禮一五
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其微，或以其繼而已。
蓋其間有天下者起于側微，而其後不及正位中宮，或已嘗正位矣，有所不幸，則當立繼，以奉宗廟，故有祖姑三人則祔于親者之說。
則立繼之禮，其來尚矣。
始微終顯皆嫡也，前娶後繼皆嫡也。
後世乃以始微、後繼寘之别廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。
夫婦，天地之大義，一體而胖合一體而胖合：《長編》卷三三四所載無此句。
「胖」字疑誤。
，故聖王重嫡；重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶後繼所當異也。
恭惟孝惠皇後實太祖皇帝元妃，淑德皇後實太宗皇帝元妃，章懷皇後實真宗皇帝元妃，孝章皇後實太祖皇帝繼後。
當時議者或以其未嘗正位中宮，或以其繼，而皆不許其配。
若以為未嘗正位中宮，則懿德皇後亦未嘗正位中宮，已配太宗矣。
若以為繼，則明孝皇後亦繼也，已配太祖矣。
而有司因循不究其失，皆祭以别廟，在禮未安。
伏請升祔太廟，以時配享，以稱聖主以孝孫事祖之意。
」诏恭依，于是命有司詳具合行典禮。
而尚書禮部、太常寺言：「四後升祔，欲準慶曆五年孟冬章憲明肅、章懿二後升祔，禮畢，遍飨太廟，止行升祔飨禮。
其太祖、太宗、真宗三室之中增建鹢室四，皆以南為上。
仍用景靈宮奉安神禦例，遣重臣行事。
冊比親祠太廟，用竹，宗室遙郡刺史捧進，而史官讀之。
選親王、使相以下為三獻，宗室正任刺史二員分獻配飨功臣、七祀，陪祠宗室正任以上立班廟庭。
告遷神位各用細仗二百人。
」并從之，仍诏升祔四後用彩殿，告遷以宗室行禮，西棂星門外亦用儀物稱事陳列。
七月十二日行升祔之禮。
是月，以升祔飨廟，不行孟秋薦飨之禮。
元豐八年哲宗即位，未改元。
八月九日，禮部、太常寺言：「有天下者事七世。
伏準嘉佑诏書七世八室之制，今大行皇帝威神在天，崇祔有日，僖祖皇帝為始祖皇帝，萬世不遷，翼祖皇帝在七世之外，于世次當祧。
将來大行皇帝神主祔于太廟第八室。
翼祖皇帝、簡穆皇後劉氏神主，依唐故事，祧藏于西夾室，置西壁石室中，列于順祖皇帝惠明皇後之次。
自英宗皇帝上至宣祖皇帝，以次升遷。
其祧藏之主，每遇夆飨，即如典禮。
伏緣宗廟事重，故事當下侍 從官、待制以上參議。
」诏恭依。
于是吏部尚書曾孝寬等皆言：當如禮部、太常寺所請，其升遷之禮、祝告之文與揆日興工之事，當下所屬，并如舊制。
從之。
徽宗元符三年五月四日，尚書禮部、太常寺言：「謹按《書》曰『七世之廟，可以觀德』，《禮記正義》曰『父子曰世』，《荀子》曰『有天下者事七世』，《唐志》曰『七世謂從祢以上也』。
晉成帝時，宗廟十室，至康帝以成帝之弟承統，不遷京兆府君，始增一室，為十一室，合于溫峤等諸儒全七世之議。
考之曆代，于禮為宜。
将來大行皇帝山陵畢，依禮祔廟。
恭惟皇帝陛下祗膺先帝之統，實承神考之世，則太廟之室當從神考皇帝以上至僖祖皇帝，是為七世。
本寺稽參典禮，竊以謂，大行皇帝升祔，宜如晉成帝故事，于太廟殿增一室，候(附)[祔]廟日，伏請以大行皇帝神主祔第九室。
故事，當令侍從官、秘書省長貳參議。
」 于是權知開封府吳居厚、權戶部尚書李南公、禮部侍郎趙挺之、權戶部侍郎杜常、徐彥孚言：「看詳七世之廟見于《商書》，後世廟室之數雖增不同，至于七世之制，未始有異。
若以兄弟為世，則親親之恩未盡，而廟食已毀，恐非有天下者所以崇事七廟之意。
所有太廟殿增一室，欲依禮部、太常寺所請施行。
」翰林學士承旨蔡京言：「竊考《書》稱『七世之廟，可以觀德』，《禮王制》曰『三昭三穆，與太祖之廟而七』，則七廟之制，自先王以來，于今未之有改。
恭惟哲宗皇帝嗣神宗皇帝大統，父子相承，自當為世。
今若不祧遠祖，不以哲宗為世，則是三昭四穆，與太祖之廟而八，謂宜深考禮經，遷祔如禮。
」吏部侍郎陸佃、黃裳、刑部侍郎郭知章、中書舍人曾肇、天章閣待制樞密都承旨範純禮奏：「謹按《書》曰『七世之廟，可以觀德』，則《禮記》所謂『天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七』也。
蓋七世定于廟數之中，不緣所事之神。
所謂有天下者事七世雲者，特因廟數以經禮言之也。
恭惟國朝自僖(宗)[祖]而下至仁宗，始備七世，故英宗祔廟，則遷順祖，神宗祔廟，則遷翼祖，三昭三穆，合于典禮。
今來大行皇帝于神宗，父子也，如禮官所議，更增一室，則廟中當有八世，四昭三穆，考于典禮，未有合者。
況唐文宗即位，則遷肅宗，以敬宗為一世。
故事不遠，在禮無違。
将來大行皇帝祔廟，當以神宗為昭，上遷宣祖，以合古三昭三穆之義。
」郭知章又言：「國家累聖重光，廟祀之制，稽合先王之禮，升遷祧藏之法自有常序。
恭以将來泰陵複土，虞主還宮，升祔有日，則大行皇帝升祔于神宗，父子也，昭穆之序，禮無不順。
至于祧遷之法，則視親遠近之序，當上遷宣祖，以應七廟之制。
若夫廟室之數，晉唐以來雖增損不同，然本朝宗廟同堂八室，其制已定。
若更增一室，則當有八世，四穆三昭，非禮之正，恐不足以應古義。
」诏依禮部、太 常寺所請。
門下侍郎李清臣奏：「臣近備位禮部尚書，具見太常、禮〔部〕議大行皇帝廟制本未，臣亦為職事，不可以忽。
雖偶蒙聖恩，亟擢入門下省供職，其所上廟制不與簽書，然太常所用古今典禮，臣皆同共考究，委實證定無誤。
近三省已有定議，竊聞從官準複議，而或紛紛異見。
臣竊以天子事七世，父子則稱世，兄弟則稱及。
今皇帝陛下以弟承兄統，于大義當自繼神宗為烈考，大行皇帝升祔廟室，自亦不失推崇之義。
而陛下所事之七世，禮合用祢以上數之，及為七世，則世數方足。
若以大行為世，處之于皇考之位，則遽然祧去宣祖，違背典禮，有異于晉室、唐朝久行之制，考之《公羊》、何休、韋玄成、劉歆、鄭康成、賀循之說，皆不能合。
況太祖、太宗以兄弟共為一世，有嘉佑诏書、名儒議論及祖宗聖繼元從之文具在。
若如異見之臣所陳者，則不特宣祖皇帝廟當祧去，而太祖皇帝一廟亦在數世之外。
若違禮遷毀祖宗，而俯就大行特為世而已，則《左氏春秋》所謂逆祀者也。
在聖朝而行逆祀，使七廟之禮失正，雖誅議臣，恐無益也。
臣以謂宜如太常本(義)[議]，疾速行下，及時增添大行皇帝廟室，免迫祔廟，而行工作，有不及事。
」又奏：「據宗廟之事，于古今典禮果有疑文，則國家于祖宗禮當從厚，難以用薄。
不祧宣祖，而增大行廟室，是厚；祧去宣祖廟，違嘉佑诏書，是薄。
」送禮部照會施行。
六月二十二日，禮部言：「準修奉太廟使司狀：『準，太廟增哲宗皇帝一室。
今殿室一十八間，西夾室一間，見奉安順祖、翼祖神主。
欲隻用東夾室一間奉安哲宗神主。
』诏依。
今來已用夾室，未審合與不合增修哲宗一室。
』尋據太常寺稱：『若依修奉使司申請，就東夾室奉安哲宗神主，不唯廟室非正，亦于典禮未安。
兼諸室各闊二丈九尺，東夾室止闊九尺，合用牙床闊一丈六尺，神帳闊一丈六尺五分，又有行帳、奉神之物，名件不少，其夾室狹隘，不可安設。
』緣将來祔廟尚兩月餘，兼已差修奉專使，若于神宗室之東依見今八室制度增建一室，依舊存立夾室，于祔廟前尚可趁辦，庶幾仰稱陛下嚴奉宗廟之意。
」诏依已降指揮，仍别造神帳、牙等權行奉安。
二十七日，太(卿)常少卿孫傑奏：「臣竊詳國朝宗廟，用東漢故事，同殿異室，乃古之一廟，夾室止藏祧主。
考之曆代，即無夾室為正廟之文。
按《禮》：『措之廟，立之主，曰帝。
』今先帝神主措之夾室，即是不得祔于正廟，與前诏增建一室之義不同。
緣朝旨，近因增建哲宗皇帝一室，遂用嘉佑故事，專置使修奉。
今修奉之使卻乞夾室奉安神主，亦與元置使之意相違。
若以謂修完不及，則去升祔尚有兩月，有司自當竭力應辦。
況宗廟重事，升祔大典，固當以時備舉全禮，不可苟就省約。
兼朝廷清明 閑暇，無不能備禮之由。
又若裁損祭器奉神之物，以就狹隘，不唯與諸室不同，而先王祭器制度從此不用。
是皆去厚從薄，舍隆取殺，非聖朝之事。
竊唯自先帝初喪以來，凡送終之禮，悉從隆厚，若升祔之時不能如禮，恐非陛下崇孝之意。
兼若用夾室便為升祔之室，即祖宗之廟遂無夾室，非禮之正。
欲乞檢會太常前議，于神宗室之東依見今八室制度增建一室，及依舊存立夾室，庶于禮意無違。
」尚書省言：「大行皇帝祔飨太廟，增室在東，與祖宗并列。
緣廟室未備，又定用八月行禮，若旋行告遷神宗已上神主，更修廟室，則期日迫趣，功力不及。
故須權宜就太廟夾室，及時升祔訖，旋即增修，豈為簡薄比之前代修廟室不及者，權宜設幄幕行事，即今來崇奉，不為不至。
況禮官将夾室地步試列祭具，已無不足，本無可議，而太常少卿孫傑辄爾立異，(妾)[妄]有(奉)[奏]陳。
」诏修太廟使司及禮部、太常寺速依初旨施行。
七月二十四日，奏告太廟八室，述以東夾室安置石室，權行奉安哲宗皇帝神主。
并奏告神宗皇帝，述以東夾室安置石室，權行奉安哲宗皇帝神主，告遷權赴齋殿奉安之意。
八月二十三日，诏曰：「蓋聞有天下者事七世，則疊毀之制有常；祖有功而宗有德，則不遷之廟非一。
