禮一七
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旨，送禦史台。
」同日，合門言：「将來親飨禮畢，參照紹興十三年，合差合門宣祠令舍人一員升台宣勞将士。
其台系祗候庫排辦。
」诏依例施行。
十四日，親飨。
以皇子蕲州防禦使為亞獻，貴州防 禦使恺為終獻。
十七日，都大主管所言：「親飨禮畢，自十五日立限五日結局，所有被差官屬、使臣、人吏、諸色人日食錢，乞限外勿給。
」從之。
隆興二年十二月三十日，以郊祀前一日親行朝飨之禮。
自後率以郊前一日行禮，亞、終獻并同郊祀。
幹道元年正月一日，上宣谕執政：「宿齋日大雪，飨廟幸得晴霁。
」已而宰臣陳康伯等具奏誠意格天之應，乞宣付史館，從之。
六年十一月五日，臣僚言：「車駕自景靈宮回銮至太廟，将行朝飨，百官攸司以雨為憂。
夜漏四刻，陰雲四開，星鬥粲然，祥異昭格。
乞宣付史館。
」從之。
九年十一月八日，宰臣奏言：「太廟行禮，陰雲合雨。
既成谒飨，瑞雪應時。
聖德昭著，靈贶如此。
」上嘉答之。
禮宋會要輯稿禮一七時飨 時飨 幹(道)[德]六年十月，判太常寺和岘言：「按《禮閣新儀》，唐天寶五年享太廟，禮宜祭料外，每室加常食一牙盤。
五代以來，遂廢其禮。
今請如唐故事。
」乃诏别設牙盤食，禘夆、時享皆用之，亦準此制。
仍委宗正寺點檢，務在精潔，以稱嚴恭。
馬端臨《通考》：開寶初，上親享太廟，見所陳笾、豆、簠、簋，問曰：「此何物也」左右以禮器對。
上曰：「吾祖宗甯識，亟命徹去，進常膳如平生。
」既而曰：「古禮不可廢也。
」命複設之。
太宗太平興國六年十二月，太常禮院言：「今月二十三日臘享太廟。
伏緣孟冬已行時飨，冬至又(常)[嘗]親祀，按禮，每歲五飨，其禘(裕)〔夆〕之月即不行時飨，慮成煩數，有爽恭虔。
今請罷臘日薦飨之禮，其孝惠别廟即如式。
」從之。
淳化三年十月八日，太常禮院言：「今年冬至親祀南郊，前一日朝飨太廟，前二日奏告宣祖、太祖室。
伏緣自來每遇親祀，承例更設朔望兩祭，乃是十一月内三祭太廟，兩室又行奏告之禮。
煩則不恭，懼非孝思之意。
當院檢尋故事，太平興國六年嘗罷臘飨，求之典禮，亦無明文。
竊緣十一月二十日皇帝朝飨，去臘享，日月相隔，實非煩數。
欲望權停十一月朔望之祭，其臘飨如常行禮。
」從之。
馬端臨《通考》：端拱二年七月，诏以今年八月二十四日親享太廟，會有彗出東井，诏罷其禮。
真宗景德元年六月二十八日，命昭宣使李神福、皇城使衛紹欽、宮苑使康仁寶與宗正卿趙安易，以七月朔分詣太廟及後廟、元德皇太後廟，備牙盤食薦享，不出神主。
時明德皇後梓宮在殡，宗廟久阙薦飨故也。
三年正月八日，太常禮院言：「準畫日以今月乙卯孟飨太廟。
伏緣其日郓王外攢，吉兇異道，在禮不得相幹，望别擇日，庶典禮。
」诏從之，仍改用辛酉。
九月，太常禮院言：「十月十日孟冬薦享太廟、後廟。
伏緣其月明德皇後園陵已準命京城禁樂，故事，大祠與國忌(祠)[同]日者，其樂備而不作，今請如國忌例。
」從之。
四年四月二十五日，太常禮院言：「準诏檢詳皇後喪，朔望上太廟牙盤食故事。
準禮，後喪，祀天地、社稷外，宗廟及中小祠并權停祭飨，俟葬畢升祔複舊。
」明德皇後以三月十五日上仙，是年廢孟夏薦享，七月内中遣使朔望上食。
于是複行薦享，及诏遣宣政使李神福赴太廟，皇城使衛紹欽赴皇後廟，宮苑使劉承珪赴元德皇後廟，并上食。
自是至園陵，廟前經朔望皆然。
七月九日，園陵禮儀使言：「準畫日今月九日孟秋飨太廟，伏緣三日奉莊穆皇後主，已行祔飨。
祭不欲數，望停孟飨。
」诏太常禮院與崇文院檢讨詳定以聞，于是上言曰：「按周宣懿皇後用十月八日祔廟，遂不行冬享。
國朝孝明皇後以四月二十六日升祔，亦停夏飨。
明德皇後 十月八日祔廟，權停冬享。
今來秋飨望準禮例權停。
」诏從之。
大中祥符元年十二月九日，太常禮院言：「準诏，十一月二十七日加上尊谥禮畢，躬謝太廟。
又準畫日十二月臘飨。
按《禮記祭義》雲『祭不欲數，數則煩，煩則不恭』，其臘享欲望權罷。
」從之。
王應麟《玉海》：祥符元年十一月二十三日庚辰，诏曰：「朕祗事上封，克成大典。
二十七日上尊谥禮畢，恭謝太廟，有司定儀注以聞。
」二十五日壬午，詳定所上儀注，李宗谔上奠獻樂章二首。
癸未，帝齋于長春殿。
翌日甲申，帝服通天冠、绛袍，奉太祖、太宗尊谥冊寶拜授攝太尉王旦，持節奉冊升辂，銮駕詣廟酌奠六室。
五年閏十月三日，诏以真馭下臨，逖知遐胄，以今月七日告謝太廟，令有司定儀注。
四日丁卯，命置五使，如郊禮備三獻，庭設宮架、登歌，銮駕儀仗增至七千人，舊用二千人。
五日，李宗谔上奠獻登歌《瑞安曲》樂章。
六日，帝齋于長春殿。
(翼)[翌]日辛未，恭謝太廟六室，帝作《奉先歌》，近臣畢和。
天禧元年正月三日癸卯，以朝享太廟，誓百官。
八日戊申，奉寶冊升辂。
九月己酉，奉上六室寶冊，百官陪列。
十日庚戌，朝享六室。
二年六月十五日，诏太廟每室各置祭器。
三年冬十一月十三日，詳定所言：「祀汾陰前，皇帝親告太廟，遣官告後廟、元德皇太後廟，前一日祭社(穆)[稷]。
其臘日享祭望權停，告祭日請用常祀之禮，獻官祭服，禦史監祭。
」從之。
十二月，帝謂王旦等言：「來年正月十一日孟飨太廟，而有司擇八日宴，已在飨廟緻齋中，又七日上辛祀昊天上帝。
」王欽若言：「若移宴日避祀事，即自天慶節以來皆有所妨。
」馮拯言：「上辛不可移，薦享宗廟是有司擇日，于禮無嫌。
」帝曰：「當詢禮官。
」終以契丹使發有常期，又将西巡，故不及改。
《宋史》：八年，兼宗正卿趙安仁言：「準诏，以太廟朔望上食品味，今臣詳定。
望自今委禦廚取親享廟日所上牙盤例，參以四時珍膳，選上局食手十人赴廟馔造，上副聖心，式表精悫。
」诏：所上食味，委宮闱令監造訖，安仁省視之。
馬端臨《通考》：仁宗慶曆時，四孟、臘時享太廟，攝事用羊、豕各二祈報，象尊一，别廟增黃彜、壺尊二，親享則加犢。
三年，禦史蔡禀言：「周制，四時享親之禮有九。
今寺觀則車駕一歲再臨，未嘗薦獻宗廟，非奉先教民意。
」帝謂輔臣曰：「三歲一祀郊廟，而赉及天下，若歲親行之，則人有顗賞之心。
朕朝夕奉三聖禦容于禁中，未嘗敢怠也。
」太廟舊唯薦水，景佑二年，趙良規請薦新如《通禮》。
宗正寺、禮官參定：正月韭、(崧)[菘]、卵，二月冰，三月筍、含桃，四月麥、彘，五月(爪)[瓜]、來禽，六月菱、茨，七月粟、穄、雞、棗、(黎)〔梨〕，八月酒、稻、茭，九月小豆、喬麥，十月兔、栗、藷藇，十一月鴈、，十二月魚，增二十六種。
禮院因奏：「禮有薦新，如朔奠。
自頃有司言宗廟則後廟可兼，遂上前廟帝主 薦冰。
請後主、奉慈、後廟四時薦新，如朔望牙盤食例，宗正寺官充攝行禮。
」诏可。
嘉佑七年八月七日，太常禮院言：「皇佑二年九月二十一日祀明堂，前一日親飨太廟，嘗停孟冬之薦。
考詳典禮，宗廟四時之祭未有因嚴配而辍者。
今明堂去孟冬畫日尚遠，請複薦廟如舊。
」诏恭依。
王應麟《玉海》：天聖元年四月乙卯，遣官禘飨太廟。
禮官言：「三年一夆，以孟冬；五年一禘，以孟夏。
」遂以薦享為禘享。
皇佑二年九月二十五日己酉，以大享明堂，具大駕鹵簿赴景靈宮，行薦享禮畢，齋于太廟。
翌日庚戌，諸七室行朝享之禮，降神樂作，帝密谕樂卿，令備其音節。
禮儀使請憩小次，帝拱立益莊。
辛亥，大飨明堂。
神宗元豐三年，詳定郊廟奉祀禮文所言：「祠、禴、烝、嘗之名，春夏則物未成而祭薄，秋冬則物盛而祭備。
故許慎以品物少、文詞多為祠，而王弼以禴為祭之薄。
何休謂：祈谷，成者非一，黍先熟可得薦，故曰嘗；冬萬物畢成，所薦衆多，故曰烝。
故《禮記》以嘗為大嘗，《周禮》以烝為大烝。
孔安國亦以烝、嘗為大享。
今太廟四時雖有薦新，而孟(向)飨禮料無祠、禴、烝、嘗之别。
伏請春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、鴈，當饋熟之節，薦于神主。
其笾豆于常數之外，别加時物之薦，豐約各因其時，以應古禮。
」從之。
馬端臨《通考》又言：「薦血之器，禮所不載。
唐崔沔議曰：毛血盛于(粢)〔盤〕。
《宋書志》，南郊以二陶豆盛毛血。
開元、開寶《通禮》及今儀注皆以豆盛之。
禮以豆盛菹、醢，登盛羹，其薦毛血當以盤。
親享太廟但有三牲骨體俎，而無腸、胃、膚俎，不應古義。
請于三牲骨體俎之外，加以牛羊腸胃及豕膚俎各一。
古者祭祀無迎神、送神之禮，其于祭之末皆不拜。
案《少牢饋食禮》：主人朝服，即位于阼階東，西面。
鄭氏曰：為将祭也。
即不言拜。
及祝告禮成，主人出，立于阼階上西南，亦不言拜。
近代事神，拜而迎送，殊非禮意，請改定儀注。
聖王之事宗廟，禮如事生，故馔則薦四時之和氣，與四海九州島之美味，貢則陳金、璧、龜、帛，以明共天下之财。
其餘無常，必緻國之所有，以明遠物無不至。
自秦漢以來，奉宗廟者不本先王之經訓，有司奉行，充其位而已。
故天下常貢入王府者，未嘗陳于太廟，良為闊略。
請親祠太廟，并令戶部陳歲貢以充庭實，仍以龜為前，金次之，玉帛又次之，餘居後。
」太常禮院言：「舊儀，親祠太廟，車駕未至大次，太祝、〔宮〕宮闱令奉出帝後神主，置于座，行禮畢，已還齋殿，方納神主。
今親祠，皇帝至阼階，太祝、闱令始奉神主置于座，行禮畢，皇帝俟納神主，然後降阼階。
舊入室帝主各以太祝遷納，其後主止命太廟、宮闱令二員，恐緻遲緩，請權差七員同奉。
」從之。
又言：「《王制》：祭宗廟之牛角握。
《周禮小司徒》：凡小祭祀奉牛牲。
天子之祭無不用牛者。
