禮一五
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功業者則有之，如太祖、太宗兄弟開基繼統，則未之有也，豈宜以百世不祧之廟，翻不得自為世數，而同位異座者乎」「又雲：「太祖室請依唐德宗在位故事，曰皇伯考。
按唐自玄宗至德宗，皆父子相傳，無兄弟繼及，德宗在位，何得有皇伯考乎臣等又詳故事宜為昭穆者，有先朝之旨四焉：嗣位之初，制曰『承理命而莫獲固辭』，言『理命』者，以古觀之，則柩前即位也；柩前即位，非父子之義而何此宜為昭穆一也。
喪紀之時，以日易月，二十七日而終，是君臣父子之服，此宜為昭穆二也。
嗣位逾年未聽樂，百官表請，诏答雲：『其如不德，夙奉先皇，人雖謂為天倫，我實均為父事。
』此又宜為昭穆三也。
郊天之際，皆以太祖配焉，既已配天，則嚴父之謂。
此又宜為昭穆四也。
有先朝之旨，四诏具在，皆可覆詳，蓋當時有司不能欽承行之，所以因循至于今日。
因而正之，于禮為順，一則不違先旨，一則允合舊經，亦足以上報先朝萬分之一也。
臣等愚闇，不識變通，集會都堂，敢申前議。
」 翰林學士守湜等上言：「伏以百王之制，以功德為祖宗；七廟之中，以父子為昭穆。
聖賢垂範，典禮具存。
恭惟太宗以上聖之姿，缵下武之運。
盛德大業，垂于無窮，百代不遷，蓋其宜矣。
然今定昭穆之位，則太宗，皇帝之弟也。
切詳三代而下，至于唐朝，兄弟相繼則多，昭穆異位，未之見也。
況古之鴻儒賀循、溫峤之徒，議其事者甚衆，曆代遵守，以為定規。
今詳所議，皇帝有事于太祖廟室，稱孝孫。
凡此二者，臣竊疑焉。
欲望重下有司，審加詳定。
如前代帝王有兄弟相繼而昭穆異位，及天子于伯父、叔父有稱孝孫者，即依遵守行〔之〕；如其不然，則望依曆代之儀，庶無差失。
」诏宣令太常禮院詳都省及兩制所議，再檢讨典故以聞。
禮院言：「按《禮記祭統》曰：『祭有昭穆者，所以别父子遠近、長幼親疏之序而無亂也。
』《公羊傳》，公孫嬰齊為兄歸父之後，《春秋》謂之仲嬰齊。
何休雲：『弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不言仲孫，明不以子為父孫。
』《開寶通禮義纂》雲：『父為昭居上，子為穆居下，父子異位，以崇本也。
孫以祖列，遞為昭穆，斯則長幼之節、親疏之序得而正之，明上下也。
』晉賀循(義)[議]兄弟不合繼位昭穆，雲：『商人六廟，親廟四，并契、湯而六，比有兄弟四人相襲為君者，便當上毀四廟乎如此此：原脫，據《宋史》卷一○六《禮志》補。
，四代之親盡，無複祖祢之神矣。
又商紀成湯為君，合十二代，而正代唯六。
《易幹鑿度》曰：商帝乙，六代王也。
以此言之，明兄弟不為正代也。
』溫峤議兄弟相繼、藏主夾室之事，雲：『若以一帝為一代，則當不得 祭于祢，乃不及庶人之祭也。
』夫兄弟同代，于恩既順，于義無爽。
《通典》玄宗朝禘夆儀：布昭穆之座于戶外，皇伯考中宗、皇考睿宗并座于南廂，北向，同列穆位。
又唐《郊祀錄》，德宗朝祝文以中宗為高伯祖。
《續曲台禮》雲：『貞元十年，給事中陳京議《夆祭圖》，中宗、睿宗俱列昭位。
戶部尚書王紹等五十六人同陳京議，始與禮合，诏從之。
』晉王導、荀崧等議曰：『禮，大宗無子，則立支子，又曰為人後者為之子，無兄弟相為之文。
所以舍至親、取遠屬者，蓋以兄弟一體，無父子之道故也。
』竊以七廟之制，百王是尊，至于祖有功、宗有德，則百世不遷之廟也。
父為昭，子為穆，則萬世不刊之典也。
今議者引《漢書》曰『為人後者為之子』，又曰『安得宗廟有伯氏之稱』自今皇帝有事于太廟，則太祖室稱孝孫』。
如此，則是以太宗為太祖之後也。
殊不知弟不為兄後，子不為父孫，《春秋》之深旨也。
父謂之昭，子謂之穆，《禮記》明文。
況複稽賀循、溫峤之格言，考王導、荀崧之通論，則為人後之說，豈可施之于先帝乎臣等又按：太宗飨祀太祖二十有二載，稱曰孝弟，此前朝不易之制，又安可追改乎昔唐玄宗謂中宗為皇伯考，德宗謂中宗為高伯祖，則伯氏之稱複何不可臣等參(請)[議]，自今合祭日，太宗與太祖依典禮同位異座，皇帝于太祖位仍舊稱孝子，餘并遵舊制，則祖宗之烈克播于無疆，昭穆之儀适遵于前典。
」诏可。
景德元年五月十四日，太常禮院上言：「按至道三年诏書，太宗皇帝廟室奉懿德皇後符氏配飨。
當時議者以淑德、懿德二後俱未嘗居後位、母天下，若便升祔，有涉嫌疑，故于議狀之中兩取朝旨。
今明德皇後母四海，正位内朝，祔廟有期，望遵典故。
」诏太常禮院與崇文院檢讨同詳定以聞。
太常禮院上言：「伏以先王制禮，雖着于不刊，曆代從宜，亦行于沿革。
上稽古義，旁酌人情，事或有因，理則無爽。