曆觀商周，下逮兩漢，雖禮不相襲，而率由茲義。
末予小子，獲奉(七)(匕)鬯，常懼德不足以對越在天，增光前烈。
伏以藝祖應天順人，肇造區夏；太宗受命繼代，底定寰宇；真宗以聖繼聖，撫全盛之運，奉太平之業，登岱告成，文物典章，于斯大備。
昔在仁祖，并尊為百世不祧之廟。
恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利澤之施，丕冒四海。
早定大策，授英宗以神器之重，措宗社于泰山之安。
功隆德厚，孰可拟議!英宗皇帝飨祚日淺，未究施設，奄棄萬國。
神宗皇帝以聖神不世出之資，慨然大有為于天下，興學校，崇經術，勸農桑，寬徭役，禁暴以武，理财以義。
凡政令法度有未當于理、不便于時者，莫不革而新之，功業盛大，何可勝紀!臣援舊典，數上徽号，然深自謙挹，終抑而不居。
規模宏遠，凜凜乎三代之風矣!而廟鹢之制，殊未議所以尊崇之典，阙孰甚焉此朕夙興夜寐之所不敢忘也。
宜令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁宗、神考廟制，詳議以聞。
庶成一代之典，以章本朝累聖功德之盛，以副朕為人子孫顯揚尊奉之意。
」 十一月二十八日，尚書禮部言：「奉诏令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁祖、神考廟制以聞。
權太常少卿盛次仲等議：竊聞親親本于仁，尊尊本于義。
世有遠近，則情有隆殺，故廟祧不同，壇墠有别者，所以嚴典禮，示有極也。
祖有功，宗有德，所謂沒世而民不忘者，故服屬雖盡，而廟食弗殊者，所以昭德垂無窮 也。
禮者稱情而立文，非私有厚薄也。
謹按《禮記王制》、《尚書鹹有一德》、《春秋谷梁傳》、荀卿之書皆言天子七廟。
則有天下者事七世，親盡則毀，古今之通制也。
至于有功德者，宗無常數，故商有三宗，周存二祧，其來尚矣。
漢诏臣雜議，論者不一，唯大儒劉歆學術該洽，謂宗無常數，所以勸帝者之功德，議者善之。
于是以高帝建大業為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗。
司徒掾班彪世推儒宗，亦以歆之議為博而笃也。
光武立廟洛陽，奉祀不改。
至建武十九年，又尊孝宣号曰中宗。
明帝推崇光武撥亂中興，更為起廟，号曰世祖；以元帝于光武為穆，雖非宗，亦不毀。
于是洛陽高廟，四時加祭，凡五帝。
孝明崇儉，不起寝廟，間祀更衣，肅宗初不敢違，然賜東平王蒼書曰：『思念先帝躬履九德，比于三宗，誠有其美。
』卒用太尉等奏，上号顯宗。
和帝遵孝明故事，亦尊孝章帝為肅宗，皆世世奉承不毀，率此義也。
次仲等竊迹商之三宗，周公舉以戒成王者，其在中宗，寅畏天命，自度治民，祗懼不敢荒甯而已；其在高宗，嘉靖商邦，無時或怨；在祖甲則曰，能保惠庶民，不敢侮鳏寡而已。
下逮兩漢，文、武、宣、明、章此數君者，守先王成業，其見諸行事，具載史策，與商三宗較功比德，抑又可知也。
已然之事，皆當世宗之，後世稱之，搢紳莊色而議，無敢少損，固非有承絕學千載之後，敻然獨出于百王之上，如我仁宗、神考之聖君若此之盛者也。
是宜億萬斯年奉承不怠，請如聖诏，尊崇廟鹢，永祀不祧，與天無極。
」禮部言：當如太常寺所議。
于是三省表請付外施行，诏恭依。
崇甯二年八月一日，臣寮上言：「伏見李南公元符間自知成都府召為戶部尚書，先帝于南公恩德厚矣。
元符之末，韓忠彥、李清臣等用嘉佑故事，專置使司，以修奉哲宗廟室，而南公與内侍閻守懃實總其事。
南公心藏觀望，曾不略行興修，而升祔之時，置哲〔宗〕皇帝于東隅夾室之中，藏之祝闆之室，而處之祧主之地。
禮官抗議，而莫奪也。
緣夾室隘狹，即無神帳、牙，所以奉神之物、鼎俎之器皆不能陳列，遂緻裁損制度，以就狹小，旋行造設，出于随宜。
翫侮威靈，有同于兒戲，甚非陛下所以崇奉宗廟之意。
方是時，李清臣等務快私意，而置先帝于廟數之外，已失禮矣。
又況升祔之際，曾不得正廟以歸，而拳屈于夾室之中，至無地以陳祭器，則時飨月祀，神豈安乎南公忘先帝之恩，而迎合奸臣之議，得罪宗廟，尚逃顯黜。
伏望聖慈詳酌，如南公、閻守懃者，欲乞重行竄斥，以正典刑，上以(尉)[慰]先帝在天之靈，下以允天下至公之議。
」诏令學士院降诏改正。
龍圖閣直學士、降授朝散大夫、提舉西京嵩山崇福宮李南公特落龍圖閣直學士，(守)降授朝散大夫緻仕閻守懃責賀州長史，依舊 全州安置。
五日，诏：「朕獲繼正統，祗紹泰陵，永惟付托之至恩，獨緻友恭之大義。
始營寝邑，預築廟宮，庀徒而告，以時命使，而董其事，庶先升祔，俾訖繕修。
而吏不奉承，心懷顧望，遂令愆素，辄請從權，安于殿隅，寓以夾室。
祭器不可以陳列，神帷不可以布張，複裁舊規，猶失經禮。
屬當淵默，弗敢有言，因緻阙違，莫能即正。
追思至此，感念衋然，适覽彈章，愈傷素志。
爰申治國之法，用慰在天之靈。
所有元修奉官已行黜責，其元符三年六月二十二日權東夾室安奉哲宗神主指揮，宜改正，更不施行。
」 九月十四日，诏：「朕夤奉宗祧，丕式古訓，廟室之制，厥有典常。
洪惟哲宗寔繼神考，傳序正統，十有六年。
升祔之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之間。
考禮與書，曾靡有合。
比閱近疏，特诏從臣，并與禮官，博盡衆見。
列奏來上，援據甚明，謂本朝自僖祖至仁宗始備七世。
當英宗祔廟，神考聖學高明，義以斷恩，上祧順祖。
暨神考祔廟，又祧翼祖。
則哲宗祔廟，父子相承，當為一世。
祧遷之序，典禮可稽。
覽之惕然，敢不恭聽。
其合行事件，令禮部、太常寺詳議聞奏。
」于是禮官言：「祧遷之序，當祧宣祖昭武睿聖皇帝、昭憲皇後杜氏神主，藏于西夾室，居翼祖簡恭睿德皇帝、簡穆皇後劉氏石室之次。
當遷之主，每遇夆享，即依典禮。
其祧遷祭告、興工擇日，學士院諲祝文，望依故事。
」诏恭依。
十二月十八日，初從禮官議。
三年三月二十一日三年：原作「二年」，據《宋史》卷一九《徽宗紀》改。
，诏：「恩緣義起，禮(日)[以]情興。
顧複之念雖深，子貴之崇宜順。
跻嚴序列，祗妥神靈。
朕惟欽(承)[成]皇後佐佑神考，寔生哲宗，今奉安乃在欽慈之次，循思繼及，義或未安。
内中欽光殿欽成皇後神禦置于欽聖憲肅皇後之次，欽慈皇後又次之。
所有太廟神主，及将來景靈宮奉安，宜依此施行。
诏告中外，明悉至懷。
」是日，輔臣進呈手诏，佥曰：「陛下克己以申孝友之義，追念哲宗，升欽成于欽慈之右，孝弟之義盡矣。
」上曰：「欽成遭遇神考，寔生哲宗，皆在欽慈之前。
朕又承大統于哲宗，雖欽慈之恩，昊天罔極，而禮之情文，欽成不當在下。
」佥曰：「伏蒙宣谕，非臣等所及。
」 五月二十四日，诏：「朕惟有天下者事七世，古之道也。
乃者有司以哲宗皇帝嗣神考，父子相繼，自當為世，故上祧宣祖于夾室。
援經合禮，已依所奏施行。
去古既遠，禮文殘缺，諸儒之說不同。
鄭氏謂太祖及文、武不祧之廟，與親廟四，并而為七，是不祧之宗在七廟之内。
王氏謂非太祖而不毀，不為常數，是不祧之宗在七廟之外。
曆選列辟，時措之宜，因革各異。
惟我祖考功隆德大，萬世不祧者，今已五宗，則七廟當祧者二宗而已。
遷毀之禮，近及祖考，殆非先王尊祖奉先之意。
禮以義起，稱情為本，可令所司集官議定，詳具典禮以聞。
」禮部 言：「竊詳先王之禮，廟止于七，後王以義起禮，乃有增至九廟者。
詳酌典故，當自朝廷。
于是降诏曰：「有天下者事七世，古之道也。
惟我治朝，祖功宗德，聖賢之君六七作，休烈之盛，轶于古先。
尊為不祧者，至于五宗，遷毀之禮，近及祖考。
永惟景佑欽崇之诏已行，而不敢踰，暨我元符尊奉之文既隆，而不可殺，雖欲如古，莫可得也。
博考諸儒之說，詳求列辟之宜，顧守經無以見其全，而适時當必通其變。
爰援衆議，肇作彜倫。
推恩以稱情而為宜，則禮以義起而無愧。
是用酌鄭氏四親之論，取王肅九廟之規，參合二家之言，着為一代之典。
自我作古，垂之将來。
庶安宗廟之靈，以永邦家之福。
其合行典禮令禮部、太常寺詳議奏聞。
」又诏曰：「朕誕膺文武之緒，祗遹前人之光，肆纂弘休，肇為九廟，用丕闡于彜訓丕闡：原作「不單」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
，爰敷告于庶邦。
仰惟翼祖在天，毓璇源而浚發；安陵有衍，粲皇武于始基。
然循七世八室之規，則數踰于古；遵四廟五宗之法，則禮未應遷。
是用仰奉二祧之靈，複還列聖之次。
雖豐不昵，雖遠當隆。
豈惟稽三代之徽猷，蓋亦用本朝之故事。
宗廟體大，朕何敢專，惟卿士之協同，考典章而具列。
庶靈承于廟鹢，以上妥于威神。
其已祧翼祖、當祧宣祖廟并複。
」 四年正月二十六日，禮部言：「已降诏旨，奉僖祖睿和皇帝神主為太廟始祖，及翼祖神主複還本室。
所有二帝忌辰，及文懿皇後、簡穆皇後忌，并依大忌施行。
」诏恭依。
高宗皇帝紹興元年五月十三日，太常少卿蘇遲等言：「大行隆佑皇太後神主祔廟，合于太廟哲宗室。
緣昭懷皇後神主已祔廟室，其祔廟次序合取自朝廷指揮。