唐《郊祀錄》稱，宗 廟、社稷等祭悉用太牢。
今三年親祠，而八室共享一犢；又夆享盛祭，有司攝事，而不用太牢，則為非稱。
請三年親祠并時享有司攝事，太廟每室并用太牢。
」诏親祠并夆享每室用太牢。
又言：「古者人君臨祭，立于阼階者，主階惟人君之行事，示繼體祖考，親親之義，且以尊别于臣庶也。
今朝享太廟，設小次于殿下褥位之東，西向；設皇帝版位于廟東階之東南，西向，乃是古者大夫、士臨祭之位，殊失禮意。
請自今太廟行禮，并設皇帝版位于東階之上，西向，更不設殿下版位及小次。
又《曾子問》曰：斂币玉，藏諸兩階之間。
《聘禮》：卷币埋于兩階東。
舊制，宗廟燔其币，未合于禮。
請凡禮神之币皆埋之西階東，冊則藏諸有司之匮。
」五年，诏：「自今太廟祠祭，前廟初獻差親王、宗室使相、節度使、郡王，後廟初獻，宗室節度觀察留後、觀察使。
歲以序差，不赴者罰之。
其餘祠祭，敕差行事者準此。
」《文昌雜錄》：禮部上言：「郊廟親祠儀注，祭日皇帝并服靴至大次，于禮意未協。
謹按《禮記郊特牲》曰：祭之日，王皮弁以聽祭報。
報謂小宗伯告時告備，若今請(申)[中]嚴、奏外辦也。
韋彤《五禮精義》以通天冠猶古之皮弁，齋服也。
伏請太廟、圓丘，祭之日服通天冠、绛紗袍，自齋殿赴大次，以應皮弁以聽祭報之儀。
」依。
新制：寺監丞簿皆輪宿直，長貳每五日一點宿。
有一卿長每點宿，亦令丞簿自依日赴直，謂長貳(每五日一點宿有以卿長每點宿亦令丞簿自依日赴直謂長貳)點宿。
乃點檢之義。
按學士舍人新拜官有儤直，舊官間數日乃點直，欲新來者稍休也，豈點檢之謂邪大丈夫不可以不知故事，一「點」字，其誤如此。
六年六月一日，太常寺言：「孝惠、孝章、淑德、章懷四後升祔，欲準慶曆五年孟冬章獻明肅皇後升祔禮畢遍(向)[飨]太廟故事，其孟秋薦飨伏乞權罷。
」從之。
袍至大次。
有司奏中嚴外辦，禮儀使跪奏請行事，帝服衮冕以出。
至東門外，殿中監進大圭，帝執以入，宮架樂作。
升東階，樂止，登歌樂作。
至位，樂止。
太祝、宮闱令奉諸室神主于座，禮儀使贊曰：「有司謹具，請行事。
」帝再拜，詣罍《宋史》：六年十一月，帝親祠南郊，前期三日，奉仁宗、英宗徽号冊寶于太廟。
是日，齋于大慶殿。
翌日，薦享于景靈宮。
禮畢，帝服通天冠、绛紗袍，乘玉辂至太廟。
宰臣、百官班迎于廟門，侍中跪請降辂，帝卻乘輿，步入廟，趨至齋宮。
翌日，帝服洗，登歌樂作。
降階，樂止，宮架樂作。
至洗南，北向，樂止。
帝搢圭，盥、帨、洗瓒、拭瓒訖，執圭，宮架樂作。
升堂，樂止，登歌樂作。
殿中監進鎮圭，帝搢大圭，執鎮圭，詣僖祖室，樂止，登歌奏《瑞安之曲》。
至神坐前，北向跪，奠鎮圭于缫藉，執大圭，跪，三上香。
執瓒祼地，奠瓒，奉币，奠訖，執圭，俛伏，興，出戶外北向再拜。
内侍舉鎮圭以授殿中監，至次室行事，皆如前儀。
帝還位，登歌樂作，至位，樂止，宮架《興安之樂》作，文舞九成，止。
禮部、戶部尚書以次官奉逐室俎豆，宮架《豐安樂》作。
奠訖，樂止。
帝再詣罍洗，登歌樂作，降階，樂止，宮架樂作。
至洗南，北向立，樂止。
帝搢圭，盥、帨、洗爵、拭爵訖，執圭，宮架樂作。
帝升東階，樂止，登歌樂作。
至僖祖室，樂止，宮架樂作。
帝搢圭，跪，(授)[受]爵，祭酒，三奠爵，執圭，俛伏，興，出戶外，北向立，樂止。
太祝〔讀〕冊文，帝再拜。
詣次室，皆如前儀。
帝還位，登歌樂作，至位，樂止。
文舞退，武舞進，宮架《正安之樂》作。
亞獻以次行事，如前儀，樂止。
帝詣飲福位，登歌樂作，至位，樂止，宮架《僖安樂》作。
帝再拜，搢圭，跪受爵，祭酒，三啐酒，奠爵，受俎，奠〔俎〕，受抟黍，奠黍豆，再受爵，飲福酒訖，奠爵，執圭，俛伏，興，再拜，樂止。
帝還位，登歌樂作，至位，樂止。
太常博士祭七祀、配享功臣。
戶部、禮部尚書徹俎豆，登歌《豐安樂》作，徹訖，樂止。
禮直官曰「賜胙」，行事、陪祀官皆再拜，宮架《興安樂》作，一成止。
太祝、宮闱令奉神主入諸(佑)〔鹢〕室。
禮儀使跪奏禮畢，登歌樂作，帝降階，樂止，宮架樂作。
出東門，殿中監受大圭，歸大次，樂止。
有司奏解嚴，轉仗赴南郊。
初，國朝親飨太廟，儀物有制。
熙甯以來，率循舊典。
自元豐初命官詳定，始多損益。
元年，陳襄等詳定郊廟禮文所言《宋史》卷一○八《禮志》原無「陳襄等」三字。
疑衍。
：「古者納牲之時，王親執鸾刀，啟其毛而祝，以毛血诏于室。
今請改正儀注，諸太祝以毛血薦于神座訖，徹之而退。
唐崔沔議曰：毛血盛于盤。
開元、開寶《通禮》及今儀注皆盛以豆。
禮，以豆盛菹醢，其薦毛血當盛以盤。
」又言：「三牲骨體俎外，當加牛羊腸胃、豕膚俎各一。
又古者祭祀無迎神、送神之禮，其初祭及末皆不當拜。
又宜令戶部陳歲貢以充庭實，如古禮，仍以龜為前，金次之，玉、帛又次之，餘居後。
又《周禮》大宗伯之職，凡飨，莅玉鬯。
今以門下侍郎取瓒進皇帝，侍中酌鬯進瓒，皆未合禮。
請命禮部尚書奉瓒臨鬯，禮部侍郎奉盤以次進，皇帝酌鬯祼地訖，侍郎受瓒并盤而退。
」又言：「皇帝至阼階，乃令太祝、宮闱令(如)[始]奉神主置于坐，行禮畢，皇帝俟納神主，然後降階。
」并從之。
又言：「神坐當陳于室之奧東(西)[面]。
當行事時，皇帝立于戶内，西向，即拜于戶内。
有司攝事，晨祼饋食，亦立于戶内，西向，更不出戶而拜。
其堂上薦腥，則設神坐于扆前，南向，皇帝立于中堂，北向。
有司攝事同此。
」诏候廟制成取旨。
又請：「諸廟各設莞筵紛純，加缫席畫純，于戶内之東西面。
皇帝行三獻禮畢，于此受嘏。
」又言：「每室所用幾席，當如《周禮》，改用莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純，左右玉幾。
凡祭祀，皆缫次各加一重，并莞筵一重，為五重。
」又言：「古者宗廟九獻，王及後各四，諸臣一，自漢以來，為三獻，後無入廟之事，沿襲至今。
若時享，則有事于室，而無事于堂；禘夆則有事于堂，而無事于室。
室中神位不在奧，堂 上神位不當扆，有饋食而無朝踐。
度今之宜，以備古九獻之意，請室中設神位于奧東西，堂上設神位于戶外之西，南面。
皇帝立于戶内，西面，祼鬯，為一獻；出戶立于扆前，北向行朝踐薦腥之禮，為再獻；皇帝立于戶内，西面，行饋食薦熟之禮，為三獻。
」诏并候廟制成取旨。
又請：「三年親祠并夆享，及有司攝事，每室并用太牢及制币。
宗廟堂上蕭以求陽，而有司行事茅香宜易用蕭。
灌鬯于地以求陰，宜束茅沃酒，以象神之飲。
凡币皆埋于西階東，冊則藏有司之匮。
」又請：「除去殿下闆位及小次，而設皇帝闆位于東階之上，西向。
又請：「凡奏告、祈禱、報謝，用牲牢祭馔，并出帝後神主，以明天地一體之義。
又古者祭祀，兼薦上古、中〔古〕及當世之食。
唐天寶中，始诏薦享每室加常食一牙盤，議者以為宴私之馔可薦寝宮，而不可渎于太廟，宜罷之。
古者吉祭必以其妃配，不特拜，請奠副爵無特拜。
《儀禮》曰：『嗣舉奠。
』請皇帝祭太廟，既祼之後，太祝以斝酌奠于铏之南，俟正祭嘏訖，命皇子舉奠而飲。
」又請：「命刑部尚書一員以奉犬牲，兵部尚書一員奉魚十有五。
仍令腥熟之薦，朝享及四孟、臘享皆設神位于戶内，南向。
其祼将于室，朝踐于堂，饋熟于室，則于奧設莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純，左右玉幾。
當筵前設饋食之豆八，加豆八，以南為上。
铏三，設于豆之南，南陳，牛铏居北，羊铏在牛铏之南，豕铏在羊铏之南。
羞豆二，曰酏食、糁食，設于薦豆之北。
大羹湆盛以登，設于羞豆之北。
九俎設于豆之東，三三為列，以南為上，肵俎一，當臘俎之北，縱設之。
牲首俎在北(墉)[牖]下，簠簋設于俎南，西上。
笾十有八，設于簠簋之南，北上。
戶外之東設尊彜，西上，南肆。
胙階之東設六罍，其三在西，以盛玄酒，其三在東，以盛三酒。
堂下陳鼎之位，在東序之南，居洗之西，皆西面北上。
匕皆加于鼎之東，俎皆設于鼎之西，西肆。
肵俎在北，亦西肆。
若廟門外，則陳鼎于東方，各當其镬，而在镬之西，皆北面北上。
」又請：「既晨祼，諸太祝入，以血毛奠神坐。
太官令取肝，以鸾刀制之，洗于郁鬯，貫以膋，燎于爐炭。
祝以肝膋入，诏神于室，又出，以隋祭于戶外之左，三祭于茅菹。
當饋熟之時，祝取菹擩于醢，祭于神坐前豆間三。
又取黍、稷、肺祭，祭如初，藉以白茅。
既祭，宮闱令(來)[束]而瘗之于西階東。
若郊祀天地，則當進熟之時，祝取菹及黍、稷、肺，祭于正配神坐前，各三祭。
畢，郊社令束茅菹而燔，瘗之。
祀天燔，祭地瘗，縮酒之茅或燔或瘗，當與隋祭之菹同。
」又言：「古者吉祭有配，皆一屍。
其始，祝洗酌奠于铏南，止有一爵。
及主人獻屍，主婦亞獻，賓長三獻，亦止一爵。
請罷諸室奠副爵。
其夆享别廟、皇後自如常禮。
應祠告天地、宗廟、社稷，并用牲币。
如唐置太廟局令，以宗正丞充，罷攝知廟 少卿，而宮闱令不預祀事。
」又言：「晨祼之時，皇帝先搢大圭，上香，(課)[祼]鬯，複位。
候作樂饋食畢，再搢大圭，執鎮圭，奠于缫籍。
次奠币，執爵。
庶禮神并在降神之後。
」并從之。
七年九月，太常寺言：「近薦享太廟，四時并有加薦：春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、鴈。
所有将來孟冬夆飨、季冬臘飨太廟，慮亦合依冬飨例，笾豆常數外，别加時物稻、鴈。
」禮部看詳：「孟冬夆飨、季冬臘飨，當萬物畢成，所薦衆多之時，其禮料隆于冬烝。
所有時物，亦合比附冬祭加薦。