雖一帝一後，具載典經，并祔俱升，亦存方策。
謹按漢宣帝則有許後、王後，雖無偕配之說，亦行别祭之事。
唐之睿宗則有昭成、肅明二後，先天初以昭成配，開元末以肅明祔。
此時儒官名臣，步武相接，宗廟重事，必有據依。
推之閨門，亦可拟議。
晉骠騎将軍胡峤有三夫人，峤薨，诏問學官陳舒，舒謂秦漢之後廢一娶九女之制，妻卒更娶，無複繼室。
生既加禮，亡不應貶。
朝旨以李氏卒于峤之微時，不沾贈典，王、何二氏并追加章绶。
唐太子少傅鄭餘慶将立家廟，祖有二夫人，禮官韋公肅議與舒同。
」又雲：「晉南昌府君有荀氏、薛氏，景帝廟有夏侯氏、羊氏，睿宗有昭成皇後、肅明皇後，魯公顔真卿廟有夫人商氏、繼夫人柳氏，是皆二人并祔，顯有典據。
伏況餘慶、真卿以博學馳聲，公肅以習禮為事，苟雲非正，必不輕言。
以此質疑，(遵)[宜]堪遵用。
恭以懿德 皇後、明德皇太後鹹以令範，作配先朝。
懿德以婉(應)[嫕]之姿，久資于内輔；明德以肅雍之美，着位于中宮。
雖先後有殊，在尊親一貫。
況懿德久從升祔，不可中移；明德繼受崇名，亦當配室。
或從并列，深謂協宜。
伏請以懿德皇後、明德皇後同祔太廟太宗室，以先後次之。
又緣宗廟大典，更乞都省集議。
」诏令尚書省集翰林學士、兩省、禦史台官、尚書省六品以上、諸司四品以上同議定以聞。
尚書都省言：太常禮院所議理從長，事皆師古，望依所奏為定。
诏可。
大中祥符六年七月十二日，中書門下上言曰：「臣聞追孝之心，所以教民而化下；順美之志，所以箴阙而輸忠。
人祇胥和，家圖攸正。
矧惟宗(佑)[鹢]之重，必協禮經之宜。
伏惟皇帝陛下祗紹宏圖，誕敷盛德。
儀刑典法，保佑蒼黔。
而躬受元符，交修茂實。
鴻基累盛，在克施以紹膺；文廟顯親，獨禮容而未稱。
臣等是用讨論王制，啟迪天衷。
伏以元德皇太後翊贊先朝，茂揚内則。
誕生上嗣，繼撫中區。
既毓德于堯門，寔宣功于妫汭。
徽音所洽，綿宇攸同。
自陛下順考古經，今遹追慈訓，奉尊名各于徽冊，修時飨于閟宮。
雖如在之悲每增于霜露，而合飨之禮猶阙于蒸嘗。
未升侑于祖宗，止别祠于寝廟。
誠遵典故，尚郁孝思。
臣聞母之貴焉必由于子，子之孝也必本于親。
後稷諸侯，故姜嫄異祭于帝喾；開元王者，故昭成祔飨于睿宗。
舊典可知，輿情難奪。
臣今與禮官共議，欲改上元德皇太後徽名曰元德皇後，升祔太宗皇帝廟室。
所冀誕彰孝治，協契人心，揚不匮之烈輝，佑無(強)[疆]之丕緒。
」诏答曰：「朕紹承天緒，欽奉宗祊，每思積累之祥，敢怠潔豐之飨。
洪惟聖妣，早輔先朝。
沙麓表祥，河洲着範。
載惟沖眇，實荷慶靈。
永懷顧複之恩，寔動凄濡之感。
卿等職當寅亮，志在傾輸，爰貢封章，備陳典故。
謂孝為德本，必盡蒸蒸之心；禮緣人情，宜笃親親之教。
願從升祔，式慰孝思。
載覽忠規，特俞勤懇。
所請恭依。
」翰林學士晁迥、文武百官等相繼上表陳請，诏答如之。
二十一日，中書門下上言：「得詳定所狀：『準诏改上元德皇後徽名，升祔太宗廟室。
按唐先天元年祔昭成、肅明二皇後于儀坤廟，肅明皇後雖睿宗在藩之日已立為妃，緣昭成皇後以帝母之尊，故位居其先。
今元德皇後伏請升祔于懿德皇後之上。
』臣等伏以揚名顯親，百代之彜範；沿情教愛，萬姓之式瞻。
伏惟元德皇後兆協曾沙，功參煉石。
堯門載育，早播于徽音；禹服缵承，誕降于鴻緒。
陛下遹追先訓，茂闡宸猷。
思結凱風，感深濡露。
肇新徽稱，已極于孝思；首祔太宮，允符于公論。
願俞懃請，庶協舊章。
伏乞依詳定所請典禮施行。
」诏曰：「朕以眇質，仰承慶基。
顧複之恩，增悲于罔極；蒸嘗之典，期協于大中。
祗徇奏封，肇偕升侑偕：原作「諸」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
。
卿等奉予孝治，稽 乃禮文，采儀坤之舊章，着昭成之先食。
省覽雲畢，感咽良多。
載念尊親，蓋惟極緻，在乎陟降，非敢措辭。
唯以祔廟之歲時，用為合飨之次序。
矧素膺于慈訓，甯永志于沖謙。
思抑畏以攸遵，庶明靈之來格。
宜恭以元德皇後神主祔于明德皇後之次。
」 仁宗幹興元年七月五日，禮儀院言：「大行皇帝山陵禮畢，神主祔廟。
所有配室，有莊穆皇後郭氏、莊懷皇後潘氏，未審以何後遷祔廟配食。
今計議，以莊穆皇後郭氏曾母儀天下，欲請依周世宗宣懿皇後、太祖孝明皇後例，遷祔廟配食。
檢會至道三年太宗皇帝祔廟之時，準令尚書省六品以上、諸司四品已上官集議祔飨，欲望下尚書都省，一例集官，再行定議。
」诏可。
翰林學士承旨、判尚書都省利瓦伊等議曰：「作配宸居，緝熙于内治；類德坤象，(谥)[谧]靜〔于〕中闱。
蓋以休應靈符，母儀天宇。
黃氣滿室，則生以凝祥；白石剖文，則處而表異。