」禮部、太常寺拟定合升祔在昭懷皇後神主之上，诏恭依。
十五日，刑部尚書、兼權禮部胡直儒等言：「準诏，以大行隆佑皇太後登配廟廷，令禮部、太常寺讨論合行冊禮。
竊考國朝追冊母後典故，皆由前日未極尊稱，故于升遐之後始務褒冊，以正名位。
恭惟大行隆佑皇太後早俪宸極，及紹聖蒙垢，退處道宮。
謹按元符三年五月诏書，首曰『朕紹休列聖，承訓東朝』，又曰『皇太後念仙遊之寖邈，撫前事以興悲』，恻然深矜，示不終廢。
雖奸邪當制，不肯發揚太後之盛德懿範，以昭雪紹聖黯昧之訪訪：疑誤。
，然道君皇帝受命于欽聖憲肅皇後以複冢婦之意，亦既明甚。
崇甯初，權臣擅政，違悖典禮，以卑廢尊。
及靖康末，太後以扶持社稷、保護生靈為心，一旦垂簾聽政。
欽聖憲肅皇後之慈旨，與道君皇帝诏書故在，是太後之隆名定位，已正于元符三年，而不在于靖康變故之日也。
複自建炎以來，正位東朝，母儀天下。
升遐之日，臣缟素，聖情悼慕，禮極優崇。
名位既正，将來登配廟廷，謂宜專用元符三年五月诏書，明指崇甯奸臣沮格之意，奏告天地、宗廟。
所 有冊禮，恐更不合讨論。
」從之。
二十一日，太常寺言：「大行隆佑皇太後，比附國朝故事，未奉上谥号冊寶已前，合稱大行隆佑皇太後；奉上谥冊寶了日，合稱昭慈獻烈皇太後；祔廟畢，合稱昭慈獻烈皇後。
」從之。
三年四月十二日，禮部、太常寺言：「奉旨，昭慈獻烈皇後谥号令禮部、太常寺同共重别讨論。
今謹按國朝故事，慈聖光獻皇後、宣仁聖烈皇後皆系垂簾聽政，其谥号内皆稱『聖』字。
今昭慈獻烈皇後當艱危之際，兩經垂簾聽政，功在社稷甚大，其谥号内即無『聖』字，實于尊稱之義有所未盡。
兼詳國朝祖宗故事，明憲皇後改谥昭憲，莊懷、莊穆、莊獻明肅、莊懿、莊惠皇後并改『莊』字為『章』字。
今依故事，考功集官赴都堂集議，昭慈獻烈皇後改定谥曰昭慈聖獻皇後。
」诏恭依。
五月二十日，禮部言：「昭慈獻烈皇太後改谥昭慈聖獻皇後，欲依故事，隻以冊告廟，更不改題神主。
」诏依。
紹興五年四月十七日，右司谏趙霈言：「竊惟四孟朝獻于祖宗，以神禦邈在海邦，權于明堂殿設位行禮，惟惠恭皇後則弗與。
議者謂道君皇帝朝，蓋有惠恭皇後别廟，遇太廟夆飨，則祔于祖姑。
唯景靈宮朝獻則無祔祭之文，為其嫌耳。
然是時既有别廟，則歲時祭飨實未嘗廢，朝獻之禮雖阙可也。
況時異則事異，事異則禮異，禮以義起，貴于從宜。
惠恭皇後于道君皇帝則夫道也，在當時以嫌，禮或得而略也；于陛下則子道，在今日雖以嫌，禮亦不可廢也。
且祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
替四孟之飨，而止從三年之夆，幾于疏且怠矣。
今若設位于明堂，祔祭于祖姑，陛下躬行茲禮，似亦無嫌。
或者又謂，在靖康初止循舊制，今日讵可輕議臣竊謂不然。
是時别廟既存，姑循其舊，所以未暇講究者，不為無說。
乞下太常寺讨論典禮，貴于适當，或依仿夆飨禮例，以為權制。
異時中原平定，複行别廟之儀可也。
」诏令禮部、太常寺讨論聞奏。
既而禮官讨論：「若權就射殿躬行景靈宮朝獻之禮，惠恭皇後祔祖姑，合于典禮。
」至是宰執進呈，上曰：「禮緣人情而已。
朕以母事惠恭皇後，今太廟既有别廟，則景靈宮四孟朝獻之禮何可廢也宜從禮官議。
」 七年二月十九日，吏書尚書孫近等言：「已議上聖文仁德顯孝皇帝尊谥，其惠恭皇後合易舊谥。
」太常寺讨論，伏請改上惠恭皇後谥連「顯」字，诏恭依。
詳見《奉上祖宗徽号》。
四月十日，禮部、太常寺言：「道君太上皇帝俟奉上谥号冊寶了日，合稱聖文仁德顯孝皇帝；祔廟畢，合稱徽宗聖文仁德顯孝皇帝。
甯德皇後俟奉上谥号冊寶了日，合稱顯肅皇後。
」诏恭依。
二十九年十月十九日，太常寺言：「将來大行皇後靈駕發引，至掩攢宮畢，虞主回，迎神主祔廟，依禮經，大行皇太後升祔于徽宗皇帝室顯肅皇後之 次。
」诏恭依。
三十一年十月十九日三十一年：原作「二十一日」，據《建炎要錄》卷一九三改。
，禮部侍郎黃中等言：「謹按古者，在禮七月而葬，既葬而虞，九虞而卒哭，乃祔于廟。
惟我祖宗率而行之，不敢有加焉。
往年徽考升遐，已過葬月，而梓宮未還，當時禮官請依典故，先行虞祔之禮，有诏近臣集議，遂從其說。
茲者恭文順德仁孝皇帝訃音之來，将及七月，未蔔因山之期，若不先議虞祔，竊恐宗廟月祭時飨久廢不舉，于禮未安。
望下禮官參酌徽考祔廟及本朝遷廟典故，條具申請。
」禮部、太常寺讨論：「紹興七年正月，始聞徽宗皇帝升遐，是年五月，禮官以梓宮未還，而宗廟祭飨不可久阙，請先行祔廟之禮。
閏十月癸酉，(紹興)[诏令]侍從、台谏集議，佥謂如景德故事，擇日而行之。
景德元年，有司以明德皇太後園陵不利大葬，權行攢宮之禮，九虞、祔廟皆前期而舉之。
十一月乙卯，埋重于報恩觀，乃立虞主。
十二月癸亥，九虞禮畢，乙醜，行卒哭之祭。
自初虞至七虞皆于報恩觀，八虞至卒哭皆于幾筵殿。
丁卯祔神主于太廟。
恭惟太祖造邦，始立宗廟，追尊僖、順、翼、宣四祖。
厥後太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之廟乃備。
蓋太祖、太宗以兄弟相及，同為一世，故在英宗朝太廟八室，其實七世。
在神宗朝，尊僖廟為始祖，乃遷順祖而祔英宗；在哲宗朝，又遷翼祖而祔神宗，皆為七世而八室也。
徽考嗣位，将來祔哲宗，而宣祖當遷。
于是仿唐之制，創為九廟，翼祖已遷而複故，宣祖當遷而不祧。
僖、翼、宣祖為三世，太祖、太宗為一世，自真宗至哲宗為五世，遂為九世而十室也。
往年徽考升祔，與哲宗同為一世，故為疊遷之主，是為九世而十一室也。
茲者欽宗将祔，則翼祖當遷。
蓋欽宗之于徽考，猶哲宗之于神宗，皆以父子相繼，别為一世。
然則今日宗廟自僖祖、宣祖、太祖、太宗至于徽考、欽宗，是亦九世而十一室也。
竊謂當遵本廟已行典故，遷翼祖而祔欽宗。
」從之。
(張)[章]如愚《書考索》：紹興十九年，著作郎劉章言：「禮莫重于祭，而郊廟為尤重。
神宗元豐間，嘗诏陸佃等編類成書。
今陛下以明聖之資，當述作之任，而缛儀未紀。
乞命官為紹興郊廟奉祀禮文，以續元豐之書。
」上納之。
紹熙元年十二月二十三日，臣寮言：「臣聞古者祖有功、宗有德，皆為萬世不祧之廟。
若商之三宗，周之文、武是也。
仰惟我宋太祖以神武創業，太宗以聖明繼之，然後天下合于一統。
真宗守之以文德，仁宗撫之以仁儉，神宗臨之以勵精，其功德之盛，巍然炳然，皆鹹五而登三，故景佑、崇甯诏書推尊，以為萬世不遷之廟。
竊見高宗聖神武文憲孝皇帝以上聖之資，啟中興之運，功德之盛，同符祖宗。
至尊壽皇聖帝聖孝純隆，追崇褒大，靡所不用其至，然廟号之定，于今三年，而萬世不祧之诏，未以時下者，仰惟慈衷，端有 于陛下也。
昔西漢之尊文帝，寔在景帝之世，而世宗之尊，則在宣帝之朝。
蓋各因時而發揚，初無一定之制。
願陛下遵壽皇之制，循列聖之矩，采西漢之宜，誕敷德音，尊崇神烈，清廟祼薦，萬世亡窮。
則高宗之功德益彰，而至尊壽皇聖帝之聖孝益光矣。
」诏令禮部、太常寺具合行典禮聞奏。
禮部、太常寺言：「伏以高宗聖神武文憲孝皇帝啟運中興，功德盛大，為萬世不祧之廟，理無可疑。
依典故，合降诏付外施行。
」 内降诏曰：「門下：朕惟廟祧之制，禮經具存。
疊毀所以明世數遠近之常，不遷所以昭祖宗功德之盛。
祖則惟一，宗無定數。
昔商三宗及周文、武，質諸載籍，世世尊祀。
粵惟國朝，率循是典。
太祖、太宗恢開創之丕圖，真宗、仁宗茂守文之鴻業。
暨于神宗，厲精政治，景佑、元符載頒诏旨，一祖四宗，萬世不祧，亶謂盛矣。
肆我高宗神聖武文憲孝皇帝天錫勇智，沉機深略，真不世出，武以撥亂，文以緻平。
中興之烈，高掩武丁；内禅之懿，有光放勳。
大功數十，不能盡宣。
仙馭賓空，威神如在。
至尊壽皇聖帝稽六藝之文，妥在天之靈，厥既尊為高廟，而以時升祔矣，惟是不祧之典，猶未遑議。
顧予涼菲，實奉烝嘗，茲用虔遵聖父之訓，丕(照)[昭]烈祖之光。
然而事大體重，匪躬敢專，宜令禮官詳議以聞。
庶幾高廟盛德大業，上配祖宗，下垂萬世，庸副朕尊崇顯揚之意。
」 通議大夫、權禮部尚書、兼直學士院李巘，朝奉大夫、試秘書監、兼太常少卿耿秉，朝請大夫、禮部郎中、兼實錄院檢讨官傅伯壽，朝奉郎、太常丞、兼實錄院檢讨官汪逵狀：「準诏詳議高宗皇帝不祧之典。
臣等聞，潤色祖業，傳之無窮，聖主之用心也。
祖宗之功盛德大，高世超古，思所以表而異之，則必發揚懿美，定為不遷之廟，以示萬世不可忘。
此非邦國廟制之常經，蓋卓然特出而聞見者也。
商三十君，特崇三宗；周八百載，獨高文、武。
天佑我宋，列聖相繼。
太祖皇帝誕受天命，創業開統；太宗皇帝光昭盛烈，混一區宇；真宗皇帝以文德懷柔中外；仁宗皇帝以仁儉撫綏黎庶；神宗皇帝以法度作新治具。
一祖四宗，萬世不遷，已見于景佑、元符之诏矣。
仰惟高宗聖神武文憲孝皇帝遭時艱難，奮發神武，抗暴摧兇，克複炎祚，剪除盜，九廟再安，中興之烈，有光前古。
大業甫定，一意撫摩，仁恩溥洽，文物寖舉，慈儉之化，俪美五三，功德兼隆，澤流億載。
斯民戴堯之心，永永何極。
廟食無窮，于禮為宜。
請如聖诏，尊崇高宗聖神武文憲考皇帝之廟，祀之萬世，揚祖業以彰盛美，實天下之公願。