」诏可。
《宋史》：八年，太常寺言：「治平四年故事《宋史》卷一○八《禮志》原無「治平四年」四字。
疑衍。
，山陵前宗廟辍祭享，遇朔望，以内臣行薦食之禮，俟祔廟畢仍舊。
今景靈宮神禦殿已行上食，太廟朔望薦食自當請罷。
」從之。
哲宗元佑四年三月，監察禦史王彭年言：「月朔、四孟、臘飨太廟及奏告諸室，官執事，循奉典禮，惟恐不嚴。
其在交接神明之際，先則祼地，次則獻爵，皆獻官躬行之事。
而瓒之實郁鬯，爵之實齊酒，今皆遣有司酌之，又已入于室，獻官始受而祼獻。
且有司賤隸，安得亵近祼獻之實，交乎堂室之間按《開元禮》，郁鬯、醴齊惟親祠侍中贊酌之，遣官行事則太尉親酌之。
《開寶禮》亦然，未聞責之有司也。
伏乞诏禮官、博士讨論故事，舉酌酒奉爵之儀，稱嚴祀欽奉之意。
其四郊壇及諸祠酌酒奉爵禮文，皆乞修正。
」于是太常寺言：「今後時飨太廟，禮直官引初獻詣尊彜所，執瓒爵太官令酌郁鬯、齊酒，然後奠獻。
亞獻、終獻酌酒亦如之。
諸大中祠三獻、奏告并小祠獻官酌酒準此。
」诏可。
馬端臨《通考》：元佑七年，诏太廟複用牙盤食，易名薦羞。
舊制并于禮馔外設常食一牙盤，元豐中罷之。
禮官呂希純嘗建議曰：「先王之于祭祀，皆備上(右)[古]中古及今世之食。
所設古器禮馔，即上古、中古之食也；牙盤常食，即今世之食也。
而議者乃以為宗廟牙盤原于秦漢陵寝上食，殊不知三代以來，自備古今之食。
請依祖宗舊制，薦一牙盤」。
及是始從希純之議雲。
希純又嘗奏：「開元、開寶禮，每廟室薦獻，帝後各奠一爵，其後爵謂之副爵。
每堂室奠一爵，帝後共享，慢神渎禮，莫此之甚。
請帝後各奠一爵，亦如其儀。
」徽宗大觀四年，議禮局言「徽宗」以下十字原脫，據《文獻通考》卷九八補。
：「按太廟儀注：春夏用犧尊、象尊，秋、冬用着尊、壺尊，各二，已應《周禮司尊彜》之義。
又每享各用太尊二，則是以追享、朝享之尊施之于禴、祠、烝、嘗矣，其為失禮明甚。
請自今四時享太廟不用太尊。
《禮記郊特牲》曰：『灌以圭璋，用玉氣也。
』《周禮典瑞》：『祼圭有瓒，以肆先王。
』說者謂天地有禮神之玉，而無郁鬯；宗廟有郁鬯，而無禮神之玉。
然則宗廟之玉，祼圭而已。
圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央。
其容五升，其徑八寸。
其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其盤徑一尺，所以承瓒也。
今親祀太廟以塗金銀瓒，有司行事以銅瓒，其大小 長短之制皆不如禮，請改制以應古制。
」十一月，太常、光祿寺言：「禮制局新定太廟陳設之儀盡依周制，笾、豆各用二十有六，簠、簋各八。
笾二十有六，為四行，以右為上。
羞笾二為第一行，朝事笾八次之，饋食笾八又次之，加笾八又次之。
豆二十有六，為四(時)〔行〕，以左為上。
羞豆二為第一行，朝事豆八次之，饋食豆八又次之，加豆八又次之。
簠八，為二行，在笾之外。
簋八，為二行，在豆之外。
笾豆所實之物，悉如《周禮笾人》、《醢人》之制，惟簠以稻、粱，簋以黍、稷，而茅菹以尊，蚳醢以蜂子代之。
」十二月，禮制局言：「太廟祭器，铏用三，登用一。
竊考铏與登皆盛羹之器。
祭祀(享)[亨]牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以醢、鹽、蔬，實之于铏，則謂之铏羹；不緻五味，實之于登，則謂之大羹。
《周官飨人》『祭祀共大羹、铏羹』是也。
且宗廟之祭用大牢，而三铏實牛、羊、豕之羹，固無可論者；至于大羹，止設一登。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者羊、豕之牲也，佐食羞兩铏，司士進湆二豆。
三牲之祭，铏既設三，則登亦如其數。
請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆，以為大羹，明堂亦如之。
」高宗建炎二年，上幸揚州，行南郊禮。
時太廟神主奉于壽甯寺，前一日上親詣寺行朝享謝禮，禮成，恭謝如儀。
時景靈宮神禦奉安于溫州，乃差官詣溫州行禮。
三年上幸杭州，太廟神主并奉安于溫州，祭享皆差官攝事。
以禮器未備，五享權用酒、脯行禮。
太廟朔祭，每室例用一羊。
建炎初，務省約，初用酒、脯，紹興五年複用羊。
二年十月十二日，神主神禦提點所言：「将來孟冬夆飨太廟，夆飨後已選日時飨。
竊以禮有隆殺，因時為之制，祭不欲數，數則煩。
曆代之祭，或當夆之月減時祭，或緣禘夆，時(向)[飨]暫停。
本朝遇郊祀，亦罷臘飨者，禮揆時宜，得數之中。
今歲孟冬夆飨，又孟飨，并朔祭及薦新，一月之内，薦飨為頻。
欲乞權罷将來孟冬時(向)[飨]，在禮不黩，于時為稱。
候平定日，悉如舊制。
」太常寺：「檢會《五禮新儀》，太廟三年一夆，以孟冬之月，其年以孟冬時飨前擇日夆飨太廟。
本寺勘會，今來即合于孟冬時飨前擇日行夆飨之禮，其孟冬時飨亦合行禮。
」從之。
六年九月二十六日，中書舍人董弅言：「近歲時飨，徒以有請勿殺生者，至三牲不備，而謂之随宜。
臣竊謂，今陵寝歲時衣冠之遊未獲嚴奉，獨有太廟神主祀事必過于厚，情文始稱。
況比歲視承平時，固已不勝其簡。
願明诏禮官參稽典禮，必宜于今，舉而行之，仰副陛下寅畏天戒、祗事神靈之意。
」從之。
馬端臨《通考》：七年，上祀明堂于建康，時有徽宗之喪。
先是太常少卿吳表臣乞于大祀前二日朝獻景靈宮，前一日朝享太廟。
及是援熙甯元年故事，謂是時英宗喪未除，不廢景靈宮、太廟之禮，請如故事。
翰林學士朱震以為不然，謂《王制》『喪三年不祭， 唯天(下)[地]、社稷得越绋行事』。
監察禦史趙渙言：「升附以後，宗廟常祭皆不當廢，而當喪享廟，亦有顯據。
《左氏傳》曰『烝嘗禘于廟』，《曾子問》曰『已葬而祭』，此不當廢也。
《詩》頌成王即位，諸侯來助祭。
《春秋》文公四年十一月成風薨，六年十月猶朝于廟。
此顯據也。
」疏奏，诏侍從、台谏議。
吏部尚書孫近等十五人言：「謹按《春秋》三十三年傳：『凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝，嘗烝禘于廟。
』杜預謂新主既特(祝)[祀]于寝，則宗廟四時常祀自當如舊。
又按景德三年明德皇後之喪，改易而服除，真宗遂享太廟，合祭天地于圜丘。
熙甯元年，神宗居諒闇，複用景德故事，躬行郊廟之禮。
則是考古及今，居喪得見宗廟。
将來明堂大禮，已在以日易月服除之後，前一日皇帝合詣太廟朝享。
」從之。
禮部太常寺言：「将來明堂大禮，依已降旨，前一日朝享太廟太：原作「一」，據《文獻通考》卷九八改。
。
檢照景德、熙、豐南郊故事，皆在諒闇之中，當時親行郊禮，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿、吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作，其逐處巡警場止鳴金、钲、、角而已。
今臣僚欲議罷宗祀奏樂、受胙故事，即無去奏樂、受胙之文。
兼祖宗故事，三載大飨明堂，蓋亦為民祈福，奏樂、受胙合依祖宗累朝已行故事。
」從之。
先是監察禦史趙渙言：「《春秋》有事于武宮，叔弓卒，去樂卒事。
以卿佐之喪而猶去樂，況天王後之喪而可用備樂乎(載記)〔戴《記》〕：既殡既葬，而祭五祀，則(尺)[屍]入三飯，不侑不酢。
以五祀之祭猶廢侑酢，況宗廟之祭而可享受福厘乎故晉制，國有大喪，天地、明堂皆去聲樂，且不受胙。
有唐祭日遇忌，亦備樂而不奏。
此皆得禮之體也。
陛下雖在喪服，而猶宗祀者，用《王制》之言，不敢以卑廢尊也。
今唯聲樂、受胙于未安者，蓋拜跪受厘既為嘉慶之事，而虞祔既畢，則廟加先帝之坐。
陛下薦祼饋奠，進詣徽室，必将想象平生，悲哀感怆；而乃金石絲竹，雜然并奏，豈不違神靈之至意，而傷陛下之孝心哉!将來明堂大禮前一日，乞依列聖故事，躬詣宗廟行朝享之禮，其奏樂、受胙二事乞寝，庶合禮。
」有旨，令本部、太常寺讨論，故也。
紹興十四年正月十一日，〔诏〕：今後孟春薦享，可依在京例，于下旬擇日。
紹興二十二年十一月二十五日，少保、觀文殿大學士、充萬壽觀使、兼侍讀、提舉秘書省、充郊祀大禮儀使秦言：「今月十七日伏觀皇帝陛下親飨太廟，至徽宗皇帝室，永懷先烈，淚落入俎。
暨還版位，侍臣進巾，沾灑不已。
及申饬太常，勿減(節樂)樂節。
雖請還小次，而聖躬益莊，拱立以俟禮成。
臣叨相盛儀，瞻仰聖孝，乞宣付史館。
」從之。
孝宗皇帝紹興三十二年六月(二十)[十二]日，禮部、太常寺言：「皇帝登極，擇日詣太廟、别廟行朝享之禮。
參酌紹興十三年親享禮例，牲牢、禮料、酒齊等并如每歲五享施行。
」從 之。
時禮部、太常寺條具：「用(竹)[祝]冊十二副，述以皇帝登極、躬行朝(向)[飨]之意。
太常寺具大樂樂章節次，并學士院修制。
儀鸾司同臨安府自棂星門設露屋，曲尺曲：原作「典」，據《中興禮書》卷一一七改。
，接至大次前柱廊接至：原作「按坐」，據《中興禮書》改。
。
大宗正司差南班宗室十一員為薦香燈官，不足，許差外官、宗室。
吏部據本寺所申數差捧執笾豆、捧俎等官，及供亞、終獻爵坫、盥洗官，以京局厘務文官充，不足，許差吏部官。
本寺具合用供祠、執事内侍數，關入内内侍省差官。
其侍祠、執事等官及本寺祗應人于受誓戒前，定日就寺教習三日。
至車駕詣廟行禮日，麗正門、和甯門并南北宮門早二刻開，太廟門早三刻開。