竊以莊穆皇後，爰自青牆振蓋，蘭殿佩瑜，洎乎上帝是依，大人繼照，既齊明〔于〕建極，乃總順于長秋。
采翚成章，金螭備玺。
宣陰教之純茂，昭懿範之肅雍。
大練為規，繼流芳于簡冊；《卷耳》助化，複載美于聲詩。
蓋作合之有光，實祔飨以為允。
其若麗軌平台之際，薦蘩盤石之初，雖邦媛之有歸，而天極之未矚。
或追尊建号，(或)[鹹]增感慕之懷；若配室着儀，難被遵行之典。
今以禮儀院集議，莊穆皇後曾母儀天下，欲請遷祔廟食者。
禮本前經，事存往制；酌斯公論，克大猷。
請依所奏施行，謹具衆議以聞。
」诏恭依。
康定元年十二月十三日，同判太常寺兼禮儀事宋祁言：「準中書送下直秘閣趙希言奏，『太廟自來有寝無廟，因堂為室，東西十六間，内十四間為七室，兩頭各一夾室。
按禮，天子七廟，親廟五，祧廟二，共為七廟。
今又不遷僖、順二祖，若以太祖、太宗兄弟繼及，亦可遷僖祖一室，皆不顯著廟号。
伏見國家諸處建立宮殿，安供先帝禦客，興工不細，未若宗先聖禮制，修正宗廟，每主一廟堂、一寝室。
費此宮殿，未足為多。
如未暇分立七廟，則于今廟室前起立一廟堂，以後殿十二間為寝，更于廟内立一祧廟，仍遂室門題書廟号』者。
臣按周制有廟有寝，以象人君前有朝、後有寝也。
廟藏木主，寝藏衣冠。
至秦乃出寝于墓側，故陵上更稱寝殿，後世因而不改。
今宗廟無寝，蓋本于茲。
鄭康成謂周制立二昭二穆，與太祖、文、武共為七廟。
此一家之說，未足援正。
自大儒荀卿、王肅等皆雲：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，降殺以兩之義。
則國家定七世之數，不用康成之說也。
僖祖至真宗方及六世，不合便立祧廟。
自周、漢兩帝各自立廟，晉、宋以來多用同殿異室之制。
國朝以七室代七廟，祖宗相承，行之已久，即同殿之制，不可輕改。
希言又稱每室不顯著廟号，然此一節， 差似有理。
況沿舊增飾，不為難行。
欲望七室各榜其門曰『某祖某宗之廟室』，既無改作，因典章。
所請于今廟内别立一堂，以今殿為寝，及作祧廟等事，更張體大，恐未可從。
」诏如祁所奏。
慶曆四年六月十四日，同判太常寺呂公綽言：「竊見真宗皇帝谥以文明武定章聖元孝，而立後之谥皆連『莊』字，在昔無簡冊之據。
當今變祖宗之例，蓋古者婦人無谥，皆從夫谥以為稱，故文王之妃曰文母，宋共公之夫人曰共姜。
聖朝祖宗諸後谥号共遵此制，是以僖祖文獻之後曰文懿，順祖惠元之後曰惠明，翼祖簡恭之後曰簡穆，宣祖昭武之後曰昭憲。
太祖之谥有『大孝』，故太祖之後曰孝明、孝惠、孝章；太宗之谥有『聖德』，故太宗之後曰懿德、明德、元德、淑德。
昔真宗在禦，有司追谥潘、郭二後曰莊懷、莊穆；及厭代之日，莊穆升配，有司失于論請，遂使後谥不系于帝。
其後奉慈諸後，繼循前失。
謹按幹德禮例，改谥明憲皇後曰昭憲，以從宣祖之谥。
今真宗皇帝谥有『章聖』，伏請改上五後『莊』谥為『章』。
」诏下兩制、禮官詳議。
翰林學士承旨丁度等言：「公綽所引後從帝谥，及後漢故事，漢世帝谥上于一字此句當有脫誤。
，與今典制不同。
真宗五後，祔廟日久，神道貴靜，難從改谥之禮。
」既而公綽複言：「真宗五後尊谥，終未合典法。
宜于郊禮前遣官先上寶冊，庶循先朝加上六後尊谥故事。
」于是诏恭依。
八月二十五日，太常禮院言：「改上諸後尊谥，然神主題号已久，據禮文惟初祔廟室即命官題主。
唐大中三年追尊順宗、憲宗谥，博士李稠請以改題下議都省，而右司郎中楊發等引周、漢、魏、晉至隋以來并無此制。
唯國朝幹德中改上昭憲皇後谥，中書門下特請改題。
是時禮官皆援古以為不可。
及大中祥符中增上六室帝谥，天聖初又增上真宗武定之谥，止告廟，更不改題，實為得禮。
今宜如故事，隻依以冊寶告廟，更不改題神主。
」從之。
《宋史》：将郊，所司導五後寶、冊赴三廟，各于神門外幄次以待，奏告畢，皆納于室。
五年閏五月二十九日，诏中書門下曰：「朕有事于太廟，格于奉慈，(母)[每]懷保育之仁，俨若見乎其位。
惟時禘夆之飨，未升昭穆之序，禮久不講，心靡遑甯。
恭惟章獻皇太後輔佐先帝，母儀道備，實荷顧托，參決萬幾，憂勤十年，助成大治助：原脫，據《太常因革禮》卷九八補。
。
章懿皇太後徽柔靜惠「懿」原作「獻」，又「靜」下衍「恭」字，并據《太常因革禮》卷九八改正。
，順迪法度順：原脫，據《太常因革禮》卷九八補。
。
受帝之佑，笃生沖眇，永錫景祚，啟茲靈長。
章惠皇太後肅雍思齊惠：原作「憲」，據《太常因革禮》卷九八改。
，阃掖攸憲，率正内職，維德之行，矧是菲躬，實賴撫護。
越三後厭代，多曆年所，肆饋合食，猶隔閟宮。
有司不時讨論，使國有阙典，朕甚懼焉。