」诏恭依。
紹熙五年八月十八日，權禮部侍郎許及之等言：「大行至尊壽皇聖帝梓宮發引，掩攢畢，行九虞、卒哭、祔廟之禮。
檢照欽宗祔廟，禮官讨論：太祖造邦，始立宗廟，追尊僖、順、翼、宣四廟。
厥後 太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之廟乃備。
蓋太祖、太宗以兄弟相及，同為一世。
故在英宗朝，太廟八室，其實七世。
在神宗朝，尊僖祖為始祖，乃遷順祖而祔英宗；在哲宗朝，又遷翼祖而祔神宗，皆為七世而八室也。
徽考嗣位，将祔哲宗，而宣祖當遷，于是仿唐之制，創為九廟，翼祖已遷而複故，宣祖當遷而不祧。
僖、翼、宣祖為三世，太祖、太宗為一世，自真宗〔至〕哲宗為五世，遂為九世而十室也。
徽考升祔，與哲宗同為一世，故無疊遷之主，是為九世而十一室也。
欽宗将祔，則翼祖當遷，蓋欽宗之于徽考，猶哲宗之于神宗，皆以父子相繼，别為一世。
然則宗廟自僖祖、宣祖、〔太祖〕、太宗至于徽考、欽宗，是亦九世而十一室也，當遷翼祖而祔欽宗。
及高宗升祔，與欽宗同為一世，故無疊遷之主，是為九世而十二室也。
将來大行至尊壽皇聖帝祔廟，則宣祖當遷，蓋大行至尊壽皇聖帝于高(祖)[宗]，以父子相繼，别為一世。
然則今日宗廟，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、大行至尊壽皇聖帝，是亦九世而十二室也。
臣等竊謂當(遷)[遵]本朝已行典故，遷宣祖而祔大行至尊壽皇聖帝。
乞下禮部、太常寺條具修置鹢室施行。
」诏令侍從、禮官集議，申尚書省。
既而吏部尚書、兼實錄院修撰、兼侍讀鄭僑等言：「奉诏令集議，臣等竊惟，宗廟至重，祧遷之禮，尤不可苟。
今大行至尊壽皇聖帝祔廟大期，禮官乞遷宣祖而祔壽皇，此本朝之定制，乞照應禮典施行，無可議者。
」 九月二十四日，太常少卿曾三複言：「恭惟太祖皇帝應天順人，削平僭叛，肇造區夏，建立子孫萬世帝王之業。
自古特起受命之君，功德之隆，未有盛于此者。
則郊祀配天，宗祀配上帝，夆飨居東向，是為宗廟不祧之主也。
在仁宗嘉佑，已經議(議)[論]，當時以追崇四廟，世數未遠，始虛東向之位。
至治平間，世遠親盡，自應上祧，而熙甯大臣徒知泥古，執其偏見，陰主異議，遂推僖祖為始祖，而欲替太祖之祀。
雖韓維等據經有請，終不能勝。
以至崇甯蔡京用事，附會其說，終遂前非，不複顧恤。
遂使開基創業，混一區宇，膺受天命，如我太祖，而至今未正東向，有識之士每為之浩歎。
紹興初載，國步方艱，戎馬未定，他不暇問，而董棻、王普輩亦相繼有請，以為大恨。
則知禮文有所未正，人心有所未安，終不可以曆時寖久而遂忘其違誤也。
恭壽皇聖帝祔廟有期，禮官嘗建言，以世數踰古，廟室過制，乞上祧宣(經)[祖]，以合經旨，已令從臣等集議，則訂正百有餘年祀禮之失，蓋有待于今日矣。
乞檢會前後臣僚疏奏，并行集議，因祧祔之際，就正太祖東向之尊，以成一王之制，機會之不可失者。
」诏令侍從、台谏、禮官集議聞奏。
既而吏部尚書、兼侍讀鄭僑等言：「臣等考之嘉佑中，已嘗建 議，徒以親猶未盡，故虛東向之位，以待太祖，而太祖尚居昭穆之間。
治平末年，僖祖親盡而祧，至熙甯大臣王安石不顧公論，不稽禮典，直以私意臆決，紊宗廟之大經。
當時名臣與夫紹興之初董棻、王普、朱震等皆曾建議。
淳熙初元，趙粹中盡集前後所論，奏陳尤切，一時已蒙采錄，皆以偏詞曲說，沮抑至今。
仰惟太祖肇造區夏，功邁百王，廟号太祖，蓋以尊無與二，非曰尊谥也。
今郊祀既已配天，宗祀已配上帝，而宗廟獨不得為始祖，夆飨獨不得正東向，可乎正緣議論未明，故屈受命開基之君，而列在昭穆之序，其何以示後世揆之禮經，僖祖親盡當祧，不因遷祔之時，此事誰敢輕議況今日九廟既備，尤不可忽而不圖。
臣等乞明诏大臣，早正典，因大行祔廟之際，定宗廟萬世之禮，慰太祖在天之靈，破熙甯不經之論，開千載之惑，以昭示無窮。
」貼黃言：「自古天子止祀七廟，太祖之廟居其中，三昭三穆，實為六世，與太祖之廟而七。
本朝崇甯，按制之制上「制」字當誤。
，始立九廟，有其舉之，莫敢廢也。
今太祖為始祖，則太宗為昭，真宗為穆，自是而下，以至壽皇，四昭四穆，與太祖之廟而九，上參古禮，而不廢崇甯九廟之制，于義為允。
」又言：「治平四年，從張方平等議，僖祖當祧，合于禮典。
其年三月，已自祧遷，(職)[藏]西夾室。
至熙甯五年，王安石以私意使章衡等建議，乃複祔僖祖，以為始祖，又将推以配天，欲罷太祖郊配。
韓維、司馬光等力争，而王安石主其說愈堅。
孫固慮其罷藝祖配天建議，以僖祖權居東向之位，既曰權居，則當厘正明矣。
」诏恭依。
閏十月三日，權禮部侍郎許及之言：「太祖正位東向，以太宗為昭，至于大行，四昭四穆，正合八世，與太祖之廟而九，協于古而宜于今。
但宗廟事重，預合奏告，鹢室遞遷頗多，繕修所宜早正預定，斷然施行，俾有司知所遵守。
又集議所不及者，遷主所藏之地，在禮官合加審訂。
今僖、順、翼、宣四祖為太祖之祖考，恐不得藏于子孫之廟。
今順、翼二祖藏于西夾室，況古者異廟，尚藏于後稷之廟，今太廟同堂異室，而西夾室别自一室，實居太祖之右。
遇夆飨，則于夾室之前設位，以昭穆祭焉，于古誼豈為不協乞并賜詳酌施行。
」诏令侍從、兩省、台谏、禮官限三日集議聞奏。
既而吏部尚書、兼侍讀鄭僑等言：「臣等竊惟宗廟事重，非可輕議。
太祖皇帝既正東向之位，然僖祖、宣祖既祧之主，宜有所歸。
欲用朱震之說，藏于夾室，則考之周制，僖、順、翼、宣之主不當藏于太祖之廟；欲用王普之說，祔于天興殿，則景靈宮朝獻之禮，與唐禘夆朝飨之儀不同；欲用唐柳冕之說，築别廟以〔居〕之，則又非合食之義。
以是三者，令臣等集議，可謂詳盡。
臣等請先明其不可行者二，而定其可行者一，以裨末議。
恭惟本朝去 古既遠，禮制不能盡循于古，參取漢魏以來以至于唐，定為一代之制。
按唐張齊賢之言曰：『古者有天下者事七世，而始封之君謂之太祖，太祖之廟百世不遷。
至夆祭，則毀廟皆以昭穆，合食于太祖。
商祖玄王，周祖後稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖之後，必合食之序，尊卑不差。
漢以高皇帝為太祖，而太上皇不在合食之列，為其尊于太祖故也。
魏以武帝為太祖，晉以宣帝為太祖，武、宣而上，廟室皆不合食于夆。
至隋亦然。
唐以景皇帝為太祖，太祖而下皆不合食于夆。
』臣等謂齊賢之說，本朝之所當取也。
太祖皇帝開基之初，豈不能祀七世，推而上之，至僖祖而止，故用唐制，建四親廟，以祀僖、順、翼、宣四祖。
洎太祖祔廟，尊為宋太祖。
蓋契始封于商，稷始封于周，故商、周皆尊為太祖。
唐自涼武昭王暠而下，至于高祖為八世，豈不能推暠為始祖而以祖虎始封唐公，父及己皆襲封于唐，唐之建邦啟土，比之契、稷，故推為太祖，而太祖之上，親盡則毀。
如宣簡公在高祖時為四室之尊，洪農府(居)[君]在太祖時為六室之尊，然皆親盡則祧也。
太祖之興，上無所因，與漢高祖事同，故太宗尊為太祖。
而僖祖，在治平間以親盡而祧入于夾室。
至熙甯中，王安石始議尊僖祖為始祖，遂屈太祖，不得正東向之位，以至于今。
今日既伸太祖東向之禮，僖祖之主當再入于夾室，既協唐洪農府君之制，又(遷)[還]治平已行之禮。
然在今日，則為未安。
蓋自熙甯以來，推尊既久，難以一日遽還夾室。
又考之周制，後稷之廟，則先公之祧藏焉。
蓋公劉、不窟以至太王、王季之主，以祔文王、武王之廟，則先王之祧藏焉，自成王而下皆祔。
唐有興聖廟，以祀涼武昭王，故景皇帝既正東向，則獻祖、懿祖之主皆祔，不欲以祖先而祔子孫之廟也。
今之太廟，順祖、翼祖及宣祖之遷，皆入夾室，則猶曰僖祖在第一室，故三祖之祔為順。
今太祖居一室(室)，則僖祖、宣祖二主之祧所以當議也。
臣等以為，朱震藏夾室之議既不可用，景靈宮祭聖祖用素馔，則王普祧天興之議又不可用也。
惟唐柳冕之說，築别廟以居之，若疑非合食之義，則臣等有說焉。
謹按唐陸淳之言曰：『太祖複位，則獻、懿之主宜有所歸：一曰藏諸夾室，二曰置之别廟，三曰遷于園寝，四曰祔于興聖。
然而藏諸夾室，則無飨獻之期；置之别廟，則非禮經之文；遷于園寝，則亂宗廟之儀。
惟祔于興聖為是。
』至貞元十九年，左仆射姚南仲等獻議五十七封，付都省集議。
戶部尚書王紹等五十五人請遷祔興聖廟，議遂定，由是太祖始複東向之位。
臣等以為，僖祖當用唐興聖之制，立為别廟，順祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。
如此，則僖祖自居别廟之尊，三祖不祔子孫之廟。
自漢魏以來，太祖而上，毀廟之 主皆不合食。
今遇夆，則即廟而飨，于禮尤稱。
如(廷朝)[朝廷]以為允當，乞下禮、寺，條具儀制施行。
」诏恭依。
十一月二十三日，禮部、太常寺言：「已降指揮，祧遷僖祖皇帝、宣祖皇帝，将來哲文神武成孝皇帝神主祔廟，殿宇依位序遷。
于諸室内修置鹢室，告遷僖祖皇帝、文懿皇後、順祖皇帝、惠明皇後、翼祖皇帝、簡穆皇後、宣祖皇帝、昭憲皇後祔僖祖廟奉安。