行事、執事、應奉、陪位官等朝服，元用夾羅，以暑月，權用單，禮畢如舊。
其餘事件并同常飨。
」 十三日，禮部、太常寺言：「親飨行禮已擇七月十四日，緣系孟秋有司薦飨日分，乞就用是日行禮，其有司薦飨權罷。
所有皇帝緻齋袍履、辇仗、讀冊、置使、差官等儀制，并依禮例施行。
」從之。
淳熙十六年二月，光宗受禅，诏以四月六日親享太廟。
紹(興)[熙]五年閏十月，時甯宗已即位。
浙東提舉李大性言：「切觀紹興七年，侍從、台谏、禮官詳定(時)[明]堂典禮，其大略雲：居喪皆得見宗廟。
近者合宮展祀，陛下止詣明堂殿，然臣之愚，切謂與淳熙十五年事體不同，又況漢文以來，皆即位而谒廟。
陛下龍飛已三越月，未嘗一至宗廟行禮，銮輿屢出，過太廟門不入，揆之人情，似為阙典。
乞與二三大臣議之，早行擇日恭謝太廟，少見祗肅宗廟之意。
」于是诏遵用三年之制，其朝谒太廟委有妨礙。
明年，吏部員外郎李謙言：「事莫重于登極，禮莫急于告廟。
蓋即位必告廟，示敬親也；告廟必于歲首，大其事也。
舜正月上日受命于文祖，禹正月朔旦受命于神宗，皆行告廟之禮也。
然禮以變而或殊，事随時而亦異，有不可以一例觀者。
議禮之家各持一說，不緻其辨，禮意無自而明。
夫嘉禮之與兇禮不可以并行，舉一必廢一，故在禮經，『喪三年不祭，唯祭天地、社稷，為越绋而行事』，蓋不敢以卑而廢尊也。
夫天地以尊而不廢，宗廟以親豈獨可廢乎!況《王制》三年不祭之說，諸儒之論亦自不同。
杜預之說以為，既祔之後，宗廟得四時常(制)[祭]。
蓋杜氏之意，不以三年不祭宗廟為是也。
今姑置常祭之說，而論即位踰年告廟之禮，庶幾禮簡而易明。
虛言無證，則論不定，請質事以明之。
且太甲之元祀十有二月乙醜，伊尹奉嗣王祗見厥祖，百官猶總己以聽冢宰，則是太甲居仲壬之喪而告廟也。
漢呂後以八年七月即位，九月，大臣迎立代王，元年十月辛亥，文帝即祚，谒高廟，即是文帝居呂後之喪而告廟也。
唐代宗以大曆十四年即世，德宗建中元年正月庚午，朝享于太廟。
其後穆宗長慶之元年，敬宗寶曆之元年，武 宗會昌之元年，懿宗鹹通之元年，皆以正月朝享于太廟。
觀曆代之制，雖小節不同，大居喪雖權住祭，踰年正月必告于廟，載諸經史，可考而知。
漢昭、宣、元、成、哀、平六世皆以即位谒廟，不待踰年，則失之速；唐太宗貞觀三年正月方事于太廟，馬周得以為言，則失之緩，皆非禮之正也。
以曆代之事而求其當，其惟踰年正月告廟乎。
恭惟陛下自登極以來，已享帝矣，大行梓宮發引在即，來年正月盍行告廟之禮禮官未見申明者，豈非以《王制》為據乎切謂即位之後已曾谒廟，國有大故，故可以未祭，與居喪之後即位、未經谒廟者事體不同。
考曆代已行之事，宜于來年正月一日，陛(一)[下]躬行告廟之禮，庶幾立一王之制，示萬世之規。
乞下禮官指定施行。
」诏令禮部、太常寺(計)[讨]論聞奏。
至是禮、寺看詳，乞俟皇帝從吉日讨論典禮施行。
從之。
淳熙十五年四月十一日，禮部、太常寺言：「準四月二十六日孟夏薦飨太廟、别廟行禮，緣四月二十日聖神武文憲孝皇帝神主祔廟，方行祔飨之禮，所有孟夏薦飨乞照典故權停。
」從之。
淳熙十六年二月按「時飨」門自此條以下俱為《文獻通考》之文(見該書卷九八、九九)。
，光宗受禅，诏以四月六日親享太廟。
紹熙五年閏十月，時甯宗已即位。
浙東提舉李大性言：「切觀紹興七年侍從、台谏、禮官詳定明堂典禮，其大略雲：居喪皆得見宗廟。
近者合宮展祀，陛下止詣明堂殿。
然臣之愚，切謂與淳熙十五年事體不同，又況漢文以來，皆即位而谒廟。
陛下龍飛已三越月，未嘗一至宗廟行禮，銮輿屢出，過太廟門不入，揆之人情，似為(關)[阙]典。
乞與二三大臣議之，早行擇日恭謝太廟，少見祗肅宗廟之意。
」于是诏遵用(二)[三]年之制，其朝谒太廟委有妨礙。
明年，吏部員外郎李謙言：「事莫重于登極，禮莫急于告廟。
蓋即位必告廟，示敬親也；告廟必于歲首，大其事也。
舜正月上日受命于文祖，禹正月朔旦受命于神宗，皆行告廟之禮也。
然禮以變而或殊，事随時而亦異，有不可以一例觀者。
議禮之家各持一說，不緻其辨，禮意無自而明。
夫嘉禮之與兇禮，不可以并行，舉一必廢一，故在禮經，『喪三年不祭，唯祭天地、社稷為越绋而行事』，蓋不敢以卑而廢尊也。
夫天地以尊而不廢，宗廟以親豈獨可廢乎!況《王制》三年不祭之 說，諸儒之論亦自不同。
杜預之說以為，既祔以後，宗廟得四時常祭。
蓋杜氏之意，不以三年不祭宗廟為是也。
今姑置常祭之說，而論即位踰年告廟之禮，庶幾禮簡而易明。
虛言無證，則論不定，請質事以明之。
且太甲之元祀十有二月乙醜，伊尹奉嗣王祗見厥祖，百官猶總己以聽冢宰，則是太甲居仲壬之喪而告廟也。
漢呂後以八年七月即世，九月，大臣迎立代王，元年十月辛亥，文帝即祚，谒高廟，即是文帝居呂後之喪而告廟也。
唐代宗以大曆十四年即世，德宗建中元年正月庚午朝享于太廟。
其後穆宗長慶之元年，敬宗寶曆之元年，武宗會昌之元年，懿宗鹹通之元年，皆以正月朝享于太廟。
觀曆代之制，雖小節不同，大居喪雖權住祭，踰年正月必告于廟，載諸經史，可考而知。
漢昭、宣、元、成、哀、平六世皆以即位谒廟，不待踰年，則失之速；唐太宗貞觀三年正月方事于太廟，馬周得以為言，則失之緩，皆非禮之正也。
以曆代之事而求其當，其惟踰年正月告廟乎。
共惟陛下自登極以來，已享帝矣，大行梓宮發引在即，來年正月盍行告廟之禮禮官未見申明者，豈非以《王制》為據乎切謂即位之後已曾谒廟，國有大故，故可以未祭，與居喪之後即位、未經谒廟者，事體不同。
考曆代已行之事，宜于來年正月一日陛下躬行告廟之禮，庶幾立一王之制，示萬世之規。
乞下禮官指定施行。
」 诏令禮部、太常寺讨論聞奏。
至是，禮、寺看詳，乞俟皇帝從吉日讨論典禮施行。
從之自「淳熙十六年二月」條至此，已見于本書禮一七之三九、四○。
。
禮部太常寺修立郊祀大禮前一日朝享太廟行禮儀注： 陳設。
前享三日，儀鸾司設大次于太廟東神門外道北，南向；小次于阼階東稍南，西向。
又設文武侍臣次于大次之前，行事、助祭官、宗室及有司次于廟之内外。
設東方、南方客使次于文官之後，西方、北方客使次于武官之後，各随地之宜。
設馔幔于南神門外。
每室馔幔各一。
又設七祀次于殿下橫街之北道西，東向。
又設配享功臣次于殿下橫街之南，東西相向。
每室功臣配享各為一次。
前享二日，宮闱令帥其屬掃除廟之内外。
開瘗坎于殿西階之東南，方深取足容物，南出陛。
太常設七祀燎柴于南神門外光祿牽牲詣所。
太常陳登歌之樂于殿上前楹間，稍南，北向；設宮架于庭中；立舞表于酇綴之間。
戶部陳諸州歲貢于宮架之南神門外，随地之宜，東西相向。
前享一日，奉禮郎、禮直官設皇帝位版于阼階上，飲福位于東序，俱西向。
贊者設亞、終獻位于小次南稍東，助祭親王、宗室使相在其南，進币爵酒官、受爵酒官、奉币官、薦牛俎官、薦羊俎官、實镬水官、薦豕俎官、增沃镬水官、受币官、盥洗奉爵官、奉瓒盤官、進抟黍官、舉冊官、七祀獻官在助祭宗室使相之南，并西向北上。
大禮使位于西階之西稍南，與亞、終獻相對。
行事光祿卿、讀冊官、光祿丞、 功臣(南)[獻]官在其西，太常光祿以下皆稍卻。
執事官位于其後。
助祭宰相、使相位在大禮使之南，執政官在其西。
又設監察禦史位二于西階下，俱東向北上。
奉禮郎、太祝、太官令于東階下，西向北上。
協律郎位二，一于殿上(罄)[磬]西北，一于宮架西北，俱東向。
押樂太常丞于登歌樂北，押樂太常卿宮架之北，北向。
良醞令位于尊彜所，俱北向。
薦香燈官、宮闱令于室内，北向西上。
又設助祭文武群臣、宗室位于橫街之南，東西相向。
諸方客位廟門之外，随其方國。
光祿陳牲于東神門外，當門西向，以南為上。
祝史各位于牲後。
太常設省牲位于牲西。
大禮使、進币爵酒官、受爵酒官、奉币官、受币官、盥洗奉爵官、奉瓒盤官位于道南，北向西上。
七祀、配享功臣獻官在其後。
監察禦史二位在西，東向。
薦牛俎官、滌濯官、實镬水官、腥熟節官、增沃镬水官、押樂太常卿、光祿卿、讀冊、舉冊官、太常丞、光祿丞、奉禮協律郎、太祝、太官、宮闱令位在東，西向北上。
禮部帥其屬設祝冊案于室戶外之右。
司尊彜帥其屬設币篚于酌尊所。
次設笾、豆、簠、簋之位，每室左二十有六笾，右二十有六豆，俱為四行。
俎三，二在笾前，一在豆前。
又設俎九，在豆右，為三重。
登一，在笾豆間。
铏三，皆有柶，在登前。
簠八、簋八在笾豆外三俎間，簠在左，簋在右。
設爐炭于室戶外，蕭、蒿、稷、黍于其後。
又設毛血盤、肝膋豆于室戶外之左，稍前。
設尊 彜之位，每室斝彜一、黃彜一，皆有舟；着尊二、壺尊二，皆罍加勺、羃，為酌尊；太尊二、山尊二、犧尊二、皆有罍，加勺加羃，設而不酌。
俱北向西上。
太常設七祀位于殿下橫街之北次内，司命、戶、竈、中溜、門、厲、行。
又設配享功臣位于橫街之南次内，韓王趙普、濟陽王曹彬位于橫街之南道西，東向；太師薛居正、太師石熙載、鄭王潘美位在其西；太師王旦、太師李沆、太師李繼隆位又在其西；太師王曾、呂夷簡、侍中曹玮位又于其西。
又設司徒韓琦、太師曾公亮位于橫街之南道東，西向；太師富弼位在其東，太師司馬光位又在其東，太師韓忠彥位又在其東，俱(其)[北]上。
皆設神席。
太廟設神位版于座首。
司尊彜設祭器，每左二笾，右二豆；俎一，在笾豆前；簠一，簋一，在俎前，簠在左，簋在右；爵一次之；象尊一，在笾前，(如)[加]羃，又設俎三于南神門外每室馔幔内。
設進盤、匜、帨巾内侍位于皇帝版位之後，分左右，奉盤者北向，奉匜及執巾者南向。