其令禮官稽爰故籍，議升祔之禮，中書門下審加詳考，以稱朕意。
」 六月十八日，太常禮院言：「奉诏議升祔三後事，竊惟宗廟之位所以奉先烈，配祔之禮所以嚴時飨，典制具在，今昔所遵。
謹按唐肅明皇後本中阃之正，昭成皇後緣帝母之尊，開元中并祔睿宗之室。
國朝懿德、明德、元德三後亦同祔太宗皇帝廟。
恭惟章獻明肅皇太後母儀天下，輔承丕業，章懿皇太後誕生聖躬，恩德溥大，伏請遷祔真宗皇帝廟，序于章穆皇後郭氏之次。
章惠皇太後雖先朝遺制，嘗踐太妃之貴，然明道中始加懿号，與章懷皇後事體頗同，伏請遷于皇後廟，序于章懷之次。
又『太』者生事之禮，不當施于宗廟。
至如章獻明肅皇太後以顧(記)[托]之重，(者)[有]臨禦之勞，朝廷追遹丕德，崇尚徽稱；若題之别廟，則義無所嫌，且屬之配室，則禮或未順。
況太廟諸室，皇後并無四字之名!伏請改上章獻明肅皇太後曰章獻皇後劉氏，章懿皇太後曰章懿皇後李氏，章惠皇太後曰章惠皇後楊氏。
如此，則協李唐之故事，孚本朝之正典。
如允所陳，乞再行集議，以示奉先慎重之意。
」诏兩制至待制、禦史中丞同議以聞。
七月十九日，翰林學士王堯臣等言：「奉诏同詳議三後升祔事。
伏詳章獻明肅皇太後、章懿皇太後遷祔真宗廟室，序于章穆皇後之次，請如禮官所議。
其改上章獻明肅皇太後曰章獻皇後，章惠皇太後曰章惠皇後，遷于皇後廟，序于章懷皇後之次，揆于禮意，竊所未安。
伏以章獻明肅皇太後在先帝時正位中壸，受遺輔政，垂将一紀，勤勞帝室，阜康生民，故盛烈丕功，非一惠可舉。
況谥告于廟，冊藏于陵，廟無容異時更有輕改。
矧升祔廟鹢，本極孝思之報，若裁損尊名，恐非嚴奉之儀；而又博詢典故，參質人情，有增崇之文，無追減之例。
其章獻明肅之号伏請如舊。
章惠皇太後擁佑聖躬，慈均顧複，故景佑中已膺『保慶』之冊，義專系子，禮須别(詞)[祠]。
請加稱章惠皇太後，依舊飨于奉慈廟。
」 堯臣等又言：「準中書省送下龍圖閣直學士李昭述奏：『伏以禮緣人情，孝為德本。
母之貴必由于子，子之孝必極于親，此古今之通誼也。
伏見太常禮院所議章獻皇後、章懿皇後并祔(直)[真]宗廟室，序于章穆皇後郭氏之次，竊有所疑。
按祥符中，中書門下言：準诏改上元德皇太後徽名曰元德皇後，升祔太宗廟。
且唐開元中昭成、肅明皇後并祔睿宗之室，肅明雖睿宗在藩已立為妃，緣昭成以帝母之尊，故位居其上。
今元德皇後伏請升祔于明德皇後之上。
當時诏書谕以元德平昔謙抑之意，因而未許。
恭以章懿皇後膺天眷命，誕育聖躬，靡及奉養之禮，止極追尊之号。
今升祔有期，議論為重。
稽開元、祥符之舊，考昭成、元德之誼，恭請序章懿皇後于章穆皇後、章憲皇後之上。
』诏送兩制詳定。
臣等詳：先朝始議升配元德之時，有司奏請序在明德之上。
是時先帝深酌禮意，決于聖衷，乃诏曰：『載念尊親，蓋惟極緻，在乎升降，非敢措辭。
唯以祔廟之歲 時，用惟合飨之次序。
恭以元德皇後神主祔于明德皇後之次。
』今陛下祗事宗廟，特頒明制，以升祔三後。
參訪近臣、禮官之議，請以章獻、章懿并祔真宗廟室，叙在章穆之次。
其章惠歸祔後廟，此則遠承先帝之制，近仍别廟之序。
其李昭述所請以章懿在章穆、章獻之上，蓋循當時有司之請，未本先聖申诏之意。
伏章穆升祔，歲月已深，奉慈三室，先後素定，若再議升降，則情有重輕。
乞從祥符舊章，于禮為順。
」 乃诏中書門下複議。
議曰：「伏以清廟之尊，配食猶重。
或稱古者祔止一後，而語無經見之明；或謂曆世祭有别園，而理非孝道之極。
而使繼室之祀，泥古而不通；以貴之親，掩恩而難議。
必俟元聖，肇經大猷。
先帝德極天元，孝通神理。
每惟開元舊典創而未備，故繼自聖慮，揭為新儀，奉升二後，并飨太宗廟室。
覺終古而未悟，暢罔極之至懷，上當心靈，外盡昭報。
是以神克妥侑，邦介繁祉。
陛下膺(襲)[緝]熙之運，謹遹追之謀，而獻、懿别祠，依違一紀，慎重體大，翹勤孝思，情戢而未喻，嚴鹢虛而有待。
今乃沛然下诏，發于至誠，尚複退托謙勞，博詢延問。
質于禮官之議，覆以近臣之詳，參考既同，陟序惟允。
蓋聞緣人情以制禮，則切而有實；奉先訓以作古，則顯而易遵。
故成憲在前，文考之意也；配食一體，二慈之宜也；奉承無私，陛下之孝也。
臣等不勝大願，請如禮官及學士等所議，奉章獻明肅皇太後、章懿皇太後升配真宗廟室，章獻明肅尊谥如故。
章惠皇太後仍飨奉慈别廟，皆得禮之變，順祀無違者矣。
其李昭述建言以章懿叙于章穆之上，本其推奉，極于尊崇。
按祥符之诏書，繄章聖之特旨，今議者雖據前比，臣等猶所未安。
其位叙先後，欲乞繼自聖懷，制為定禮，使昭示萬世，永永無窮。
餘請付外施行。
」 二十三日，诏曰：「國之大典，無若宗廟之制之為重也。
