其放心不使惰慢邪僻之氣得而入焉故曰不有博弈者乎為之猶賢乎已夫博弈非君子所為而雲爾者以是可以收其放心爾說經義至不可踐履處便非經義若聖人之言豈有人做不得處學者所以不免求之釋老為其有高明處如六經中自有妙理卻不深思隻於平易中認了曾不知聖人将妙理隻於尋常事說了 曾子曰士不可以不弘毅人須能弘然後有容因言陳述古先生雲丈夫當容人勿為人所容 旁招俊乂列于庶位宰相之任也今宰相欲擢任一人必令登對然後取旨用之夫人之賢不肖一見之頃安能盡知此蓋起於後世宰相不堪委任之過 荊公雲利者隂也隂當隐伏義者陽也陽當宣着此說源流發於董仲舒然此正王氏心術之蔽觀其所為雖名為義其實為利 春秋正是聖人處置事處他經言其理此明其用理既明則其用不難知也 聖人作處本分之外不加毫末故以孔子之聖孟子止言其不為已甚而已 或問操心曰書雲以禮制心所謂操也如顔子克已複禮最學者之要若學至聖人則不必操而常存揚雄言能常操而存者其唯聖人乎此為不知聖人論及莊周言天人處曰絡馬首穿牛鼻是謂人曰是夫天也若絡牛首穿馬鼻則不可謂之天論西銘曰河南先生言理一而分殊知其理一所以為仁知其分殊所以為義所謂分殊猶孟子言親親而仁民仁民而愛物其分不同故所施不能無差等或曰如是則體用果離而為二矣曰用未嘗離體也且以一身觀之四體百骸皆具所謂體也至其用處則屦不可加之於首冠不可納之於足則即體而言分在其中矣 吾從周非從其文也從其損益而已 易言利見利用而終不言所以利故孔子罕言利或謂死與鬼神子路所不得而問蓋不曉一緻之理故錯認