又設亞、終獻盥洗、爵洗于其位之北。
盥洗在東，爵洗在西。
罍在洗東，加勺；篚在洗西，南肆，實以巾，若爵洗之篚則又實以爵。
太官令盥洗于西階下，七祀、配享功臣獻官盥洗各于神位之前，七祀及配享功臣位前盥洗各一。
罍勺、篚巾
」同日，合門言：「将來親飨禮畢，參照紹興十三年，合差合門宣祠令舍人一員升台宣勞将士。
其台系祗候庫排辦。
」诏依例施行。
十四日，親飨。
以皇子蕲州防禦使為亞獻，貴州防 禦使恺為終獻。
十七日，都大主管所言：「親飨禮畢，自十五日立限五日結局，所有被差官屬、使臣、人吏、諸色人日食錢，乞限外勿給。
」從之。
隆興二年十二月三十日，以郊祀前一日親行朝飨之禮。
自後率以郊前一日行禮，亞、終獻并同郊祀。
幹道元年正月一日，上宣谕執政：「宿齋日大雪，飨廟幸得晴霁。
」已而宰臣陳康伯等具奏誠意格天之應，乞宣付史館，從之。
六年十一月五日，臣僚言：「車駕自景靈宮回銮至太廟，将行朝飨，百官攸司以雨為憂。
夜漏四刻，陰雲四開，星鬥粲然，祥異昭格。
乞宣付史館。
」從之。
九年十一月八日，宰臣奏言：「太廟行禮，陰雲合雨。
既成谒飨，瑞雪應時。
聖德昭著，靈贶如此。
」上嘉答之。
禮宋會要輯稿禮一七時飨 時飨 幹(道)[德]六年十月，判太常寺和岘言：「按《禮閣新儀》，唐天寶五年享太廟，禮宜祭料外，每室加常食一牙盤。
五代以來，遂廢其禮。
今請如唐故事。
」乃诏别設牙盤食，禘夆、時享皆用之，亦準此制。
仍委宗正寺點檢，務在精潔，以稱嚴恭。
馬端臨《通考》：開寶初，上親享太廟，見所陳笾、豆、簠、簋，問曰：「此何物也」左右以禮器對。
上曰：「吾祖宗甯識，亟命徹去，進常膳如平生。
」既而曰：「古禮不可廢也。
」命複設之。
太宗太平興國六年十二月，太常禮院言：「今月二十三日臘享太廟。
伏緣孟冬已行時飨，冬至又(常)[嘗]親祀，按禮，每歲五飨，其禘(裕)〔夆〕之月即不行時飨，慮成煩數，有爽恭虔。
今請罷臘日薦飨之禮，其孝惠别廟即如式。
」從之。
淳化三年十月八日，太常禮院言：「今年冬至親祀南郊，前一日朝飨太廟，前二日奏告宣祖、太祖室。
伏緣自來每遇親祀，承例更設朔望兩祭，乃是十一月内三祭太廟，兩室又行奏告之禮。
煩則不恭，懼非孝思之意。
當院檢尋故事，太平興國六年嘗罷臘飨，求之典禮，亦無明文。
竊緣十一月二十日皇帝朝飨，去臘享，日月相隔，實非煩數。
欲望權停十一月朔望之祭，其臘飨如常行禮。
」從之。
馬端臨《通考》：端拱二年七月，诏以今年八月二十四日親享太廟，會有彗出東井，诏罷其禮。
真宗景德元年六月二十八日，命昭宣使李神福、皇城使衛紹欽、宮苑使康仁寶與宗正卿趙安易，以七月朔分詣太廟及後廟、元德皇太後廟，備牙盤食薦享，不出神主。
時明德皇後梓宮在殡，宗廟久阙薦飨故也。
三年正月八日，太常禮院言：「準畫日以今月乙卯孟飨太廟。
伏緣其日郓王外攢，吉兇異道，在禮不得相幹，望别擇日，庶典禮。
」诏從之，仍改用辛酉。
九月，太常禮院言：「十月十日孟冬薦享太廟、後廟。
伏緣其月明德皇後園陵已準命京城禁樂，故事，大祠與國忌(祠)[同]日者，其樂備而不作，今請如國忌例。
」從之。
四年四月二十五日，太常禮院言：「準诏檢詳皇後喪，朔望上太廟牙盤食故事。
準禮，後喪，祀天地、社稷外，宗廟及中小祠并權停祭飨，俟葬畢升祔複舊。
」明德皇後以三月十五日上仙，是年廢孟夏薦享，七月内中遣使朔望上食。
于是複行薦享，及诏遣宣政使李神福赴太廟，皇城使衛紹欽赴皇後廟，宮苑使劉承珪赴元德皇後廟，并上食。
自是至園陵，廟前經朔望皆然。
七月九日，園陵禮儀使言：「準畫日今月九日孟秋飨太廟，伏緣三日奉莊穆皇後主，已行祔飨。
祭不欲數，望停孟飨。
」诏太常禮院與崇文院檢讨詳定以聞，于是上言曰：「按周宣懿皇後用十月八日祔廟，遂不行冬享。
國朝孝明皇後以四月二十六日升祔，亦停夏飨。
明德皇後 十月八日祔廟，權停冬享。
今來秋飨望準禮例權停。
」诏從之。
大中祥符元年十二月九日，太常禮院言：「準诏，十一月二十七日加上尊谥禮畢，躬謝太廟。
又準畫日十二月臘飨。
按《禮記祭義》雲『祭不欲數，數則煩，煩則不恭』，其臘享欲望權罷。
」從之。
王應麟《玉海》：祥符元年十一月二十三日庚辰，诏曰：「朕祗事上封，克成大典。
二十七日上尊谥禮畢，恭謝太廟，有司定儀注以聞。
」二十五日壬午，詳定所上儀注，李宗谔上奠獻樂章二首。
癸未，帝齋于長春殿。
翌日甲申，帝服通天冠、绛袍，奉太祖、太宗尊谥冊寶拜授攝太尉王旦，持節奉冊升辂，銮駕詣廟酌奠六室。
五年閏十月三日，诏以真馭下臨，逖知遐胄，以今月七日告謝太廟，令有司定儀注。
四日丁卯，命置五使，如郊禮備三獻，庭設宮架、登歌，銮駕儀仗增至七千人，舊用二千人。
五日，李宗谔上奠獻登歌《瑞安曲》樂章。
六日，帝齋于長春殿。
(翼)[翌]日辛未，恭謝太廟六室，帝作《奉先歌》，近臣畢和。
天禧元年正月三日癸卯，以朝享太廟，誓百官。
八日戊申，奉寶冊升辂。
九月己酉，奉上六室寶冊，百官陪列。
十日庚戌，朝享六室。
二年六月十五日，诏太廟每室各置祭器。
三年冬十一月十三日，詳定所言：「祀汾陰前，皇帝親告太廟，遣官告後廟、元德皇太後廟，前一日祭社(穆)[稷]。
其臘日享祭望權停，告祭日請用常祀之禮，獻官祭服，禦史監祭。
」從之。
十二月，帝謂王旦等言：「來年正月十一日孟飨太廟，而有司擇八日宴，已在飨廟緻齋中，又七日上辛祀昊天上帝。
」王欽若言：「若移宴日避祀事，即自天慶節以來皆有所妨。
」馮拯言：「上辛不可移，薦享宗廟是有司擇日，于禮無嫌。
」帝曰：「當詢禮官。
」終以契丹使發有常期，又将西巡，故不及改。
《宋史》：八年，兼宗正卿趙安仁言：「準诏，以太廟朔望上食品味，今臣詳定。
望自今委禦廚取親享廟日所上牙盤例，參以四時珍膳，選上局食手十人赴廟馔造，上副聖心，式表精悫。
」诏：所上食味，委宮闱令監造訖，安仁省視之。
馬端臨《通考》：仁宗慶曆時，四孟、臘時享太廟，攝事用羊、豕各二祈報，象尊一，别廟增黃彜、壺尊二，親享則加犢。
三年，禦史蔡禀言：「周制，四時享親之禮有九。
今寺觀則車駕一歲再臨，未嘗薦獻宗廟，非奉先教民意。
」帝謂輔臣曰：「三歲一祀郊廟，而赉及天下，若歲親行之，則人有顗賞之心。
朕朝夕奉三聖禦容于禁中，未嘗敢怠也。
」太廟舊唯薦水，景佑二年，趙良規請薦新如《通禮》。
宗正寺、禮官參定：正月韭、(崧)[菘]、卵，二月冰，三月筍、含桃，四月麥、彘，五月(爪)[瓜]、來禽，六月菱、茨，七月粟、穄、雞、棗、(黎)〔梨〕，八月酒、稻、茭，九月小豆、喬麥，十月兔、栗、藷藇，十一月鴈、，十二月魚，增二十六種。
禮院因奏：「禮有薦新，如朔奠。
自頃有司言宗廟則後廟可兼，遂上前廟帝主 薦冰。
請後主、奉慈、後廟四時薦新，如朔望牙盤食例，宗正寺官充攝行禮。
」诏可。
嘉佑七年八月七日，太常禮院言：「皇佑二年九月二十一日祀明堂，前一日親飨太廟，嘗停孟冬之薦。
考詳典禮，宗廟四時之祭未有因嚴配而辍者。
今明堂去孟冬畫日尚遠，請複薦廟如舊。
」诏恭依。
王應麟《玉海》：天聖元年四月乙卯，遣官禘飨太廟。
禮官言：「三年一夆，以孟冬；五年一禘，以孟夏。
」遂以薦享為禘享。
皇佑二年九月二十五日己酉，以大享明堂，具大駕鹵簿赴景靈宮，行薦享禮畢，齋于太廟。
翌日庚戌，諸七室行朝享之禮，降神樂作，帝密谕樂卿，令備其音節。
禮儀使請憩小次，帝拱立益莊。
辛亥，大飨明堂。
神宗元豐三年，詳定郊廟奉祀禮文所言：「祠、禴、烝、嘗之名，春夏則物未成而祭薄，秋冬則物盛而祭備。
故許慎以品物少、文詞多為祠，而王弼以禴為祭之薄。
何休謂：祈谷，成者非一，黍先熟可得薦，故曰嘗；冬萬物畢成，所薦衆多，故曰烝。
故《禮記》以嘗為大嘗，《周禮》以烝為大烝。
孔安國亦以烝、嘗為大享。
今太廟四時雖有薦新，而孟(向)飨禮料無祠、禴、烝、嘗之别。
伏請春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、鴈，當饋熟之節，薦于神主。
其笾豆于常數之外，别加時物之薦，豐約各因其時，以應古禮。
」從之。
馬端臨《通考》又言：「薦血之器，禮所不載。
唐崔沔議曰：毛血盛于(粢)〔盤〕。
《宋書志》，南郊以二陶豆盛毛血。
開元、開寶《通禮》及今儀注皆以豆盛之。
禮以豆盛菹、醢，登盛羹，其薦毛血當以盤。
親享太廟但有三牲骨體俎，而無腸、胃、膚俎，不應古義。
請于三牲骨體俎之外，加以牛羊腸胃及豕膚俎各一。
古者祭祀無迎神、送神之禮，其于祭之末皆不拜。
案《少牢饋食禮》：主人朝服，即位于阼階東，西面。
鄭氏曰：為将祭也。
即不言拜。
及祝告禮成，主人出，立于阼階上西南，亦不言拜。
近代事神，拜而迎送，殊非禮意，請改定儀注。
聖王之事宗廟，禮如事生，故馔則薦四時之和氣，與四海九州島之美味，貢則陳金、璧、龜、帛，以明共天下之财。
其餘無常，必緻國之所有，以明遠物無不至。
自秦漢以來，奉宗廟者不本先王之經訓，有司奉行，充其位而已。
故天下常貢入王府者，未嘗陳于太廟，良為闊略。
請親祠太廟，并令戶部陳歲貢以充庭實，仍以龜為前，金次之，玉帛又次之，餘居後。
」太常禮院言：「舊儀，親祠太廟，車駕未至大次，太祝、〔宮〕宮闱令奉出帝後神主，置于座，行禮畢，已還齋殿，方納神主。
今親祠，皇帝至阼階，太祝、闱令始奉神主置于座，行禮畢，皇帝俟納神主，然後降阼階。
舊入室帝主各以太祝遷納，其後主止命太廟、宮闱令二員，恐緻遲緩，請權差七員同奉。
」從之。