比朕以奉慈三室未登禘夆之位，四時之感，每懷靡甯，故命奉常講求舊章，而又參質于近臣，考詳(千)[于]宰司，庶無謬違，以谒誠盡禮。
而卿等稽衆正論，奉章來上，乃曰『緣人情以制禮，則切而有實；奉先訓以作古，則顯而易遵。
』載味此言，實契朕意。
祗覽祥符之诏，深(厚)[原]文考之旨，極意尊親之際，重行升降之辭，故以祔廟之歲時，用為合飨之次序，義無差别，情靡重輕。
矧在菲涼，欽率成憲，今日之議，敢或異諸!宜循先朝祔元德故事，恭依禮官所議，奉章獻明肅皇太後、章懿皇太後序于章穆皇後之次。
上緻奉先之順，下成繼志之美，永修明祀，冀飨靈心。
」 八月二十五日，诏升祔二後，依元德皇後故事改題神主。
皇佑二年二月七日，天章閣侍講趙師民上言：「臣聞夏商以往，谥号蓋簡；有周之初，典文寖興。
《禮記》載武王之事，追王太王、王季、文王者，謂太王、王季既尊以稱号， 至于文王更加以谥法也。
太姜、太任、太姒之賢，而尚有未谥，則其禮猶略焉。
于後幽王之後謂之幽後，惠王之後謂之惠後，此皆從王之谥以為稱，非同王之谥以為谥也。
《左傳》記景王之後謂之穆後，則後之有谥，始于此焉。
東周之際，王制所及，國俗不一，夷蠻遠國易名不及其君長，中夏諸侯考行或加于臣妾。
在夷則略，在華則備，禮斯然矣。
其間諸侯，魯禮猶備，君之夫人，皆自有谥，不從于夫。
獨定姒以首末非義，止曰定姒，不稱小君。
《公羊》載宋之恭姬者，乃從其夫之谥為配爾，非謂姬之谥自為恭也。
漢室之興，周典尚近，未能考古，而習秦餘，乃尊太公曰太上皇，又加昭靈、穆哀二後谥。
谥加于妣而不加于父，号及其姊而不及其祖，已為失矣。
前漢諸後皆不加谥，止從帝名以為之稱。
趙太後未亡而敗，為孝成皇後，此又足以知從帝之谥以為稱，非同帝之谥以為谥也。
惟衛氏以追尊之故，乃谥曰思；許氏以早世不遂，谥曰恭哀。
蓋于時憲度未立，後妃之谥或有或亡，非有定制，漢家之興，為未備矣。
後漢中興，世主好禮，考姬周之典，參前漢之舊，既從其帝名，複加以後谥，表帝之名于上，系後之谥于下。
故光烈皇後者，謂光武之烈皇後也，非兼光以為谥也；明德皇後者，謂明帝之德皇後也，非兼明以為谥也。
然自明德而下，皆以『德』谥，故蔡邕以為善惡一貫，非大行者受大名，小行者受小(行)[名]之義。
乃追改和後曰熹，安後曰思，順後曰烈。
後之谥雖改，帝之名不易。
又足以知從帝之谥以為稱，非同帝之谥以為谥也。
魏氏及晉，蓋亦因之。
魏武宣皇後者，謂武帝之宣皇後也；文昭皇後者，謂文帝之昭皇後也。
武之為谥，非後所宜，又非帝之名止于一，而後之得兼二也。
晉之武元皇後、武悼皇後，義亦同此。
傳稱之止曰元後、悼後，史氏追書，又系以『武』焉。
惠皇後以居位不終，故不得谥，止曰惠皇後，蓋從帝之名，而非後之谥也。
東晉稱簡文帝之後曰簡文順皇後，孝武帝之後曰孝武定皇後，以帝谥有二，非後之名兼此三者也。
其後宋之文元、梁之武德，并先易後名，而後系帝号，義猶此也。
後魏本自北夷，而禮同中夏。
道武以上，但從帝名，由前漢之制也；明元以降，更加後谥，采後漢之法也。
文明皇後以臨朝之故，加(氏)[谥]二字，史氏書之曰『文成文明皇後』者，由帝之與後，俱以『文』谥，非相從配，故兩稱之。
帝後同谥，乃兩出之者，又足以見從帝之谥以為稱，非同帝之谥以為谥也。
唐室因之，亦無所變。
太武之後，其谥曰穆，故曰太穆皇後；文皇之後，其谥曰德，故曰文德皇後。
睿宗以後，或追改舊谥，或增加本号。
故自昭成、明肅二後而下，不複配以帝名，史氏稱之，乃或冠以廟号。
廟号之冠于後谥，故又始于此。
朱梁之世，禮官失謬，梁祖 之世，其名有五，獨取其一，以系後谥，曰元正皇後。
原其本意，謂帝與後當同谥也，違誤之由，良始于此。
人君後妃，善惡自異，受名之義，安可同也五代之際，時運屢改，後妃終位，厥數無幾。
若後唐之正簡，有周之宣懿，近于唐制，此頗為得。
聖朝之初，亦因五代之故，及昭憲皇後上谥，有司乃議改名為昭，此與梁世禮官，其意同也。
又孝惠、(皇)[孝]明二後所上谥在太祖之前，而并以『孝』谥。
及後太祖上谥，乃帝谥之中取其『孝』字以追配焉。
然臣以為于義雖有違，于文尚未失。
于義違者，以後同帝之谥以為谥也；文未失者，帝之谥猶在上，後之谥猶在下也。
洎淑德、懿德二後上谥，亦皆在太宗上谥之前，而又并以『德』谥。
及後太宗上谥，複取帝谥之中『德』字以追配焉。
臣故謂義之典文斯俱違矣。
何則『德』者帝之谥也，今更在下；『淑』與『懿』，後之谥也，今乃以所從帝之名系于下，所配後之谥着于上。
遠考周、漢，次及魏、晉、南北諸朝、隋、唐、五代，未有此也。
臣又聞後之谥，忠和純淑曰德，漢之明德、章德是也。
