卷八

而伊尹以斯道覺斯民非外襲而取之以與民也特覺之而已矣 百世而下聞者莫不興起 伯夷柳下惠道不行於天下而流風足以澤世起後而已故百世而下有聞風而起者伊尹德被生民功施後世夫子自生民以來未之有也門人謂賢於堯舜則其流風不足道也 遲遲吾行也 孔子之去魯曰遲遲吾行也去父母國之道也然燔肉不至不稅冕而行何遲遲之有曰孔子之欲去魯也久矣欲以微罪行不欲為苟去故遲遲其行也燔肉不至則得以微罪行矣過此複無辭以去故不稅冕而行非速也 惟義所在 孔子曰言必信行必果硜硜然小人哉故孟子曰大人言不必信行不必果惟義所在以發明孔子之意 不失赤子之心 赤子之心發而未離夫本也故言大人以此而已語化之則未也 薛居州善士也 政不足與間也人不足與适也惟大人為能格君心之非則雖一人可與王為善矣薛居州善士而已不足以與此故一薛居州其如宋王何 是皆已甚 段幹木踰垣而避之洩柳閉門而不内皆已甚也孔子不為已甚者故陽貨先不得不見然陽貨矙孔子之亡而饋蒸豚孔子亦矙其亡而往拜之夫是之謂稱揚子謂诎身以伸道非也 若合符節 舜之事瞽叟與文王之事纣其揆一也易地則皆然故曰若合符節 君之視臣如犬馬 臣之視君如國人若鄭以忽為狂狡之童是也視君如寇讐若子胥之於楚平是也世之為臣蓋有如此者孟子為齊宣王言之使知為君而遇其臣不可不以其道也若夫君子於君臣之際無是理也 天下之言性 天下之言性則故而已矣告子曰生之謂性是也列子曰生於陵而安於陵故也生之謂性氣質之性也君子不謂之性則故而已矣故者以利為本如禹之治水因其勢而利道之行其所無事是也不知行其所無事而用私智之鑿是以故滅命也所謂命者列子謂不知吾所以然而然是也苟求其以利為本則雖天之高星辰之遠千歲之日至可坐而緻也 孔子作春秋 王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作春秋之時詩非盡亡也黍離降而為國風則雅之詩亡矣雅亡則無政春秋所以作也然孔子曰述而不作竊比於我老彭而孟子曰孔子作春秋何也蓋當是時周雖未亡所存者名位而已慶賞刑威不行焉孔子以一字為褒貶以代刑賞前此未有也故曰春秋天子之事也故謂之作然其事則齊桓晉文其文則史其義則竊取之是亦述之而已 堯舜之道孝弟而已 堯舜之道豈遠乎哉孝弟而已矣弟不弟乃在乎行止疾徐之間人病不求耳伊尹樂堯舜之道即耕于有莘之野是已寒而衣饑而食日出而作晦而息無非道也孔子之相師亦道也百姓日用而不知耳知之則無适而非道也 盡心 盡其心然後能存心知其性然後能養性知天然後能事天此其序也世儒謂知我則敵事我則卑失其旨矣 執中無權猶執一也 禹思天下之溺猶已溺之稷思天下之饑猶已饑之至於股無胫無毛不當其可與墨子摩頂放踵無以異也顔子在陋巷人不堪其憂回也不改其樂未嘗仕也苟不當其可則與楊氏之為我亦無以異也子莫執中執為我兼愛之中也執中而無權猶執一也鄉鄰有鬬而不知閉戶室中有鬬而不知救是亦猶執一耳故孟子以為賊道禹稷顔回易地則皆然以其有權也權猶權衡之權量輕重而取中也不能易地則皆然是亦楊墨而已矣 柳下惠 不惡污君不辭小官可謂和矣而不以三公易其介則雖和而不流此所以為柳下惠也 同道不同道 禹稷顔回曾子子思易地則皆然故曰同道三聖人其行不同不可以易地故曰不同道雖不同其趨則同歸於仁而已與商之三仁或去或不去同謂之仁其揆一也 五十而慕 舜其至孝矣五十而慕蓋人少則慕父母而鮮能終身慕因物有遷也故知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君舜生三十徵庸至五十則是數者具有之矣而不足以解憂惟順父母為足以解憂則終身慕可知矣言五十而慕蓋以此也 五霸假之 堯舜性之由而行者也湯武身之體之者也五霸則假之而已非已有也若管仲責包茅不入王祭不供昭王南征不反非謀伐之本意假此為說耳 形色天性 形色即天性也則踐形斯盡性矣故惟聖人為能與釋氏色空之論一也吾聖人以為天下自然之理而以常事言之故言近而聞者無懼焉異端之學自以為精微之論其徒累千百言不能竟其義故學者莫知适從而去道益遠矣此儒佛之辨也 龜山集卷八