又言：「《王制》：祭宗廟之牛角握。
《周禮小司徒》：凡小祭祀奉牛牲。
天子之祭無不用牛者。
唐《郊祀錄》稱，宗 廟、社稷等祭悉用太牢。
今三年親祠，而八室共享一犢；又夆享盛祭，有司攝事，而不用太牢，則為非稱。
請三年親祠并時享有司攝事，太廟每室并用太牢。
」诏親祠并夆享每室用太牢。
又言：「古者人君臨祭，立于阼階者，主階惟人君之行事，示繼體祖考，親親之義，且以尊别于臣庶也。
今朝享太廟，設小次于殿下褥位之東，西向；設皇帝版位于廟東階之東南，西向，乃是古者大夫、士臨祭之位，殊失禮意。
請自今太廟行禮，并設皇帝版位于東階之上，西向，更不設殿下版位及小次。
又《曾子問》曰：斂币玉，藏諸兩階之間。
《聘禮》：卷币埋于兩階東。
舊制，宗廟燔其币，未合于禮。
請凡禮神之币皆埋之西階東，冊則藏諸有司之匮。
」五年，诏：「自今太廟祠祭，前廟初獻差親王、宗室使相、節度使、郡王，後廟初獻，宗室節度觀察留後、觀察使。
歲以序差，不赴者罰之。
其餘祠祭，敕差行事者準此。
」《文昌雜錄》：禮部上言：「郊廟親祠儀注，祭日皇帝并服靴至大次，于禮意未協。
謹按《禮記郊特牲》曰：祭之日，王皮弁以聽祭報。
報謂小宗伯告時告備，若今請(申)[中]嚴、奏外辦也。
韋彤《五禮精義》以通天冠猶古之皮弁，齋服也。
伏請太廟、圓丘，祭之日服通天冠、绛紗袍，自齋殿赴大次，以應皮弁以聽祭報之儀。
」依。
新制：寺監丞簿皆輪宿直，長貳每五日一點宿。
有一卿長每點宿，亦令丞簿自依日赴直，謂長貳(每五日一點宿有以卿長每點宿亦令丞簿自依日赴直謂長貳)點宿。
乃點檢之義。
按學士舍人新拜官有儤直，舊官間數日乃點直，欲新來者稍休也，豈點檢之謂邪大丈夫不可以不知故事，一「點」字，其誤如此。
六年六月一日，太常寺言：「孝惠、孝章、淑德、章懷四後升祔，欲準慶曆五年孟冬章獻明肅皇後升祔禮畢遍(向)[飨]太廟故事，其孟秋薦飨伏乞權罷。
」從之。
袍至大次。
有司奏中嚴外辦，禮儀使跪奏請行事，帝服衮冕以出。
至東門外，殿中監進大圭，帝執以入，宮架樂作。
升東階，樂止，登歌樂作。
至位，樂止。
太祝、宮闱令奉諸室神主于座，禮儀使贊曰：「有司謹具，請行事。
」帝再拜，詣罍《宋史》：六年十一月，帝親祠南郊，前期三日，奉仁宗、英宗徽号冊寶于太廟。
是日，齋于大慶殿。
翌日，薦享于景靈宮。
禮畢，帝服通天冠、绛紗袍，乘玉辂至太廟。
宰臣、百官班迎于廟門，侍中跪請降辂，帝卻乘輿，步入廟，趨至齋宮。
翌日，帝服洗，登歌樂作。
降階，樂止，宮架樂作。
至洗南，北向，樂止。
帝搢圭，盥、帨、洗瓒、拭瓒訖，執圭，宮架樂作。
升堂，樂止，登歌樂作。
殿中監進鎮圭，帝搢大圭，執鎮圭，詣僖祖室，樂止，登歌奏《瑞安之曲》。
至神坐前，北向跪，奠鎮圭于缫藉，執大圭，跪，三上香。
執瓒祼地，奠瓒，奉币，奠訖，執圭，俛伏，興，出戶外北向再拜。
内侍舉鎮圭以授殿中監，至次室行事，皆如前儀。
帝還位，登歌樂作，至位，樂止，宮架《興安之樂》作，文舞九成，止。
禮部、戶部尚書以次官奉逐室俎豆，宮架《豐安樂》作。
奠訖，樂止。
帝再詣罍洗，登歌樂作，降階，樂止，宮架樂作。
至洗南，北向立，樂止。
帝搢圭，盥、帨、洗爵、拭爵訖，執圭，宮架樂作。
帝升東階，樂止，登歌樂作。
至僖祖室，樂止，宮架樂作。
帝搢圭，跪，(授)[受]爵，祭酒，三奠爵，執圭，俛伏，興，出戶外，北向立，樂止。
太祝〔讀〕冊文，帝再拜。
詣次室，皆如前儀。
帝還位，登歌樂作，至位，樂止。
文舞退，武舞進，宮架《正安之樂》作。
亞獻以次行事，如前儀，樂止。
帝詣飲福位，登歌樂作，至位，樂止，宮架《僖安樂》作。
帝再拜，搢圭，跪受爵，祭酒，三啐酒，奠爵，受俎，奠〔俎〕，受抟黍，奠黍豆，再受爵，飲福酒訖，奠爵，執圭，俛伏，興，再拜，樂止。
帝還位，登歌樂作，至位，樂止。
太常博士祭七祀、配享功臣。
戶部、禮部尚書徹俎豆，登歌《豐安樂》作，徹訖，樂止。
禮直官曰「賜胙」，行事、陪祀官皆再拜，宮架《興安樂》作，一成止。
太祝、宮闱令奉神主入諸(佑)〔鹢〕室。
禮儀使跪奏禮畢，登歌樂作，帝降階，樂止，宮架樂作。
出東門，殿中監受大圭，歸大次，樂止。
有司奏解嚴，轉仗赴南郊。
初，國朝親飨太廟，儀物有制。
熙甯以來，率循舊典。
自元豐初命官詳定，始多損益。
元年，陳襄等詳定郊廟禮文所言《宋史》卷一○八《禮志》原無「陳襄等」三字。
疑衍。
：「古者納牲之時，王親執鸾刀，啟其毛而祝，以毛血诏于室。
今請改正儀注，諸太祝以毛血薦于神座訖，徹之而退。
唐崔沔議曰：毛血盛于盤。
開元、開寶《通禮》及今儀注皆盛以豆。
禮，以豆盛菹醢，其薦毛血當盛以盤。
」又言：「三牲骨體俎外，當加牛羊腸胃、豕膚俎各一。
又古者祭祀無迎神、送神之禮，其初祭及末皆不當拜。
又宜令戶部陳歲貢以充庭實，如古禮，仍以龜為前，金次之，玉、帛又次之，餘居後。
又《周禮》大宗伯之職，凡飨，莅玉鬯。
今以門下侍郎取瓒進皇帝，侍中酌鬯進瓒，皆未合禮。
請命禮部尚書奉瓒臨鬯，禮部侍郎奉盤以次進，皇帝酌鬯祼地訖，侍郎受瓒并盤而退。
」又言：「皇帝至阼階，乃令太祝、宮闱令(如)[始]奉神主置于坐，行禮畢，皇帝俟納神主，然後降階。
」并從之。
又言：「神坐當陳于室之奧東(西)[面]。
當行事時，皇帝立于戶内，西向，即拜于戶内。
有司攝事，晨祼饋食，亦立于戶内，西向，更不出戶而拜。
其堂上薦腥，則設神坐于扆前，南向，皇帝立于中堂，北向。
有司攝事同此。
」诏候廟制成取旨。
又請：「諸廟各設莞筵紛純，加缫席畫純，于戶内之東西面。
皇帝行三獻禮畢，于此受嘏。
」又言：「每室所用幾席，當如《周禮》，改用莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純，左右玉幾。
凡祭祀，皆缫次各加一重，并莞筵一重，為五重。
」又言：「古者宗廟九獻，王及後各四，諸臣一，自漢以來，為三獻，後無入廟之事，沿襲至今。
若時享，則有事于室，而無事于堂；禘夆則有事于堂，而無事于室。
室中神位不在奧，堂 上神位不當扆，有饋食而無朝踐。
度今之宜，以備古九獻之意，請室中設神位于奧東西，堂上設神位于戶外之西，南面。
皇帝立于戶内，西面，祼鬯，為一獻；出戶立于扆前，北向行朝踐薦腥之禮，為再獻；皇帝立于戶内，西面，行饋食薦熟之禮，為三獻。
」诏并候廟制成取旨。
又請：「三年親祠并夆享，及有司攝事，每室并用太牢及制币。
宗廟堂上蕭以求陽，而有司行事茅香宜易用蕭。
灌鬯于地以求陰，宜束茅沃酒，以象神之飲。
凡币皆埋于西階東，冊則藏有司之匮。
」又請：「除去殿下闆位及小次，而設皇帝闆位于東階之上，西向。
又請：「凡奏告、祈禱、報謝，用牲牢祭馔，并出帝後神主，以明天地一體之義。
又古者祭祀，兼薦上古、中〔古〕及當世之食。
唐天寶中，始诏薦享每室加常食一牙盤，議者以為宴私之馔可薦寝宮，而不可渎于太廟，宜罷之。
古者吉祭必以其妃配，不特拜，請奠副爵無特拜。
《儀禮》曰：『嗣舉奠。
』請皇帝祭太廟，既祼之後，太祝以斝酌奠于铏之南，俟正祭嘏訖，命皇子舉奠而飲。
」又請：「命刑部尚書一員以奉犬牲，兵部尚書一員奉魚十有五。
仍令腥熟之薦，朝享及四孟、臘享皆設神位于戶内，南向。
其祼将于室，朝踐于堂，饋熟于室，則于奧設莞筵紛純，加缫席畫純，加次席黼純，左右玉幾。
當筵前設饋食之豆八，加豆八，以南為上。
铏三，設于豆之南，南陳，牛铏居北，羊铏在牛铏之南，豕铏在羊铏之南。
羞豆二，曰酏食、糁食，設于薦豆之北。
大羹湆盛以登，設于羞豆之北。
九俎設于豆之東，三三為列，以南為上，肵俎一，當臘俎之北，縱設之。
牲首俎在北(墉)[牖]下，簠簋設于俎南，西上。
笾十有八，設于簠簋之南，北上。
戶外之東設尊彜，西上，南肆。
胙階之東設六罍，其三在西，以盛玄酒，其三在東，以盛三酒。
堂下陳鼎之位，在東序之南，居洗之西，皆西面北上。
匕皆加于鼎之東，俎皆設于鼎之西，西肆。
肵俎在北，亦西肆。
若廟門外，則陳鼎于東方，各當其镬，而在镬之西，皆北面北上。
」又請：「既晨祼，諸太祝入，以血毛奠神坐。
太官令取肝，以鸾刀制之，洗于郁鬯，貫以膋，燎于爐炭。
祝以肝膋入，诏神于室，又出，以隋祭于戶外之左，三祭于茅菹。
當饋熟之時，祝取菹擩于醢，祭于神坐前豆間三。
又取黍、稷、肺祭，祭如初，藉以白茅。
既祭，宮闱令(來)[束]而瘗之于西階東。
若郊祀天地，則當進熟之時，祝取菹及黍、稷、肺，祭于正配神坐前，各三祭。
畢，郊社令束茅菹而燔，瘗之。
祀天燔，祭地瘗，縮酒之茅或燔或瘗，當與隋祭之菹同。
」又言：「古者吉祭有配，皆一屍。
其始，祝洗酌奠于铏南，止有一爵。
及主人獻屍，主婦亞獻，賓長三獻，亦止一爵。
請罷諸室奠副爵。
其夆享别廟、皇後自如常禮。
應祠告天地、宗廟、社稷，并用牲币。
如唐置太廟局令，以宗正丞充，罷攝知廟 少卿，而宮闱令不預祀事。
」又言：「晨祼之時，皇帝先搢大圭，上香，(課)[祼]鬯，複位。
候作樂饋食畢，再搢大圭，執鎮圭，奠于缫籍。
次奠币，執爵。
庶禮神并在降神之後。
」并從之。
七年九月，太常寺言：「近薦享太廟，四時并有加薦：春加韭、卵，夏加麥、魚，秋加黍、豚，冬加稻、鴈。
所有将來孟冬夆飨、季冬臘飨太廟，慮亦合依冬飨例，笾豆常數外，别加時物稻、鴈。
」禮部看詳：「孟冬夆飨、季冬臘飨，當萬物畢成，所薦衆多之時，其禮料隆于冬烝。
所有時物，亦合比附冬祭加薦。
」诏可。