此則帝名之德，與後懿之德異矣。
臣不知上此谥者，意謂帝之德，即謂後之德耶苟以帝之德耶，則不當系于後谥之下；以為後之德耶，則不當為于帝之稱。
臣故以為違謬始于梁世之有司，流弊自彼，積疑至今。
乃者莊懷、莊穆二後又俱以『莊』谥，後以帝谥所有，方複追改，而未知違失之源于此也。
《書》曰『若稽古』，言帝者之作必考于古也。
《語》曰『必也正名乎』，今以帝谥系于下，後谥着于上，謂之曰『正』，臣竊未安。
夫革弊去惑，修複聖制，明王之盛舉也；因陋就寡，拘滞所習，愚俗之常守也。
臣幸得以鄙陋之姿，值盛明之運，故敢發舒所見，俟聖哲而裁焉。
」 诏太常禮院與兩制(司)[同]議。
曰：「臣等伏以孝惠、孝明二皇後，太祖在位時追谥；淑德、懿德二皇後，太宗在位時追谥。
當時亦未有所系。
其後帝谥既定，字法相合，有司因仍，遂着典冊。
伏緣帝谥在上，後谥在下，止出于後漢明帝，但東漢一朝遵而用之。
自魏晉訖唐，後谥或一字，或二字，亦不盡系于帝谥。
今詳太祖、太宗、真宗谥号，其間功、德、神、聖、文、武、睿、孝、明九字，三朝相通。
若必取一字以冠後谥，即孝、德二字無專主一室之文；必若遠稽漢制，即太祖、太宗諸後谥并須改上。
況祖宗号谥，本朝自有制度，即後谥所系，不應盡取漢明之法。
且神道貴靜，禮典從宜，恐不必輕辄變改。
如朝廷必欲遵用漢制，即望俟明堂禮畢别加詳議。
」诏恭依所奏。
英宗嘉佑八年六月八日，太常禮院言：「大行皇帝山陵禮畢，神主(袱)[祔]廟，請以太祖、太宗為一世，增一室，以備天子事七世禮。
」诏兩制及待制以上與禮官考議。
觀文殿學士孫(樸)[抃]等議：「謹按《禮》曰『三昭三穆與太祖之廟而七』，《書》曰『七世之廟，可以觀德』，曰『世與昭穆』雲 者，據父子之正而言也。
若兄弟則昭穆同，不得以世數數之矣。
商之祖丁之子曰陽甲、曰盤庚、曰小辛、曰小乙，四人者皆有天下，而商之廟有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。
若以一君為一世，則小乙之祭不及其父祖丁，是古之兄弟及，昭穆同，而不以世數數之明矣。
故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。
中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗敬宗：原作「恭宗」，此是宋世避「敬」字諱改，今回改。
，同居穆位。
國朝太祖為受命之祖，太宗為有功德之宗，此萬世不遷者也。
故太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行皇帝稱孝孫。
而《禘夆圖》，太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。
蓋先朝稽用古禮，而着之于祀典矣。
大行皇帝神主祔廟，伏請增一室，為八室，以備天子事七世之禮。
」诏從之。
于是龍圖閣直學士兼侍講盧士宗、天章閣待制兼侍講司馬光議：「臣等謹按，《禮》，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
太祖之廟，萬世不毀，其餘昭穆，親盡則毀，示有終也。
自漢以來，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世。
其太祖以上之主，雖屬尊于太祖，親盡則遷。
故漢元帝之世，太上廟主瘗于寝園；明帝之世，處士廟主遷于園邑。
晉武帝祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫章府君。
自是以下，大抵過六世則遷其神主。
蓋以太祖未正東飨之位，故止祀三昭三穆；若太祖以正東向之位，則并三昭三穆為七世矣。
唐高祖初立，祀四世；太宗增祀六世。
及太宗祔廟，則遷洪農府君神主于夾(宣)[室]；高宗祔廟，又遷宣皇帝神主于夾室，皆祀六世。
此前世之成法也。
惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。
今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝祔廟之日，僖祖親盡，當遷于西夾室，祀三昭三穆，于先王典禮及近世之制，無不符合，太廟更不須添展一室。
」 诏(撲)[抃]等再議。
于是複上議曰：「先王之禮，自王以下，降殺以兩，故有天下者事七世，有一國者事五世。
自漢以來，諸儒傳禮者始有夏五廟、商六廟之說，其說出于不見《商書》伊尹之言，而承用禮學之誤。