僖、順、翼、宣四室神主且于齋聽權奉安，俟修建僖祖廟畢日，正行奉安，将來遇夆，則即廟而飨。
」诏恭依。
禮宋會要輯稿禮一六釋奠祝文
蓋其間有天下者起于側微，而其後不及正位中宮，或已嘗正位矣，有所不幸，則當立繼，以奉宗廟，故有祖姑三人則祔于親者之說。
則立繼之禮，其來尚矣。
始微終顯皆嫡也，前娶後繼皆嫡也。
後世乃以始微、後繼寘之别廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。
夫婦，天地之大義，一體而胖合一體而胖合：《長編》卷三三四所載無此句。
「胖」字疑誤。
，故聖王重嫡；重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶後繼所當異也。
恭惟孝惠皇後實太祖皇帝元妃，淑德皇後實太宗皇帝元妃，章懷皇後實真宗皇帝元妃，孝章皇後實太祖皇帝繼後。
當時議者或以其未嘗正位中宮，或以其繼，而皆不許其配。
若以為未嘗正位中宮，則懿德皇後亦未嘗正位中宮，已配太宗矣。
若以為繼，則明孝皇後亦繼也，已配太祖矣。
而有司因循不究其失，皆祭以别廟，在禮未安。
伏請升祔太廟，以時配享，以稱聖主以孝孫事祖之意。
」诏恭依，于是命有司詳具合行典禮。
而尚書禮部、太常寺言：「四後升祔，欲準慶曆五年孟冬章憲明肅、章懿二後升祔，禮畢，遍飨太廟，止行升祔飨禮。
其太祖、太宗、真宗三室之中增建鹢室四，皆以南為上。
仍用景靈宮奉安神禦例，遣重臣行事。
冊比親祠太廟，用竹，宗室遙郡刺史捧進，而史官讀之。
選親王、使相以下為三獻，宗室正任刺史二員分獻配飨功臣、七祀，陪祠宗室正任以上立班廟庭。
告遷神位各用細仗二百人。
」并從之，仍诏升祔四後用彩殿，告遷以宗室行禮，西棂星門外亦用儀物稱事陳列。
七月十二日行升祔之禮。
是月，以升祔飨廟，不行孟秋薦飨之禮。
元豐八年哲宗即位，未改元。
八月九日，禮部、太常寺言：「有天下者事七世。
伏準嘉佑诏書七世八室之制，今大行皇帝威神在天，崇祔有日，僖祖皇帝為始祖皇帝，萬世不遷，翼祖皇帝在七世之外，于世次當祧。
将來大行皇帝神主祔于太廟第八室。
翼祖皇帝、簡穆皇後劉氏神主，依唐故事，祧藏于西夾室，置西壁石室中，列于順祖皇帝惠明皇後之次。
自英宗皇帝上至宣祖皇帝，以次升遷。
其祧藏之主，每遇夆飨，即如典禮。
伏緣宗廟事重，故事當下侍 從官、待制以上參議。
」诏恭依。
于是吏部尚書曾孝寬等皆言：當如禮部、太常寺所請，其升遷之禮、祝告之文與揆日興工之事，當下所屬，并如舊制。
從之。
徽宗元符三年五月四日，尚書禮部、太常寺言：「謹按《書》曰『七世之廟，可以觀德』，《禮記正義》曰『父子曰世』，《荀子》曰『有天下者事七世』，《唐志》曰『七世謂從祢以上也』。
晉成帝時，宗廟十室，至康帝以成帝之弟承統，不遷京兆府君，始增一室，為十一室，合于溫峤等諸儒全七世之議。
考之曆代，于禮為宜。
将來大行皇帝山陵畢，依禮祔廟。
恭惟皇帝陛下祗膺先帝之統，實承神考之世，則太廟之室當從神考皇帝以上至僖祖皇帝，是為七世。
本寺稽參典禮，竊以謂，大行皇帝升祔，宜如晉成帝故事，于太廟殿增一室，候(附)[祔]廟日，伏請以大行皇帝神主祔第九室。
故事，當令侍從官、秘書省長貳參議。
」 于是權知開封府吳居厚、權戶部尚書李南公、禮部侍郎趙挺之、權戶部侍郎杜常、徐彥孚言：「看詳七世之廟見于《商書》，後世廟室之數雖增不同，至于七世之制，未始有異。
若以兄弟為世，則親親之恩未盡，而廟食已毀，恐非有天下者所以崇事七廟之意。
所有太廟殿增一室，欲依禮部、太常寺所請施行。
」翰林學士承旨蔡京言：「竊考《書》稱『七世之廟，可以觀德』，《禮王制》曰『三昭三穆，與太祖之廟而七』，則七廟之制，自先王以來，于今未之有改。
恭惟哲宗皇帝嗣神宗皇帝大統，父子相承，自當為世。
今若不祧遠祖，不以哲宗為世，則是三昭四穆，與太祖之廟而八，謂宜深考禮經，遷祔如禮。
」吏部侍郎陸佃、黃裳、刑部侍郎郭知章、中書舍人曾肇、天章閣待制樞密都承旨範純禮奏：「謹按《書》曰『七世之廟，可以觀德』，則《禮記》所謂『天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七』也。
蓋七世定于廟數之中，不緣所事之神。
所謂有天下者事七世雲者，特因廟數以經禮言之也。
恭惟國朝自僖(宗)[祖]而下至仁宗，始備七世，故英宗祔廟，則遷順祖，神宗祔廟，則遷翼祖，三昭三穆，合于典禮。
今來大行皇帝于神宗，父子也，如禮官所議，更增一室，則廟中當有八世，四昭三穆，考于典禮，未有合者。
況唐文宗即位，則遷肅宗，以敬宗為一世。
故事不遠，在禮無違。
将來大行皇帝祔廟，當以神宗為昭，上遷宣祖，以合古三昭三穆之義。
」郭知章又言：「國家累聖重光，廟祀之制，稽合先王之禮，升遷祧藏之法自有常序。
恭以将來泰陵複土，虞主還宮，升祔有日，則大行皇帝升祔于神宗，父子也，昭穆之序，禮無不順。
至于祧遷之法，則視親遠近之序，當上遷宣祖，以應七廟之制。
若夫廟室之數，晉唐以來雖增損不同，然本朝宗廟同堂八室，其制已定。
若更增一室，則當有八世，四穆三昭，非禮之正，恐不足以應古義。
」诏依禮部、太 常寺所請。
門下侍郎李清臣奏：「臣近備位禮部尚書，具見太常、禮〔部〕議大行皇帝廟制本未，臣亦為職事，不可以忽。
雖偶蒙聖恩，亟擢入門下省供職，其所上廟制不與簽書，然太常所用古今典禮，臣皆同共考究，委實證定無誤。
近三省已有定議，竊聞從官準複議，而或紛紛異見。
臣竊以天子事七世，父子則稱世，兄弟則稱及。
今皇帝陛下以弟承兄統，于大義當自繼神宗為烈考，大行皇帝升祔廟室，自亦不失推崇之義。
而陛下所事之七世，禮合用祢以上數之，及為七世，則世數方足。
若以大行為世，處之于皇考之位，則遽然祧去宣祖，違背典禮，有異于晉室、唐朝久行之制，考之《公羊》、何休、韋玄成、劉歆、鄭康成、賀循之說，皆不能合。
況太祖、太宗以兄弟共為一世，有嘉佑诏書、名儒議論及祖宗聖繼元從之文具在。
若如異見之臣所陳者，則不特宣祖皇帝廟當祧去，而太祖皇帝一廟亦在數世之外。
若違禮遷毀祖宗，而俯就大行特為世而已，則《左氏春秋》所謂逆祀者也。
在聖朝而行逆祀，使七廟之禮失正，雖誅議臣，恐無益也。
臣以謂宜如太常本(義)[議]，疾速行下，及時增添大行皇帝廟室，免迫祔廟，而行工作，有不及事。
」又奏：「據宗廟之事，于古今典禮果有疑文，則國家于祖宗禮當從厚，難以用薄。
不祧宣祖，而增大行廟室，是厚；祧去宣祖廟，違嘉佑诏書，是薄。
」送禮部照會施行。
六月二十二日，禮部言：「準修奉太廟使司狀：『準，太廟增哲宗皇帝一室。
今殿室一十八間，西夾室一間，見奉安順祖、翼祖神主。
欲隻用東夾室一間奉安哲宗神主。
』诏依。
今來已用夾室，未審合與不合增修哲宗一室。
』尋據太常寺稱：『若依修奉使司申請，就東夾室奉安哲宗神主，不唯廟室非正，亦于典禮未安。
兼諸室各闊二丈九尺，東夾室止闊九尺，合用牙床闊一丈六尺，神帳闊一丈六尺五分，又有行帳、奉神之物，名件不少，其夾室狹隘，不可安設。
』緣将來祔廟尚兩月餘，兼已差修奉專使，若于神宗室之東依見今八室制度增建一室，依舊存立夾室，于祔廟前尚可趁辦，庶幾仰稱陛下嚴奉宗廟之意。
」诏依已降指揮，仍别造神帳、牙等權行奉安。
二十七日，太(卿)常少卿孫傑奏：「臣竊詳國朝宗廟，用東漢故事，同殿異室，乃古之一廟，夾室止藏祧主。
考之曆代，即無夾室為正廟之文。
按《禮》：『措之廟，立之主，曰帝。
』今先帝神主措之夾室，即是不得祔于正廟，與前诏增建一室之義不同。
緣朝旨，近因增建哲宗皇帝一室，遂用嘉佑故事，專置使修奉。
今修奉之使卻乞夾室奉安神主，亦與元置使之意相違。
若以謂修完不及，則去升祔尚有兩月，有司自當竭力應辦。
況宗廟重事，升祔大典，固當以時備舉全禮，不可苟就省約。
兼朝廷清明 閑暇，無不能備禮之由。
又若裁損祭器奉神之物，以就狹隘，不唯與諸室不同，而先王祭器制度從此不用。
是皆去厚從薄，舍隆取殺，非聖朝之事。
竊唯自先帝初喪以來，凡送終之禮，悉從隆厚，若升祔之時不能如禮，恐非陛下崇孝之意。
兼若用夾室便為升祔之室，即祖宗之廟遂無夾室，非禮之正。
欲乞檢會太常前議，于神宗室之東依見今八室制度增建一室，及依舊存立夾室，庶于禮意無違。
」尚書省言：「大行皇帝祔飨太廟，增室在東，與祖宗并列。
緣廟室未備，又定用八月行禮，若旋行告遷神宗已上神主，更修廟室，則期日迫趣，功力不及。
故須權宜就太廟夾室，及時升祔訖，旋即增修，豈為簡薄比之前代修廟室不及者，權宜設幄幕行事，即今來崇奉，不為不至。
況禮官将夾室地步試列祭具，已無不足，本無可議，而太常少卿孫傑辄爾立異，(妾)[妄]有(奉)[奏]陳。
」诏修太廟使司及禮部、太常寺速依初旨施行。
七月二十四日，奏告太廟八室，述以東夾室安置石室，權行奉安哲宗皇帝神主。
并奏告神宗皇帝，述以東夾室安置石室，權行奉安哲宗皇帝神主，告遷權赴齋殿奉安之意。
八月二十三日，诏曰：「蓋聞有天下者事七世，則疊毀之制有常；祖有功而宗有德，則不遷之廟非一。
