鲒埼亭集外編卷四十八

則入柄安在曰天亦但能操其常而不能操其變故天亦有時而窮然而其變也究亦未嘗不合乎常彼儒者福善禍淫之說時亦有不驗者矣而不知無不驗也回而夭跖而壽回若劣于跖矣夷齊而餓景公而有千驷夷齊若屈于景公矣文謝而死留王而顯文謝若拙于留王矣此一時之禍福也千百世之是非昭然華衮斧钺施于葢棺以後此一定之禍福也彼據目前易過之迹如朝露如冰山者而以是為天之八柄淺之乎言天矣夫富貴貧賤壽夭之變天有時窮于無可如何則區區支幹甲子豈反有常數之足憑若求其足憑則惟盡其在我而他無預焉故孔子于伯牛之死也始言命于公伯寮之愬也始言命聖人之言命也必其窮于無可如何而後以命聽之非如言星歴者有觊乎将來之休咎也是卽孟子所雲不謂命者也故棃洲之言天也固其談命也支 ○原社 今世重社祀一府一州一縣皆有之而又有城隍之神又有所謂府主之神何其多欤全子曰是未考古之社禮而失之者也古者大社之外有國社有鄉社有裡社今天下府州縣之社皆足以比古之國社其鄉社裡社無聞焉社神者府州縣之土神也古人之祭也必有配故社之配也以句龍降而國社鄉社裡社則以其有功于是國是鄉是裡者配之今世之社無配而别出為城隍又岐為府主是皆古國社之配也又降之而一都一鄙皆有境神是卽古鄉社裡社之配也古人合之而今人分之且失其正而存其配焉耳夫古之得配食于社者必官于其土而遺澤足以及民禮所謂勤事而得享者也或以鄉老韓子所謂殁而可祭于社者也此卽今之所謂名宦所謂鄉賢而附祀于學宮者也古皆附之于社今人一變而為特祠再變則盡入之于學宮而又于其外别标所謂城隍所謂府主而與社并列則分之中又分焉是皆禮之疊失而不複能正者也尢可怪者世之城隍府主境神必求其人以實之又不就昔之賢守令及鄉之賢士大夫而反妄指漫無幹渉之古人且撰為降神之蹤迹以欺人乃不經之甚者也大抵今世不奉天神而信人鬼故諸祠之香火其視壇壝奚翅什伯相過無他天神冥漠苟非誠敬之至無從昭假而人鬼則有衣冠像設足以為愚夫愚婦之所趨故今世而欲正祀典惟正社祀而已其果足配食乎社者則存之否則汰之世有深于古禮之士其必以予言為然也夫 ○釋奧 古者原有奧神禮器所謂燔柴于奧者也葢老婦之祭歴世奉以為先炊中夏則祭竈而以奧配之又有專祭則禮器所雲是也太史公封禅書亦記先炊是漢時尚傳其祭奧之司火令雖同于竈但當時以為卑者之祭禮文一切簡殺故祭竈必用特牲三醴三黍又制心肺肝為俎先設主後迎屍祭奧僅盛于盆尊于瓶而已康成謂奧當作爨後世皆祖其語然康成改字多不可信而考古人爨祭之禮其神一為饎爨宗婦祭之一為饔爨烹者祭之俱在廟祀屍卒食之後而不聞先炊有二是則古人葢别有奧神康成之說非也由此推之則王孫賈之意葢指蘧伯玉顔雠由之徒不過備員未若已之炙手可熱獨當時而用事而亭林顧氏有奧果何神之疑亦可以釋之矣亭林别謂奧竈當以地言同一媚也與其将順于朝廷之上不若逢迎于燕閑之區竊謂如以地則室西南隅最為幽隐所稱奧援之力未必不與炀竈相上下耳 ○釋竈 竈以掌火為事實與門井戸溜各有專司而其它無聞焉不知後世何故加以司命之稱謂其能言禍福于帝是在宋孟元老夢華錄雲然葢由來久矣按天官書文昌六星有司命卽周官太宗伯槱燎所祀者也在武陵太守傳又以為三台之星若祭法七祀其一曰司命鄭康成以為小神居人之閑伺察小過作譴吿者是與文昌之星不同熊安生作義疏據之以辟皇侃之說愚謂七祀所列亦不得謂之小神要與天官書所雲有别耳援神契謂司命有三科有受命以保慶有遭命以谪暴有随命以督行趙邠卿曰行善得善曰受命行善得惡曰遭命行惡得惡曰随命夫行善得惡似未可言谪暴若白虎通所解又微不同要其大旨則無殊也漢制掌之荊巫民閑則刻木為人長尺二寸居者别貯小屋行者攜置箧中每以春秋之月祀之是古者原有司命之神特巫觋所為以之解七祀尚非今加之于竈則愈舛矣 ○先聖前母祀典或問 乾隆二年副都禦史海甯陳公疏請崇祀先聖前母施氏事下廷臣集議舉朝不以為然禮部侍郞桐城方公獨争之衆莫聽禦史桂林謝公初亦以為宜祀而次日以疾不至遂更無争者客或以問予予曰吾聞諸公之阻斯議也據奏先聖前母見家語而今家語無其文則不足信也夫小司馬所引誠不見今家語然今家語出于王肅顔師古注漢書以為非複劉向所定則小司馬尚及見劉向之書也今因王肅之書所無遂據之折劉向何也客曰此孔氏家事使其果有衍聖襲公巳久何以未嘗上請予曰國家追崇先聖至五世聖裔之官且萬年皆孔氏家事不必盡出其子孫之請況孔氏譜系之古莫如祖庭廣記首引劉向家語諸公乃槪未之見耶客曰是則然矣顧今家語後序有聖父出妻之文得母所出者之卽前母耶果爾則追崇亦未可輕議予曰此何言也而可信耶孔氏三世出妻稍有識者無不知其妄也古人固不諱出妻然不應聖門獨如是之多彼為此語者始于檀弓檀弓之誣先聖及諸高弟不一而足而此為甚且鄭康成之解亦與王肅異康成言先君子喪出母是聖父出妻伯魚之母死期而猶哭是先聖出妻子上之母死不喪是子思出妻而子思之母死于衛則以為伯