蓋自唐至周，廟制不同，而大抵皆七世，《王制》所謂三昭三穆與太祖之廟而七者是也。
今議者疑僖(宗)[祖]既非太祖，又在三昭三穆之外，以為禮當遷。
如此，則是以有天下之尊，而所事止于六世，不稱先王制禮降殺以兩之意。
且議者言僖祖當遷者，以為在三昭三穆之外，則于三代之禮未嘗有如此而不遷者。
臣等以為，三代之禮亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也。
後世之變既與三代不同，則廟制亦不得不變而從時。
且自周以上，所謂太祖，亦非始受命之主，特始封之君而已。
今僖祖雖非始封之君，要為立廟之始祖。
方廟數未過七世之時，遂毀其廟、遷其主，考三代之禮，亦未嘗有如此者 也未：原脫，據《長編》卷一九八補。
。
漢魏及唐，一時之儀，恐未合先王制禮之意。
臣等竊以存僖祖之室，以備七世之數，合于經傳事七世之明文，而亦不失先王之禮意。
」诏恭依。
十三日，同知太常禮院呂夏卿言：「古者天子九虞十六日，諸侯七虞十二日，大夫五虞八日，士三虞四日。
既葬，日中為始虞之祭，自是間日一虞。
九虞之後，間日為卒哭之祭。
真宗之葬永定陵，自掩圹返虞至于神主祔廟，日一虞祭，九日而畢，無間日之限；将祔，無卒哭之祭。
」又曰：「古者始虞之祝辭曰『哀子某哀薦』。
夆事若禮行于次舍之間，遣官攝事，不躬不親。
皆不合于禮。
臣愚請俟永昭陵土虞主還内之日，日中行始虞之祭。
九虞既畢，然後〔行〕卒哭之祭。
」事(不)[下]兩制及待制官議。
觀文殿學士孫抃等議曰：「古之葬(雲)[去]國近，故平旦而葬，日中而返虞于寝。
今之葬遠，虞主在塗，不可以無祭。
故祖宗以返虞之主在塗，而日一虞者，祭不可一日阙也，請如舊典。
終虞而行卒哭之祭，宜如夏卿之議。
」于是自掩圹五虞皆在塗，而六虞至九虞皆祭于集英殿。
九虞畢，帝親行卒哭之(際)[祭]。
治平四年三月二十五日，神宗即位，未改元。
太常禮院言：「将來大行皇帝山陵畢，依禮祔太廟。
謹按《商書》曰『七世之廟，可以觀德』，又按《禮》：『天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
』《春秋谷梁傳》曰『天子七廟』，《荀子》、《史記》亦雲『有天下者事七世』。
恭惟炎宋受命，太祖造邦，德盛流光，以聖繼聖。
準嘉佑诏書，定七世八室之制。
今大行皇帝威神在天，崇祔有日。
山陵畢，請以神主祔于太廟第八室。
僖祖皇帝、文懿皇後神主，依唐故事，祧藏于西夾室，奉置西壁石室中。
自仁宗皇帝而上至順祖，以次升遷。
其祧藏之主，每遇禘夆，即如典禮。
伏請依故事，更下兩制、待制以上參議。
」诏恭依。
閏三月八日，翰林學士承旨張方平等議曰：「伏以天子七廟，着于《尚書》、《春秋傳》、《禮》之《王制》、《祭法》、《禮器》，諸子之說、曆代之議詳矣。
故昭穆所以序世及之正，禘夆所以極仁義之本。
三代以降，惟漢、晉、唐以其統祚之長，得及祧遷之議。
國家繼天而王，列聖重光，盛德在人，必百世祀。
厚陵複土，虞主還宮，對越祖宗，升祔有日。
同堂八室，廟制已定，僖祖當祧，合于典禮。
請依太常禮院所奏，委為允當。
」诏恭依。
十月四日，太常禮院言：「僖祖文憲睿和皇帝、文懿皇後神主祧遷于西夾室，合行典故。
謹按《禮記檀弓》曰『舍故而諱新』，注(為)[謂]高祖之父當遷者也。
《唐會要》，永徽二年，(在)[左]仆射于志甯言：『依禮，舍故而諱新，故謂親盡之祖。
今洪農府君神主上遷，請依禮不諱。
』從之。
又元和十五年，太常禮院言：『睿宗神主祧遷，其六月二十日忌并昭成皇後忌，準禮合廢。
』從之。
今僖祖皇帝神主祧遷，準〔禮〕不諱。
其十二月七日僖祖皇帝忌、六月十七月文懿皇後忌，亦請依唐 故事廢罷。
」诏恭依。
神宗熙甯五年正月，鄧绾言：「伏見令文及慶曆祀儀，郊廟大祠常以宰臣攝太尉行事，受誓戒、緻齋，動經累日。
中書，天下政事之所取決，多所廢滞。
欲乞诏有司，凡四時郊廟大祀，專使宗室近親兼使相者攝上公行事。
非獨以盡齋肅中正事神之恭，亦所以明皇家先親尊祖之義，使政府大臣職不至廢阙。
」诏今後太廟大祀行事，并差宗室使相已上充攝。
三月八日，中書門下言：「準治平四年閏三月，遷僖祖宗主藏之夾室。
臣等聞，萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。
商周之王，斷自契、稷以下者，非絕喾以上而遺之，以其自有本統承之故也。
若夫尊卑之位、先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。