曆觀商周，下逮兩漢，雖禮不相襲，而率由茲義。
末予小子，獲奉(七)(匕)鬯，常懼德不足以對越在天，增光前烈。
伏以藝祖應天順人，肇造區夏；太宗受命繼代，底定寰宇；真宗以聖繼聖，撫全盛之運，奉太平之業，登岱告成，文物典章，于斯大備。
昔在仁祖，并尊為百世不祧之廟。
恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利澤之施，丕冒四海。
早定大策，授英宗以神器之重，措宗社于泰山之安。
功隆德厚，孰可拟議!英宗皇帝飨祚日淺，未究施設，奄棄萬國。
神宗皇帝以聖神不世出之資，慨然大有為于天下，興學校，崇經術，勸農桑，寬徭役，禁暴以武，理财以義。
凡政令法度有未當于理、不便于時者，莫不革而新之，功業盛大，何可勝紀!臣援舊典，數上徽号，然深自謙挹，終抑而不居。
規模宏遠，凜凜乎三代之風矣!而廟鹢之制，殊未議所以尊崇之典，阙孰甚焉此朕夙興夜寐之所不敢忘也。
宜令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁宗、神考廟制，詳議以聞。
庶成一代之典，以章本朝累聖功德之盛，以副朕為人子孫顯揚尊奉之意。
」 十一月二十八日，尚書禮部言：「奉诏令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁祖、神考廟制以聞。
權太常少卿盛次仲等議：竊聞親親本于仁，尊尊本于義。
世有遠近，則情有隆殺，故廟祧不同，壇墠有别者，所以嚴典禮，示有極也。
祖有功，宗有德，所謂沒世而民不忘者，故服屬雖盡，而廟食弗殊者，所以昭德垂無窮 也。
禮者稱情而立文，非私有厚薄也。
謹按《禮記王制》、《尚書鹹有一德》、《春秋谷梁傳》、荀卿之書皆言天子七廟。
則有天下者事七世，親盡則毀，古今之通制也。
至于有功德者，宗無常數，故商有三宗，周存二祧，其來尚矣。
漢诏臣雜議，論者不一，唯大儒劉歆學術該洽，謂宗無常數，所以勸帝者之功德，議者善之。
于是以高帝建大業為太祖，孝文為太宗，孝武為世宗。
司徒掾班彪世推儒宗，亦以歆之議為博而笃也。
光武立廟洛陽，奉祀不改。
至建武十九年，又尊孝宣号曰中宗。
明帝推崇光武撥亂中興，更為起廟，号曰世祖；以元帝于光武為穆，雖非宗，亦不毀。
于是洛陽高廟，四時加祭，凡五帝。
孝明崇儉，不起寝廟，間祀更衣，肅宗初不敢違，然賜東平王蒼書曰：『思念先帝躬履九德，比于三宗，誠有其美。
』卒用太尉等奏，上号顯宗。
和帝遵孝明故事，亦尊孝章帝為肅宗，皆世世奉承不毀，率此義也。
次仲等竊迹商之三宗，周公舉以戒成王者，其在中宗，寅畏天命，自度治民，祗懼不敢荒甯而已；其在高宗，嘉靖商邦，無時或怨；在祖甲則曰，能保惠庶民，不敢侮鳏寡而已。
下逮兩漢，文、武、宣、明、章此數君者，守先王成業，其見諸行事，具載史策，與商三宗較功比德，抑又可知也。
已然之事，皆當世宗之，後世稱之，搢紳莊色而議，無敢少損，固非有承絕學千載之後，敻然獨出于百王之上，如我仁宗、神考之聖君若此之盛者也。
是宜億萬斯年奉承不怠，請如聖诏，尊崇廟鹢，永祀不祧，與天無極。
」禮部言：當如太常寺所議。
于是三省表請付外施行，诏恭依。
崇甯二年八月一日，臣寮上言：「伏見李南公元符間自知成都府召為戶部尚書，先帝于南公恩德厚矣。
元符之末，韓忠彥、李清臣等用嘉佑故事，專置使司，以修奉哲宗廟室，而南公與内侍閻守懃實總其事。
南公心藏觀望，曾不略行興修，而升祔之時，置哲〔宗〕皇帝于東隅夾室之中，藏之祝闆之室，而處之祧主之地。
禮官抗議，而莫奪也。
緣夾室隘狹，即無神帳、牙，所以奉神之物、鼎俎之器皆不能陳列，遂緻裁損制度，以就狹小，旋行造設，出于随宜。
翫侮威靈，有同于兒戲，甚非陛下所以崇奉宗廟之意。
方是時，李清臣等務快私意，而置先帝于廟數之外，已失禮矣。
又況升祔之際，曾不得正廟以歸，而拳屈于夾室之中，至無地以陳祭器，則時飨月祀，神豈安乎南公忘先帝之恩，而迎合奸臣之議，得罪宗廟，尚逃顯黜。
伏望聖慈詳酌，如南公、閻守懃者，欲乞重行竄斥，以正典刑，上以(尉)[慰]先帝在天之靈，下以允天下至公之議。
」诏令學士院降诏改正。
龍圖閣直學士、降授朝散大夫、提舉西京嵩山崇福宮李南公特落龍圖閣直學士，(守)降授朝散大夫緻仕閻守懃責賀州長史，依舊 全州安置。
五日，诏：「朕獲繼正統，祗紹泰陵，永惟付托之至恩，獨緻友恭之大義。
始營寝邑，預築廟宮，庀徒而告，以時命使，而董其事，庶先升祔，俾訖繕修。
而吏不奉承，心懷顧望，遂令愆素，辄請從權，安于殿隅，寓以夾室。
祭器不可以陳列，神帷不可以布張，複裁舊規，猶失經禮。
屬當淵默，弗敢有言，因緻阙違，莫能即正。
追思至此，感念衋然，适覽彈章，愈傷素志。
爰申治國之法，用慰在天之靈。
所有元修奉官已行黜責，其元符三年六月二十二日權東夾室安奉哲宗神主指揮，宜改正，更不施行。
」 九月十四日，诏：「朕夤奉宗祧，丕式古訓，廟室之制，厥有典常。
洪惟哲宗寔繼神考，傳序正統，十有六年。
升祔之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之間。
考禮與書，曾靡有合。
比閱近疏，特诏從臣，并與禮官，博盡衆見。
列奏來上，援據甚明，謂本朝自僖祖至仁宗始備七世。
當英宗祔廟，神考聖學高明，義以斷恩，上祧順祖。
暨神考祔廟，又祧翼祖。
則哲宗祔廟，父子相承，當為一世。
祧遷之序，典禮可稽。
覽之惕然，敢不恭聽。
其合行事件，令禮部、太常寺詳議聞奏。
」于是禮官言：「祧遷之序，當祧宣祖昭武睿聖皇帝、昭憲皇後杜氏神主，藏于西夾室，居翼祖簡恭睿德皇帝、簡穆皇後劉氏石室之次。
當遷之主，每遇夆享，即依典禮。
其祧遷祭告、興工擇日，學士院諲祝文，望依故事。
」诏恭依。
十二月十八日，初從禮官議。
三年三月二十一日三年：原作「二年」，據《宋史》卷一九《徽宗紀》改。
，诏：「恩緣義起，禮(日)[以]情興。
顧複之念雖深，子貴之崇宜順。
跻嚴序列，祗妥神靈。
朕惟欽(承)[成]皇後佐佑神考，寔生哲宗，今奉安乃在欽慈之次，循思繼及，義或未安。
内中欽光殿欽成皇後神禦置于欽聖憲肅皇後之次，欽慈皇後又次之。
所有太廟神主，及将來景靈宮奉安，宜依此施行。
诏告中外，明悉至懷。
」是日，輔臣進呈手诏，佥曰：「陛下克己以申孝友之義，追念哲宗，升欽成于欽慈之右，孝弟之義盡矣。
」上曰：「欽成遭遇神考，寔生哲宗，皆在欽慈之前。
朕又承大統于哲宗，雖欽慈之恩，昊天罔極，而禮之情文，欽成不當在下。
」佥曰：「伏蒙宣谕，非臣等所及。
」 五月二十四日，诏：「朕惟有天下者事七世，古之道也。
乃者有司以哲宗皇帝嗣神考，父子相繼，自當為世，故上祧宣祖于夾室。
援經合禮，已依所奏施行。
去古既遠，禮文殘缺，諸儒之說不同。
鄭氏謂太祖及文、武不祧之廟，與親廟四，并而為七，是不祧之宗在七廟之内。
王氏謂非太祖而不毀，不為常數，是不祧之宗在七廟之外。
曆選列辟，時措之宜，因革各異。
惟我祖考功隆德大，萬世不祧者，今已五宗，則七廟當祧者二宗而已。
遷毀之禮，近及祖考，殆非先王尊祖奉先之意。
禮以義起，稱情為本，可令所司集官議定，詳具典禮以聞。
」禮部 言：「竊詳先王之禮，廟止于七，後王以義起禮，乃有增至九廟者。
詳酌典故，當自朝廷。
于是降诏曰：「有天下者事七世，古之道也。
惟我治朝，祖功宗德，聖賢之君六七作，休烈之盛，轶于古先。
尊為不祧者，至于五宗，遷毀之禮，近及祖考。
永惟景佑欽崇之诏已行，而不敢踰，暨我元符尊奉之文既隆，而不可殺，雖欲如古，莫可得也。
博考諸儒之說，詳求列辟之宜，顧守經無以見其全，而适時當必通其變。
爰援衆議，肇作彜倫。
推恩以稱情而為宜，則禮以義起而無愧。
是用酌鄭氏四親之論，取王肅九廟之規，參合二家之言，着為一代之典。
自我作古，垂之将來。
庶安宗廟之靈，以永邦家之福。
其合行典禮令禮部、太常寺詳議奏聞。
」又诏曰：「朕誕膺文武之緒，祗遹前人之光，肆纂弘休，肇為九廟，用丕闡于彜訓丕闡：原作「不單」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
，爰敷告于庶邦。
仰惟翼祖在天，毓璇源而浚發；安陵有衍，粲皇武于始基。
然循七世八室之規，則數踰于古；遵四廟五宗之法，則禮未應遷。
是用仰奉二祧之靈，複還列聖之次。
雖豐不昵，雖遠當隆。
豈惟稽三代之徽猷，蓋亦用本朝之故事。
宗廟體大，朕何敢專，惟卿士之協同，考典章而具列。
庶靈承于廟鹢，以上妥于威神。
其已祧翼祖、當祧宣祖廟并複。
」 四年正月二十六日，禮部言：「已降诏旨，奉僖祖睿和皇帝神主為太廟始祖，及翼祖神主複還本室。
所有二帝忌辰，及文懿皇後、簡穆皇後忌，并依大忌施行。
」诏恭依。
高宗皇帝紹興元年五月十三日，太常少卿蘇遲等言：「大行隆佑皇太後神主祔廟，合于太廟哲宗室。
緣昭懷皇後神主已祔廟室，其祔廟次序合取自朝廷指揮。
」禮部、太常寺拟定合升祔在昭懷皇後神主之上，诏恭依。
十五日，刑部尚書、兼權禮部胡直儒等言：「準诏，以大行隆佑皇太後登配廟廷，令禮部、太常寺讨論合行冊禮。
