卷八

則生於人君之邪心不可為訓也然而孟子不以為不可者蓋譬之水逆行中流而遏之其患必至于決溢因其勢而利道之則庶乎其通諸海也故以公劉太王之事告之陳古之善而閉其邪心引之於當道也其自謂齊人莫如我敬王者以此易之睽曰遇主于巷亦斯之謂也 聞誅一夫 三仁未去纣非獨夫也三仁去則天下不以為君矣是誅一夫也何弑君之有世儒有謂湯武非聖人也有南史之筆則鳴條牧野之事當書曰簒弑蓋其智不足以知聖人而妄論之矣 姑舍女所學而從我 此皆好臣其所教而不好臣其所受教故其言如此 亦運而已矣 民之去燕猶避水火也故箪食壺漿以迎王師齊王又殺其父兄系累其子弟是水益深火益熱矣民将複避之也故曰亦運而已運者反覆運轉之謂也 君請擇於斯二者 國君死社稷故告之以效死勿去正也至其甚恐則以大王去邠之事告之非得已也然君子創業垂統為可繼亦在強為善而已故太王去邠民從之如歸市不知為善而去國則民将适彼樂土矣尚誰從之哉然滕文公未必能如太王也使其去國而遂亡則不若效死勿去之為愈也故又請擇於斯二者 不遇魯侯天也 孟子之遇不遇治亂興衰之所系天實為之非人所能也夫何怨尤之有 爾何曾比予於管仲 孔子謂由也千乘之國可使治其賦稱管仲曰九合諸侯一匡天下民到於今受其賜則管仲之功非子路所能也而曾西謂子路孰賢則曰吾先子之所畏也問管仲則艴然不說曰爾何曾比予如是何也曰昔者王良與嬖奚乘為之範我驅馳終日而不獲一為之詭遇一朝而獲十若子路者為之範也雖不獲一而不為歉管仲詭遇也雖得禽若丘陵射者不為也仲尼之門羞稱管晏亦猶是耳 不得於言勿求於心不可 齊王不忍牛之觳?而易之以羊非愛其财而易之也而百姓謂王為愛無以自解所謂不得於言也不求其心則齊王誠為愛其财而易之矣故不得於言勿求於心不可夫志者心之所之也而志為氣之帥則氣從之矣故不得於心勿求於氣可 夫志氣之帥也氣體之充也夫志至焉氣次焉 志氣之帥則氣從志而已故曰志至焉氣次焉氣之從志則持其志可也又曰無暴其氣者蓋蹶者趨者是氣也而反動其心氣一亦能動志故也 其為氣也至大至剛 通天下一氣耳天地其體也氣體之充也人受天地之中以生均一氣耳故至大集義所生故至剛氣之剛大以直養而無害則塞乎天地之間蓋氣之本體也氣無形聲之可名故難言也而以道義配之所以着名之也 勿忘勿助長 必有事焉勿忘也勿正勿助長也助長老子所謂益生也益生不祥忘與助長所趨雖異而其為害則同矣循其自然而順養之無加損焉則無二者之害矣 伯夷柳下惠 伯夷柳下惠之風聞之者莫不興起故可為百世師至其流風之弊隘與不恭則君子不由也 孟子将朝王 齊王欲見孟子孟子辭以疾明日出吊於東郭氏公孫醜曰昔者辭以病今日吊或者不可乎夫孟子将朝王則見王固所欲也為其召之故不往明日出吊蓋取瑟而歌之意欲其知之也雖公孫醜猶不谕其旨況餘人乎此景醜氏所以問也夫天下有大戒二臣之事君義也無适而非君也無所逃於天地之間是之為大戒先王之時天下定于一尺地莫非其有也一民莫非其臣也則士於其時無适非君也無所逃於天地之間則君命召不俟駕行矣禮也周衰諸侯各擅其土地士不遇於齊則之楚之魏無不可者非一國所能專制也故士於斯時有不為臣之義時君苟無尊德樂道之誠心不足與有為則雖欲亟見之且不可得況得而召之乎 請野九一而助國中什一使自賦 夏後氏五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹徹者徹也蓋兼貢助而通用也故孟子請野九一而助國中什一使自賦方裡為井井九百畝八家皆私百畝其中為公田所謂九一而助也國中什一使自賦則用貢法矣此周人所以為徹也鄭氏謂周制畿内用貢法邦國用助法有得於此欤 舜使益掌火益烈山澤而焚之 舜之臣子十有二人而孔子曰舜有臣五人而天下治所謂五人者孟子所言者是也夫洪水橫流草木暢茂禽獸偪人則禹雖欲施功未可也故孟子論五人者命益使烈山澤而焚之在禹之先天下既平則命益若鳥獸草木乃在臯陶之後蓋治人與若鳥獸草木其先後之常序宜如此也不同亦時焉而已矣 予天民之先覺者也 道一而已矣人心之所同然無二緻也聖人先得人心之所同然者故伊尹曰予天民之先覺者也衆人特夢而未始覺耳