《宋史》：八年，太常寺言：「治平四年故事《宋史》卷一○八《禮志》原無「治平四年」四字。
疑衍。
，山陵前宗廟辍祭享，遇朔望，以内臣行薦食之禮，俟祔廟畢仍舊。
今景靈宮神禦殿已行上食，太廟朔望薦食自當請罷。
」從之。
哲宗元佑四年三月，監察禦史王彭年言：「月朔、四孟、臘飨太廟及奏告諸室，官執事，循奉典禮，惟恐不嚴。
其在交接神明之際，先則祼地，次則獻爵，皆獻官躬行之事。
而瓒之實郁鬯，爵之實齊酒，今皆遣有司酌之，又已入于室，獻官始受而祼獻。
且有司賤隸，安得亵近祼獻之實，交乎堂室之間按《開元禮》，郁鬯、醴齊惟親祠侍中贊酌之，遣官行事則太尉親酌之。
《開寶禮》亦然，未聞責之有司也。
伏乞诏禮官、博士讨論故事，舉酌酒奉爵之儀，稱嚴祀欽奉之意。
其四郊壇及諸祠酌酒奉爵禮文，皆乞修正。
」于是太常寺言：「今後時飨太廟，禮直官引初獻詣尊彜所，執瓒爵太官令酌郁鬯、齊酒，然後奠獻。
亞獻、終獻酌酒亦如之。
諸大中祠三獻、奏告并小祠獻官酌酒準此。
」诏可。
馬端臨《通考》：元佑七年，诏太廟複用牙盤食，易名薦羞。
舊制并于禮馔外設常食一牙盤，元豐中罷之。
禮官呂希純嘗建議曰：「先王之于祭祀，皆備上(右)[古]中古及今世之食。
所設古器禮馔，即上古、中古之食也；牙盤常食，即今世之食也。
而議者乃以為宗廟牙盤原于秦漢陵寝上食，殊不知三代以來，自備古今之食。
請依祖宗舊制，薦一牙盤」。
及是始從希純之議雲。
希純又嘗奏：「開元、開寶禮，每廟室薦獻，帝後各奠一爵，其後爵謂之副爵。
每堂室奠一爵，帝後共享，慢神渎禮，莫此之甚。
請帝後各奠一爵，亦如其儀。
」徽宗大觀四年，議禮局言「徽宗」以下十字原脫，據《文獻通考》卷九八補。
：「按太廟儀注：春夏用犧尊、象尊，秋、冬用着尊、壺尊，各二，已應《周禮司尊彜》之義。
又每享各用太尊二，則是以追享、朝享之尊施之于禴、祠、烝、嘗矣，其為失禮明甚。
請自今四時享太廟不用太尊。
《禮記郊特牲》曰：『灌以圭璋，用玉氣也。
』《周禮典瑞》：『祼圭有瓒，以肆先王。
』說者謂天地有禮神之玉，而無郁鬯；宗廟有郁鬯，而無禮神之玉。
然則宗廟之玉，祼圭而已。
圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央。
其容五升，其徑八寸。
其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其盤徑一尺，所以承瓒也。
今親祀太廟以塗金銀瓒，有司行事以銅瓒，其大小 長短之制皆不如禮，請改制以應古制。
」十一月，太常、光祿寺言：「禮制局新定太廟陳設之儀盡依周制，笾、豆各用二十有六，簠、簋各八。
笾二十有六，為四行，以右為上。
羞笾二為第一行，朝事笾八次之，饋食笾八又次之，加笾八又次之。
豆二十有六，為四(時)〔行〕，以左為上。
羞豆二為第一行，朝事豆八次之，饋食豆八又次之，加豆八又次之。
簠八，為二行，在笾之外。
簋八，為二行，在豆之外。
笾豆所實之物，悉如《周禮笾人》、《醢人》之制，惟簠以稻、粱，簋以黍、稷，而茅菹以尊，蚳醢以蜂子代之。
」十二月，禮制局言：「太廟祭器，铏用三，登用一。
竊考铏與登皆盛羹之器。
祭祀(享)[亨]牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以醢、鹽、蔬，實之于铏，則謂之铏羹；不緻五味，實之于登，則謂之大羹。
《周官飨人》『祭祀共大羹、铏羹』是也。
且宗廟之祭用大牢，而三铏實牛、羊、豕之羹，固無可論者；至于大羹，止設一登。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者羊、豕之牲也，佐食羞兩铏，司士進湆二豆。
三牲之祭，铏既設三，則登亦如其數。
請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆，以為大羹，明堂亦如之。
」高宗建炎二年，上幸揚州，行南郊禮。
時太廟神主奉于壽甯寺，前一日上親詣寺行朝享謝禮，禮成，恭謝如儀。
時景靈宮神禦奉安于溫州，乃差官詣溫州行禮。
三年上幸杭州，太廟神主并奉安于溫州，祭享皆差官攝事。
以禮器未備，五享權用酒、脯行禮。
太廟朔祭，每室例用一羊。
建炎初，務省約，初用酒、脯，紹興五年複用羊。
二年十月十二日，神主神禦提點所言：「将來孟冬夆飨太廟，夆飨後已選日時飨。
竊以禮有隆殺，因時為之制，祭不欲數，數則煩。
曆代之祭，或當夆之月減時祭，或緣禘夆，時(向)[飨]暫停。
本朝遇郊祀，亦罷臘飨者，禮揆時宜，得數之中。
今歲孟冬夆飨，又孟飨，并朔祭及薦新，一月之内，薦飨為頻。
欲乞權罷将來孟冬時(向)[飨]，在禮不黩，于時為稱。
候平定日，悉如舊制。
」太常寺：「檢會《五禮新儀》，太廟三年一夆，以孟冬之月，其年以孟冬時飨前擇日夆飨太廟。
本寺勘會，今來即合于孟冬時飨前擇日行夆飨之禮，其孟冬時飨亦合行禮。
」從之。
六年九月二十六日，中書舍人董弅言：「近歲時飨，徒以有請勿殺生者，至三牲不備，而謂之随宜。
臣竊謂，今陵寝歲時衣冠之遊未獲嚴奉，獨有太廟神主祀事必過于厚，情文始稱。
況比歲視承平時，固已不勝其簡。
願明诏禮官參稽典禮，必宜于今，舉而行之，仰副陛下寅畏天戒、祗事神靈之意。
」從之。
馬端臨《通考》：七年，上祀明堂于建康，時有徽宗之喪。
先是太常少卿吳表臣乞于大祀前二日朝獻景靈宮，前一日朝享太廟。
及是援熙甯元年故事，謂是時英宗喪未除，不廢景靈宮、太廟之禮，請如故事。
翰林學士朱震以為不然，謂《王制》『喪三年不祭， 唯天(下)[地]、社稷得越绋行事』。
監察禦史趙渙言：「升附以後，宗廟常祭皆不當廢，而當喪享廟，亦有顯據。
《左氏傳》曰『烝嘗禘于廟』，《曾子問》曰『已葬而祭』，此不當廢也。
《詩》頌成王即位，諸侯來助祭。
《春秋》文公四年十一月成風薨，六年十月猶朝于廟。
此顯據也。
」疏奏，诏侍從、台谏議。
吏部尚書孫近等十五人言：「謹按《春秋》三十三年傳：『凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于寝，嘗烝禘于廟。
』杜預謂新主既特(祝)[祀]于寝，則宗廟四時常祀自當如舊。
又按景德三年明德皇後之喪，改易而服除，真宗遂享太廟，合祭天地于圜丘。
熙甯元年，神宗居諒闇，複用景德故事，躬行郊廟之禮。
則是考古及今，居喪得見宗廟。
将來明堂大禮，已在以日易月服除之後，前一日皇帝合詣太廟朝享。
」從之。
禮部太常寺言：「将來明堂大禮，依已降旨，前一日朝享太廟太：原作「一」，據《文獻通考》卷九八改。
。
檢照景德、熙、豐南郊故事，皆在諒闇之中，當時親行郊禮，除郊廟、景靈宮合用樂外，所有鹵簿、吹及樓前宮架、諸軍音樂皆備而不作，其逐處巡警場止鳴金、钲、、角而已。
今臣僚欲議罷宗祀奏樂、受胙故事，即無去奏樂、受胙之文。
兼祖宗故事，三載大飨明堂，蓋亦為民祈福，奏樂、受胙合依祖宗累朝已行故事。
」從之。
先是監察禦史趙渙言：「《春秋》有事于武宮，叔弓卒，去樂卒事。
以卿佐之喪而猶去樂，況天王後之喪而可用備樂乎(載記)〔戴《記》〕：既殡既葬，而祭五祀，則(尺)[屍]入三飯，不侑不酢。
以五祀之祭猶廢侑酢，況宗廟之祭而可享受福厘乎故晉制，國有大喪，天地、明堂皆去聲樂，且不受胙。
有唐祭日遇忌，亦備樂而不奏。
此皆得禮之體也。
陛下雖在喪服，而猶宗祀者，用《王制》之言，不敢以卑廢尊也。
今唯聲樂、受胙于未安者，蓋拜跪受厘既為嘉慶之事，而虞祔既畢，則廟加先帝之坐。
陛下薦祼饋奠，進詣徽室，必将想象平生，悲哀感怆；而乃金石絲竹，雜然并奏，豈不違神靈之至意，而傷陛下之孝心哉!将來明堂大禮前一日，乞依列聖故事，躬詣宗廟行朝享之禮，其奏樂、受胙二事乞寝，庶合禮。
」有旨，令本部、太常寺讨論，故也。
紹興十四年正月十一日，〔诏〕：今後孟春薦享，可依在京例，于下旬擇日。
紹興二十二年十一月二十五日，少保、觀文殿大學士、充萬壽觀使、兼侍讀、提舉秘書省、充郊祀大禮儀使秦言：「今月十七日伏觀皇帝陛下親飨太廟，至徽宗皇帝室，永懷先烈，淚落入俎。
暨還版位，侍臣進巾，沾灑不已。
及申饬太常，勿減(節樂)樂節。
雖請還小次，而聖躬益莊，拱立以俟禮成。
臣叨相盛儀，瞻仰聖孝，乞宣付史館。
」從之。
孝宗皇帝紹興三十二年六月(二十)[十二]日，禮部、太常寺言：「皇帝登極，擇日詣太廟、别廟行朝享之禮。
參酌紹興十三年親享禮例，牲牢、禮料、酒齊等并如每歲五享施行。
」從 之。
時禮部、太常寺條具：「用(竹)[祝]冊十二副，述以皇帝登極、躬行朝(向)[飨]之意。
太常寺具大樂樂章節次，并學士院修制。
儀鸾司同臨安府自棂星門設露屋，曲尺曲：原作「典」，據《中興禮書》卷一一七改。
，接至大次前柱廊接至：原作「按坐」，據《中興禮書》改。
。
大宗正司差南班宗室十一員為薦香燈官，不足，許差外官、宗室。
吏部據本寺所申數差捧執笾豆、捧俎等官，及供亞、終獻爵坫、盥洗官，以京局厘務文官充，不足，許差吏部官。
本寺具合用供祠、執事内侍數，關入内内侍省差官。
其侍祠、執事等官及本寺祗應人于受誓戒前，定日就寺教習三日。
至車駕詣廟行禮日，麗正門、和甯門并南北宮門早二刻開，太廟門早三刻開。
行事、執事、應奉、陪位官等朝服，元用夾羅，以暑月，權用單，禮畢如舊。
其餘事件并同常飨。
」 十三日，禮部、太常寺言：「親飨行禮已擇七月十四日，緣系孟秋有司薦飨日分，乞就用是日行禮，其有司薦飨權罷。