竊考國朝追冊母後典故，皆由前日未極尊稱，故于升遐之後始務褒冊，以正名位。
恭惟大行隆佑皇太後早俪宸極，及紹聖蒙垢，退處道宮。
謹按元符三年五月诏書，首曰『朕紹休列聖，承訓東朝』，又曰『皇太後念仙遊之寖邈，撫前事以興悲』，恻然深矜，示不終廢。
雖奸邪當制，不肯發揚太後之盛德懿範，以昭雪紹聖黯昧之訪訪：疑誤。
，然道君皇帝受命于欽聖憲肅皇後以複冢婦之意，亦既明甚。
崇甯初，權臣擅政，違悖典禮，以卑廢尊。
及靖康末，太後以扶持社稷、保護生靈為心，一旦垂簾聽政。
欽聖憲肅皇後之慈旨，與道君皇帝诏書故在，是太後之隆名定位，已正于元符三年，而不在于靖康變故之日也。
複自建炎以來，正位東朝，母儀天下。
升遐之日，臣缟素，聖情悼慕，禮極優崇。
名位既正，将來登配廟廷，謂宜專用元符三年五月诏書，明指崇甯奸臣沮格之意，奏告天地、宗廟。
所 有冊禮，恐更不合讨論。
」從之。
二十一日，太常寺言：「大行隆佑皇太後，比附國朝故事，未奉上谥号冊寶已前，合稱大行隆佑皇太後；奉上谥冊寶了日，合稱昭慈獻烈皇太後；祔廟畢，合稱昭慈獻烈皇後。
」從之。
三年四月十二日，禮部、太常寺言：「奉旨，昭慈獻烈皇後谥号令禮部、太常寺同共重别讨論。
今謹按國朝故事，慈聖光獻皇後、宣仁聖烈皇後皆系垂簾聽政，其谥号内皆稱『聖』字。
今昭慈獻烈皇後當艱危之際，兩經垂簾聽政，功在社稷甚大，其谥号内即無『聖』字，實于尊稱之義有所未盡。
兼詳國朝祖宗故事，明憲皇後改谥昭憲，莊懷、莊穆、莊獻明肅、莊懿、莊惠皇後并改『莊』字為『章』字。
今依故事，考功集官赴都堂集議，昭慈獻烈皇後改定谥曰昭慈聖獻皇後。
」诏恭依。
五月二十日，禮部言：「昭慈獻烈皇太後改谥昭慈聖獻皇後，欲依故事，隻以冊告廟，更不改題神主。
」诏依。
紹興五年四月十七日，右司谏趙霈言：「竊惟四孟朝獻于祖宗，以神禦邈在海邦，權于明堂殿設位行禮，惟惠恭皇後則弗與。
議者謂道君皇帝朝，蓋有惠恭皇後别廟，遇太廟夆飨，則祔于祖姑。
唯景靈宮朝獻則無祔祭之文，為其嫌耳。
然是時既有别廟，則歲時祭飨實未嘗廢，朝獻之禮雖阙可也。
況時異則事異，事異則禮異，禮以義起，貴于從宜。
惠恭皇後于道君皇帝則夫道也，在當時以嫌，禮或得而略也；于陛下則子道，在今日雖以嫌，禮亦不可廢也。
且祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
替四孟之飨，而止從三年之夆，幾于疏且怠矣。
今若設位于明堂，祔祭于祖姑，陛下躬行茲禮，似亦無嫌。
或者又謂，在靖康初止循舊制，今日讵可輕議臣竊謂不然。
是時别廟既存，姑循其舊，所以未暇講究者，不為無說。
乞下太常寺讨論典禮，貴于适當，或依仿夆飨禮例，以為權制。
異時中原平定，複行别廟之儀可也。
」诏令禮部、太常寺讨論聞奏。
既而禮官讨論：「若權就射殿躬行景靈宮朝獻之禮，惠恭皇後祔祖姑，合于典禮。
」至是宰執進呈，上曰：「禮緣人情而已。
朕以母事惠恭皇後，今太廟既有别廟，則景靈宮四孟朝獻之禮何可廢也宜從禮官議。
」 七年二月十九日，吏書尚書孫近等言：「已議上聖文仁德顯孝皇帝尊谥，其惠恭皇後合易舊谥。
」太常寺讨論，伏請改上惠恭皇後谥連「顯」字，诏恭依。
詳見《奉上祖宗徽号》。
四月十日，禮部、太常寺言：「道君太上皇帝俟奉上谥号冊寶了日，合稱聖文仁德顯孝皇帝；祔廟畢，合稱徽宗聖文仁德顯孝皇帝。
甯德皇後俟奉上谥号冊寶了日，合稱顯肅皇後。
」诏恭依。
二十九年十月十九日，太常寺言：「将來大行皇後靈駕發引，至掩攢宮畢，虞主回，迎神主祔廟，依禮經，大行皇太後升祔于徽宗皇帝室顯肅皇後之 次。
」诏恭依。
三十一年十月十九日三十一年：原作「二十一日」，據《建炎要錄》卷一九三改。
，禮部侍郎黃中等言：「謹按古者，在禮七月而葬，既葬而虞，九虞而卒哭，乃祔于廟。
惟我祖宗率而行之，不敢有加焉。
往年徽考升遐，已過葬月，而梓宮未還，當時禮官請依典故，先行虞祔之禮，有诏近臣集議，遂從其說。
茲者恭文順德仁孝皇帝訃音之來，将及七月，未蔔因山之期，若不先議虞祔，竊恐宗廟月祭時飨久廢不舉，于禮未安。
望下禮官參酌徽考祔廟及本朝遷廟典故，條具申請。
」禮部、太常寺讨論：「紹興七年正月，始聞徽宗皇帝升遐，是年五月，禮官以梓宮未還，而宗廟祭飨不可久阙，請先行祔廟之禮。
閏十月癸酉，(紹興)[诏令]侍從、台谏集議，佥謂如景德故事，擇日而行之。
景德元年，有司以明德皇太後園陵不利大葬，權行攢宮之禮，九虞、祔廟皆前期而舉之。
十一月乙卯，埋重于報恩觀，乃立虞主。
十二月癸亥，九虞禮畢，乙醜，行卒哭之祭。
自初虞至七虞皆于報恩觀，八虞至卒哭皆于幾筵殿。
丁卯祔神主于太廟。
恭惟太祖造邦，始立宗廟，追尊僖、順、翼、宣四祖。
厥後太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之廟乃備。
蓋太祖、太宗以兄弟相及，同為一世，故在英宗朝太廟八室，其實七世。
在神宗朝，尊僖廟為始祖，乃遷順祖而祔英宗；在哲宗朝，又遷翼祖而祔神宗，皆為七世而八室也。
徽考嗣位，将來祔哲宗，而宣祖當遷。
于是仿唐之制，創為九廟，翼祖已遷而複故，宣祖當遷而不祧。
僖、翼、宣祖為三世，太祖、太宗為一世，自真宗至哲宗為五世，遂為九世而十室也。
往年徽考升祔，與哲宗同為一世，故為疊遷之主，是為九世而十一室也。
茲者欽宗将祔，則翼祖當遷。
蓋欽宗之于徽考，猶哲宗之于神宗，皆以父子相繼，别為一世。
然則今日宗廟自僖祖、宣祖、太祖、太宗至于徽考、欽宗，是亦九世而十一室也。
竊謂當遵本廟已行典故，遷翼祖而祔欽宗。
」從之。
(張)[章]如愚《書考索》：紹興十九年，著作郎劉章言：「禮莫重于祭，而郊廟為尤重。
神宗元豐間，嘗诏陸佃等編類成書。
今陛下以明聖之資，當述作之任，而缛儀未紀。
乞命官為紹興郊廟奉祀禮文，以續元豐之書。
」上納之。
紹熙元年十二月二十三日，臣寮言：「臣聞古者祖有功、宗有德，皆為萬世不祧之廟。
若商之三宗，周之文、武是也。
仰惟我宋太祖以神武創業，太宗以聖明繼之，然後天下合于一統。
真宗守之以文德，仁宗撫之以仁儉，神宗臨之以勵精，其功德之盛，巍然炳然，皆鹹五而登三，故景佑、崇甯诏書推尊，以為萬世不遷之廟。
竊見高宗聖神武文憲孝皇帝以上聖之資，啟中興之運，功德之盛，同符祖宗。
至尊壽皇聖帝聖孝純隆，追崇褒大，靡所不用其至，然廟号之定，于今三年，而萬世不祧之诏，未以時下者，仰惟慈衷，端有 于陛下也。
昔西漢之尊文帝，寔在景帝之世，而世宗之尊，則在宣帝之朝。
蓋各因時而發揚，初無一定之制。
願陛下遵壽皇之制，循列聖之矩，采西漢之宜，誕敷德音，尊崇神烈，清廟祼薦，萬世亡窮。
則高宗之功德益彰，而至尊壽皇聖帝之聖孝益光矣。
」诏令禮部、太常寺具合行典禮聞奏。
禮部、太常寺言：「伏以高宗聖神武文憲孝皇帝啟運中興，功德盛大，為萬世不祧之廟，理無可疑。
依典故，合降诏付外施行。
」 内降诏曰：「門下：朕惟廟祧之制，禮經具存。
疊毀所以明世數遠近之常，不遷所以昭祖宗功德之盛。
祖則惟一，宗無定數。
昔商三宗及周文、武，質諸載籍，世世尊祀。
粵惟國朝，率循是典。
太祖、太宗恢開創之丕圖，真宗、仁宗茂守文之鴻業。
暨于神宗，厲精政治，景佑、元符載頒诏旨，一祖四宗，萬世不祧，亶謂盛矣。
肆我高宗神聖武文憲孝皇帝天錫勇智，沉機深略，真不世出，武以撥亂，文以緻平。
中興之烈，高掩武丁；内禅之懿，有光放勳。
大功數十，不能盡宣。
仙馭賓空，威神如在。
至尊壽皇聖帝稽六藝之文，妥在天之靈，厥既尊為高廟，而以時升祔矣，惟是不祧之典，猶未遑議。
顧予涼菲，實奉烝嘗，茲用虔遵聖父之訓，丕(照)[昭]烈祖之光。
然而事大體重，匪躬敢專，宜令禮官詳議以聞。
庶幾高廟盛德大業，上配祖宗，下垂萬世，庸副朕尊崇顯揚之意。
」 通議大夫、權禮部尚書、兼直學士院李巘，朝奉大夫、試秘書監、兼太常少卿耿秉，朝請大夫、禮部郎中、兼實錄院檢讨官傅伯壽，朝奉郎、太常丞、兼實錄院檢讨官汪逵狀：「準诏詳議高宗皇帝不祧之典。
臣等聞，潤色祖業，傳之無窮，聖主之用心也。
祖宗之功盛德大，高世超古，思所以表而異之，則必發揚懿美，定為不遷之廟，以示萬世不可忘。
此非邦國廟制之常經，蓋卓然特出而聞見者也。
商三十君，特崇三宗；周八百載，獨高文、武。
天佑我宋，列聖相繼。
太祖皇帝誕受天命，創業開統；太宗皇帝光昭盛烈，混一區宇；真宗皇帝以文德懷柔中外；仁宗皇帝以仁儉撫綏黎庶；神宗皇帝以法度作新治具。
一祖四宗，萬世不遷，已見于景佑、元符之诏矣。
仰惟高宗聖神武文憲孝皇帝遭時艱難，奮發神武，抗暴摧兇，克複炎祚，剪除盜，九廟再安，中興之烈，有光前古。
大業甫定，一意撫摩，仁恩溥洽，文物寖舉，慈儉之化，俪美五三，功德兼隆，澤流億載。
斯民戴堯之心，永永何極。
廟食無窮，于禮為宜。
請如聖诏，尊崇高宗聖神武文憲考皇帝之廟，祀之萬世，揚祖業以彰盛美，實天下之公願。
」诏恭依。
紹熙五年八月十八日，權禮部侍郎許及之等言：「大行至尊壽皇聖帝梓宮發引，掩攢畢，行九虞、卒哭、祔廟之禮。