所有皇帝緻齋袍履、辇仗、讀冊、置使、差官等儀制，并依禮例施行。
」從之。
淳熙十六年二月，光宗受禅，诏以四月六日親享太廟。
紹(興)[熙]五年閏十月，時甯宗已即位。
浙東提舉李大性言：「切觀紹興七年，侍從、台谏、禮官詳定(時)[明]堂典禮，其大略雲：居喪皆得見宗廟。
近者合宮展祀，陛下止詣明堂殿，然臣之愚，切謂與淳熙十五年事體不同，又況漢文以來，皆即位而谒廟。
陛下龍飛已三越月，未嘗一至宗廟行禮，銮輿屢出，過太廟門不入，揆之人情，似為阙典。
乞與二三大臣議之，早行擇日恭謝太廟，少見祗肅宗廟之意。
」于是诏遵用三年之制，其朝谒太廟委有妨礙。
明年，吏部員外郎李謙言：「事莫重于登極，禮莫急于告廟。
蓋即位必告廟，示敬親也；告廟必于歲首，大其事也。
舜正月上日受命于文祖，禹正月朔旦受命于神宗，皆行告廟之禮也。
然禮以變而或殊，事随時而亦異，有不可以一例觀者。
議禮之家各持一說，不緻其辨，禮意無自而明。
夫嘉禮之與兇禮不可以并行，舉一必廢一，故在禮經，『喪三年不祭，唯祭天地、社稷，為越绋而行事』，蓋不敢以卑而廢尊也。
夫天地以尊而不廢，宗廟以親豈獨可廢乎!況《王制》三年不祭之說，諸儒之論亦自不同。
杜預之說以為，既祔之後，宗廟得四時常(制)[祭]。
蓋杜氏之意，不以三年不祭宗廟為是也。
今姑置常祭之說，而論即位踰年告廟之禮，庶幾禮簡而易明。
虛言無證，則論不定，請質事以明之。
且太甲之元祀十有二月乙醜，伊尹奉嗣王祗見厥祖，百官猶總己以聽冢宰，則是太甲居仲壬之喪而告廟也。
漢呂後以八年七月即位，九月，大臣迎立代王，元年十月辛亥，文帝即祚，谒高廟，即是文帝居呂後之喪而告廟也。
唐代宗以大曆十四年即世，德宗建中元年正月庚午，朝享于太廟。
其後穆宗長慶之元年，敬宗寶曆之元年，武 宗會昌之元年，懿宗鹹通之元年，皆以正月朝享于太廟。
觀曆代之制，雖小節不同，大居喪雖權住祭，踰年正月必告于廟，載諸經史，可考而知。
漢昭、宣、元、成、哀、平六世皆以即位谒廟，不待踰年，則失之速；唐太宗貞觀三年正月方事于太廟，馬周得以為言，則失之緩，皆非禮之正也。
以曆代之事而求其當，其惟踰年正月告廟乎。
恭惟陛下自登極以來，已享帝矣，大行梓宮發引在即，來年正月盍行告廟之禮禮官未見申明者，豈非以《王制》為據乎切謂即位之後已曾谒廟，國有大故，故可以未祭，與居喪之後即位、未經谒廟者事體不同。
考曆代已行之事，宜于來年正月一日，陛(一)[下]躬行告廟之禮，庶幾立一王之制，示萬世之規。
乞下禮官指定施行。
」诏令禮部、太常寺(計)[讨]論聞奏。
至是禮、寺看詳，乞俟皇帝從吉日讨論典禮施行。
從之。
淳熙十五年四月十一日，禮部、太常寺言：「準四月二十六日孟夏薦飨太廟、别廟行禮，緣四月二十日聖神武文憲孝皇帝神主祔廟，方行祔飨之禮，所有孟夏薦飨乞照典故權停。
」從之。
淳熙十六年二月按「時飨」門自此條以下俱為《文獻通考》之文(見該書卷九八、九九)。
，光宗受禅，诏以四月六日親享太廟。
紹熙五年閏十月，時甯宗已即位。
浙東提舉李大性言：「切觀紹興七年侍從、台谏、禮官詳定明堂典禮，其大略雲：居喪皆得見宗廟。
近者合宮展祀，陛下止詣明堂殿。
然臣之愚，切謂與淳熙十五年事體不同，又況漢文以來，皆即位而谒廟。
陛下龍飛已三越月，未嘗一至宗廟行禮，銮輿屢出，過太廟門不入，揆之人情，似為(關)[阙]典。
乞與二三大臣議之，早行擇日恭謝太廟，少見祗肅宗廟之意。
」于是诏遵用(二)[三]年之制，其朝谒太廟委有妨礙。
明年，吏部員外郎李謙言：「事莫重于登極，禮莫急于告廟。
蓋即位必告廟，示敬親也；告廟必于歲首，大其事也。
舜正月上日受命于文祖，禹正月朔旦受命于神宗，皆行告廟之禮也。
然禮以變而或殊，事随時而亦異，有不可以一例觀者。
議禮之家各持一說，不緻其辨，禮意無自而明。
夫嘉禮之與兇禮，不可以并行，舉一必廢一，故在禮經，『喪三年不祭，唯祭天地、社稷為越绋而行事』，蓋不敢以卑而廢尊也。
夫天地以尊而不廢，宗廟以親豈獨可廢乎!況《王制》三年不祭之 說，諸儒之論亦自不同。
杜預之說以為，既祔以後，宗廟得四時常祭。
蓋杜氏之意，不以三年不祭宗廟為是也。
今姑置常祭之說，而論即位踰年告廟之禮，庶幾禮簡而易明。
虛言無證，則論不定，請質事以明之。
且太甲之元祀十有二月乙醜，伊尹奉嗣王祗見厥祖，百官猶總己以聽冢宰，則是太甲居仲壬之喪而告廟也。
漢呂後以八年七月即世，九月，大臣迎立代王，元年十月辛亥，文帝即祚，谒高廟，即是文帝居呂後之喪而告廟也。
唐代宗以大曆十四年即世，德宗建中元年正月庚午朝享于太廟。
其後穆宗長慶之元年，敬宗寶曆之元年，武宗會昌之元年，懿宗鹹通之元年，皆以正月朝享于太廟。
觀曆代之制，雖小節不同，大居喪雖權住祭，踰年正月必告于廟，載諸經史，可考而知。
漢昭、宣、元、成、哀、平六世皆以即位谒廟，不待踰年，則失之速；唐太宗貞觀三年正月方事于太廟，馬周得以為言，則失之緩，皆非禮之正也。
以曆代之事而求其當，其惟踰年正月告廟乎。
共惟陛下自登極以來，已享帝矣，大行梓宮發引在即，來年正月盍行告廟之禮禮官未見申明者，豈非以《王制》為據乎切謂即位之後已曾谒廟，國有大故，故可以未祭，與居喪之後即位、未經谒廟者，事體不同。
考曆代已行之事，宜于來年正月一日陛下躬行告廟之禮，庶幾立一王之制，示萬世之規。
乞下禮官指定施行。
」 诏令禮部、太常寺讨論聞奏。
至是，禮、寺看詳，乞俟皇帝從吉日讨論典禮施行。
從之自「淳熙十六年二月」條至此，已見于本書禮一七之三九、四○。
。
禮部太常寺修立郊祀大禮前一日朝享太廟行禮儀注： 陳設。
前享三日，儀鸾司設大次于太廟東神門外道北，南向；小次于阼階東稍南，西向。
又設文武侍臣次于大次之前，行事、助祭官、宗室及有司次于廟之内外。
設東方、南方客使次于文官之後，西方、北方客使次于武官之後，各随地之宜。
設馔幔于南神門外。
每室馔幔各一。
又設七祀次于殿下橫街之北道西，東向。
又設配享功臣次于殿下橫街之南，東西相向。
每室功臣配享各為一次。
前享二日，宮闱令帥其屬掃除廟之内外。
開瘗坎于殿西階之東南，方深取足容物，南出陛。
太常設七祀燎柴于南神門外光祿牽牲詣所。
太常陳登歌之樂于殿上前楹間，稍南，北向；設宮架于庭中；立舞表于酇綴之間。
戶部陳諸州歲貢于宮架之南神門外，随地之宜，東西相向。
前享一日，奉禮郎、禮直官設皇帝位版于阼階上，飲福位于東序，俱西向。
贊者設亞、終獻位于小次南稍東，助祭親王、宗室使相在其南，進币爵酒官、受爵酒官、奉币官、薦牛俎官、薦羊俎官、實镬水官、薦豕俎官、增沃镬水官、受币官、盥洗奉爵官、奉瓒盤官、進抟黍官、舉冊官、七祀獻官在助祭宗室使相之南，并西向北上。
大禮使位于西階之西稍南，與亞、終獻相對。
行事光祿卿、讀冊官、光祿丞、 功臣(南)[獻]官在其西，太常光祿以下皆稍卻。
執事官位于其後。
助祭宰相、使相位在大禮使之南，執政官在其西。
又設監察禦史位二于西階下，俱東向北上。
奉禮郎、太祝、太官令于東階下，西向北上。
協律郎位二，一于殿上(罄)[磬]西北，一于宮架西北，俱東向。
押樂太常丞于登歌樂北，押樂太常卿宮架之北，北向。
良醞令位于尊彜所，俱北向。
薦香燈官、宮闱令于室内，北向西上。
又設助祭文武群臣、宗室位于橫街之南，東西相向。
諸方客位廟門之外，随其方國。
光祿陳牲于東神門外，當門西向，以南為上。
祝史各位于牲後。
太常設省牲位于牲西。
大禮使、進币爵酒官、受爵酒官、奉币官、受币官、盥洗奉爵官、奉瓒盤官位于道南，北向西上。
七祀、配享功臣獻官在其後。
監察禦史二位在西，東向。
薦牛俎官、滌濯官、實镬水官、腥熟節官、增沃镬水官、押樂太常卿、光祿卿、讀冊、舉冊官、太常丞、光祿丞、奉禮協律郎、太祝、太官、宮闱令位在東，西向北上。
禮部帥其屬設祝冊案于室戶外之右。
司尊彜帥其屬設币篚于酌尊所。
次設笾、豆、簠、簋之位，每室左二十有六笾，右二十有六豆，俱為四行。
俎三，二在笾前，一在豆前。
又設俎九，在豆右，為三重。
登一，在笾豆間。
铏三，皆有柶，在登前。
簠八、簋八在笾豆外三俎間，簠在左，簋在右。
設爐炭于室戶外，蕭、蒿、稷、黍于其後。
又設毛血盤、肝膋豆于室戶外之左，稍前。
設尊 彜之位，每室斝彜一、黃彜一，皆有舟；着尊二、壺尊二，皆罍加勺、羃，為酌尊；太尊二、山尊二、犧尊二、皆有罍，加勺加羃，設而不酌。
俱北向西上。
太常設七祀位于殿下橫街之北次内，司命、戶、竈、中溜、門、厲、行。
又設配享功臣位于橫街之南次内，韓王趙普、濟陽王曹彬位于橫街之南道西，東向；太師薛居正、太師石熙載、鄭王潘美位在其西；太師王旦、太師李沆、太師李繼隆位又在其西；太師王曾、呂夷簡、侍中曹玮位又于其西。
又設司徒韓琦、太師曾公亮位于橫街之南道東，西向；太師富弼位在其東，太師司馬光位又在其東，太師韓忠彥位又在其東，俱(其)[北]上。
皆設神席。
太廟設神位版于座首。
司尊彜設祭器，每左二笾，右二豆；俎一，在笾豆前；簠一，簋一，在俎前，簠在左，簋在右；爵一次之；象尊一，在笾前，(如)[加]羃，又設俎三于南神門外每室馔幔内。
設進盤、匜、帨巾内侍位于皇帝版位之後，分左右，奉盤者北向，奉匜及執巾者南向。
又設亞、終獻盥洗、爵洗于其位之北。
盥洗在東，爵洗在西。
罍在洗東，加勺；篚在洗西，南肆，實以巾，若爵洗之篚則又實以爵。
太官令盥洗于西階下，七祀、配享功臣獻官盥洗各于神位之前，七祀及配享功臣位前盥洗各一。
罍勺、篚巾