檢照欽宗祔廟，禮官讨論：太祖造邦，始立宗廟，追尊僖、順、翼、宣四廟。
厥後 太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之廟乃備。
蓋太祖、太宗以兄弟相及，同為一世。
故在英宗朝，太廟八室，其實七世。
在神宗朝，尊僖祖為始祖，乃遷順祖而祔英宗；在哲宗朝，又遷翼祖而祔神宗，皆為七世而八室也。
徽考嗣位，将祔哲宗，而宣祖當遷，于是仿唐之制，創為九廟，翼祖已遷而複故，宣祖當遷而不祧。
僖、翼、宣祖為三世，太祖、太宗為一世，自真宗〔至〕哲宗為五世，遂為九世而十室也。
徽考升祔，與哲宗同為一世，故無疊遷之主，是為九世而十一室也。
欽宗将祔，則翼祖當遷，蓋欽宗之于徽考，猶哲宗之于神宗，皆以父子相繼，别為一世。
然則宗廟自僖祖、宣祖、〔太祖〕、太宗至于徽考、欽宗，是亦九世而十一室也，當遷翼祖而祔欽宗。
及高宗升祔，與欽宗同為一世，故無疊遷之主，是為九世而十二室也。
将來大行至尊壽皇聖帝祔廟，則宣祖當遷，蓋大行至尊壽皇聖帝于高(祖)[宗]，以父子相繼，别為一世。
然則今日宗廟，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、大行至尊壽皇聖帝，是亦九世而十二室也。
臣等竊謂當(遷)[遵]本朝已行典故，遷宣祖而祔大行至尊壽皇聖帝。
乞下禮部、太常寺條具修置鹢室施行。
」诏令侍從、禮官集議，申尚書省。
既而吏部尚書、兼實錄院修撰、兼侍讀鄭僑等言：「奉诏令集議，臣等竊惟，宗廟至重，祧遷之禮，尤不可苟。
今大行至尊壽皇聖帝祔廟大期，禮官乞遷宣祖而祔壽皇，此本朝之定制，乞照應禮典施行，無可議者。
」 九月二十四日，太常少卿曾三複言：「恭惟太祖皇帝應天順人，削平僭叛，肇造區夏，建立子孫萬世帝王之業。
自古特起受命之君，功德之隆，未有盛于此者。
則郊祀配天，宗祀配上帝，夆飨居東向，是為宗廟不祧之主也。
在仁宗嘉佑，已經議(議)[論]，當時以追崇四廟，世數未遠，始虛東向之位。
至治平間，世遠親盡，自應上祧，而熙甯大臣徒知泥古，執其偏見，陰主異議，遂推僖祖為始祖，而欲替太祖之祀。
雖韓維等據經有請，終不能勝。
以至崇甯蔡京用事，附會其說，終遂前非，不複顧恤。
遂使開基創業，混一區宇，膺受天命，如我太祖，而至今未正東向，有識之士每為之浩歎。
紹興初載，國步方艱，戎馬未定，他不暇問，而董棻、王普輩亦相繼有請，以為大恨。
則知禮文有所未正，人心有所未安，終不可以曆時寖久而遂忘其違誤也。
恭壽皇聖帝祔廟有期，禮官嘗建言，以世數踰古，廟室過制，乞上祧宣(經)[祖]，以合經旨，已令從臣等集議，則訂正百有餘年祀禮之失，蓋有待于今日矣。
乞檢會前後臣僚疏奏，并行集議，因祧祔之際，就正太祖東向之尊，以成一王之制，機會之不可失者。
」诏令侍從、台谏、禮官集議聞奏。
既而吏部尚書、兼侍讀鄭僑等言：「臣等考之嘉佑中，已嘗建 議，徒以親猶未盡，故虛東向之位，以待太祖，而太祖尚居昭穆之間。
治平末年，僖祖親盡而祧，至熙甯大臣王安石不顧公論，不稽禮典，直以私意臆決，紊宗廟之大經。
當時名臣與夫紹興之初董棻、王普、朱震等皆曾建議。
淳熙初元，趙粹中盡集前後所論，奏陳尤切，一時已蒙采錄，皆以偏詞曲說，沮抑至今。
仰惟太祖肇造區夏，功邁百王，廟号太祖，蓋以尊無與二，非曰尊谥也。
今郊祀既已配天，宗祀已配上帝，而宗廟獨不得為始祖，夆飨獨不得正東向，可乎正緣議論未明，故屈受命開基之君，而列在昭穆之序，其何以示後世揆之禮經，僖祖親盡當祧，不因遷祔之時，此事誰敢輕議況今日九廟既備，尤不可忽而不圖。
臣等乞明诏大臣，早正典，因大行祔廟之際，定宗廟萬世之禮，慰太祖在天之靈，破熙甯不經之論，開千載之惑，以昭示無窮。
」貼黃言：「自古天子止祀七廟，太祖之廟居其中，三昭三穆，實為六世，與太祖之廟而七。
本朝崇甯，按制之制上「制」字當誤。
，始立九廟，有其舉之，莫敢廢也。
今太祖為始祖，則太宗為昭，真宗為穆，自是而下，以至壽皇，四昭四穆，與太祖之廟而九，上參古禮，而不廢崇甯九廟之制，于義為允。
」又言：「治平四年，從張方平等議，僖祖當祧，合于禮典。
其年三月，已自祧遷，(職)[藏]西夾室。
至熙甯五年，王安石以私意使章衡等建議，乃複祔僖祖，以為始祖，又将推以配天，欲罷太祖郊配。
韓維、司馬光等力争，而王安石主其說愈堅。
孫固慮其罷藝祖配天建議，以僖祖權居東向之位，既曰權居，則當厘正明矣。
」诏恭依。
閏十月三日，權禮部侍郎許及之言：「太祖正位東向，以太宗為昭，至于大行，四昭四穆，正合八世，與太祖之廟而九，協于古而宜于今。
但宗廟事重，預合奏告，鹢室遞遷頗多，繕修所宜早正預定，斷然施行，俾有司知所遵守。
又集議所不及者，遷主所藏之地，在禮官合加審訂。
今僖、順、翼、宣四祖為太祖之祖考，恐不得藏于子孫之廟。
今順、翼二祖藏于西夾室，況古者異廟，尚藏于後稷之廟，今太廟同堂異室，而西夾室别自一室，實居太祖之右。
遇夆飨，則于夾室之前設位，以昭穆祭焉，于古誼豈為不協乞并賜詳酌施行。
」诏令侍從、兩省、台谏、禮官限三日集議聞奏。
既而吏部尚書、兼侍讀鄭僑等言：「臣等竊惟宗廟事重，非可輕議。
太祖皇帝既正東向之位，然僖祖、宣祖既祧之主，宜有所歸。
欲用朱震之說，藏于夾室，則考之周制，僖、順、翼、宣之主不當藏于太祖之廟；欲用王普之說，祔于天興殿，則景靈宮朝獻之禮，與唐禘夆朝飨之儀不同；欲用唐柳冕之說，築别廟以〔居〕之，則又非合食之義。
以是三者，令臣等集議，可謂詳盡。
臣等請先明其不可行者二，而定其可行者一，以裨末議。
恭惟本朝去 古既遠，禮制不能盡循于古，參取漢魏以來以至于唐，定為一代之制。
按唐張齊賢之言曰：『古者有天下者事七世，而始封之君謂之太祖，太祖之廟百世不遷。
至夆祭，則毀廟皆以昭穆，合食于太祖。
商祖玄王，周祖後稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖之後，必合食之序，尊卑不差。
漢以高皇帝為太祖，而太上皇不在合食之列，為其尊于太祖故也。
魏以武帝為太祖，晉以宣帝為太祖，武、宣而上，廟室皆不合食于夆。
至隋亦然。
唐以景皇帝為太祖，太祖而下皆不合食于夆。
』臣等謂齊賢之說，本朝之所當取也。
太祖皇帝開基之初，豈不能祀七世，推而上之，至僖祖而止，故用唐制，建四親廟，以祀僖、順、翼、宣四祖。
洎太祖祔廟，尊為宋太祖。
蓋契始封于商，稷始封于周，故商、周皆尊為太祖。
唐自涼武昭王暠而下，至于高祖為八世，豈不能推暠為始祖而以祖虎始封唐公，父及己皆襲封于唐，唐之建邦啟土，比之契、稷，故推為太祖，而太祖之上，親盡則毀。
如宣簡公在高祖時為四室之尊，洪農府(居)[君]在太祖時為六室之尊，然皆親盡則祧也。
太祖之興，上無所因，與漢高祖事同，故太宗尊為太祖。
而僖祖，在治平間以親盡而祧入于夾室。
至熙甯中，王安石始議尊僖祖為始祖，遂屈太祖，不得正東向之位，以至于今。
今日既伸太祖東向之禮，僖祖之主當再入于夾室，既協唐洪農府君之制，又(遷)[還]治平已行之禮。
然在今日，則為未安。
蓋自熙甯以來，推尊既久，難以一日遽還夾室。
又考之周制，後稷之廟，則先公之祧藏焉。
蓋公劉、不窟以至太王、王季之主，以祔文王、武王之廟，則先王之祧藏焉，自成王而下皆祔。
唐有興聖廟，以祀涼武昭王，故景皇帝既正東向，則獻祖、懿祖之主皆祔，不欲以祖先而祔子孫之廟也。
今之太廟，順祖、翼祖及宣祖之遷，皆入夾室，則猶曰僖祖在第一室，故三祖之祔為順。
今太祖居一室(室)，則僖祖、宣祖二主之祧所以當議也。
臣等以為，朱震藏夾室之議既不可用，景靈宮祭聖祖用素馔，則王普祧天興之議又不可用也。
惟唐柳冕之說，築别廟以居之，若疑非合食之義，則臣等有說焉。
謹按唐陸淳之言曰：『太祖複位，則獻、懿之主宜有所歸：一曰藏諸夾室，二曰置之别廟，三曰遷于園寝，四曰祔于興聖。
然而藏諸夾室，則無飨獻之期；置之别廟，則非禮經之文；遷于園寝，則亂宗廟之儀。
惟祔于興聖為是。
』至貞元十九年，左仆射姚南仲等獻議五十七封，付都省集議。
戶部尚書王紹等五十五人請遷祔興聖廟，議遂定，由是太祖始複東向之位。
臣等以為，僖祖當用唐興聖之制，立為别廟，順祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。
如此，則僖祖自居别廟之尊，三祖不祔子孫之廟。
自漢魏以來，太祖而上，毀廟之 主皆不合食。
今遇夆，則即廟而飨，于禮尤稱。
如(廷朝)[朝廷]以為允當，乞下禮、寺，條具儀制施行。
」诏恭依。
十一月二十三日，禮部、太常寺言：「已降指揮，祧遷僖祖皇帝、宣祖皇帝，将來哲文神武成孝皇帝神主祔廟，殿宇依位序遷。
于諸室内修置鹢室，告遷僖祖皇帝、文懿皇後、順祖皇帝、惠明皇後、翼祖皇帝、簡穆皇後、宣祖皇帝、昭憲皇後祔僖祖廟奉安。
僖、順、翼、宣四室神主且于齋聽權奉安，俟修建僖祖廟畢日，正行奉安，将來遇夆，則即廟而飨。
」诏恭依。
禮宋會要輯稿禮一六釋奠祝文