竊以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與契、稷疑無以異。
今毀其廟，而藏其主夾室，替祖考之尊而下祔于子孫替：原作「贊」，據《長編》卷二三二改。
，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。
求之前載，雖或有然，考合于經，乃無成憲成：原作「考」，據《長編》卷二三二改。
。
因情(禮制)[制禮]，實在聖時。
伏惟皇帝陛下仁孝聰明，紹天稽古，動容周旋，唯道之從，宗鹢重事，所宜博考。
乞以所奏付之兩制詳議，而擇取其當。
」 四月三日，诏中書門下曰：「廟祧之序，蓋有典彜，所以上承先王，下法後世。
朕嗣宅大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。
讨論常經，屬我哲輔。
于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。
朕覽之矍然，不敢祗服。
宜依所請施行。
」诏書下學士院集兩制議。
翰林學士元绛、知制诰王益柔、陳繹、曾布、直舍人院許将、張虎上議曰：「自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本統，以尊事其祖。
故商周以契、稷為始祖者，以其皆承契、稷之本統故也。
使契、稷自有本統承其後，而湯與文王又為别子之後，則自當祖其别子，不複以契、稷為祖矣。
所以祖契、稷者，非以有功與封國為重輕也。
諸儒适見契、稷有功于唐虞之際，故以謂祖有功。
若祖必有功，則非有功者莫如鲧，而夏後氏何以郊鲧乎今太祖受命之初，立親廟自僖祖始。
僖祖以上世次既不可得而知，然則僖祖之為始祖無疑矣。
傥以謂僖祖不當比契、稷為始祖，是以天下之人不複知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。
況于毀其廟、遷其主，而下祔于子孫之室，此豈所以稱祖宗尊祖之意哉!傳曰：『毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升，合祭于太祖。
』今遷僖祖之主而藏于太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖夆祭之時，皆降而合食也。
情文不順，無甚于此!《詩序生民》曰：『尊祖也。
文、武之功起于後稷，故推以配天焉。
』蓋言尊祖而不言尊有功，言文、武之功而不言後稷之功，則知推後稷以配天者，以尊祖，而非以尊有功也。
秦漢以來，典章殘缺，祖宗廟祧始 失先王所以尊祖之意，諸儒異論，無所據考。
臣等考之經傳，質之人情，謂宜以僖祖之廟為太祖，則合于先王之禮意，無所悖戾。
」 翰林學士韓維别議曰：「臣伏以親親之序，以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺，而親畢矣。
聖人制事，存送終之禮，皆以此為限，是衆人之所同也。
若其所不與衆人同者，則又因事之宜，斷之以義，而為之節文也。
昔先王既有天下，迹其基業之所由起，奉以為太祖，所以推功美、重本始也。
蓋王者之祖有系天下者矣，諸侯之祖有系一國者矣，大夫、士之祖系其宗而止矣，亦其理勢然也。
荀卿曰：『王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以别貴始。
貴始，德之本也。
』蓋有天下之始若後稷，有一國之始若周公，大夫、士之始若三桓，所以貴者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。
今直以契、稷為本統之祖，則是下同大夫、士之禮，非荀卿之所謂别也。
或曰：『湯、文、武去契、稷皆十有餘世，其間子孫衰微奔竄者非一，湯、文、武之有天下，契、稷何與焉』曰：南宮适曰：『禹、稷躬稼，而有天下。
』孔子曰：『君子哉若人!』禹之有天下則然矣，稷諸侯也，而曰有天下，何哉豈非積累功德，至文王而興乎《孟子》曰：『王不待大，湯以七十裡，文王以百裡。
』然則小國亦王之所待也。
所謂七十裡、百裡者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎由是言之，商周之所以興，契、稷不為無所興也。
則正考父作頌，追道契、湯、高宗，商所以興；子夏序《詩》，稱文、武之功起于後稷，豈虛語也哉!《國語》亦曰：『契勤，商十有四世而興；後稷勤，周十有五世而興。
』《谷梁》曰：『始封必為祖。
』南宮适、孟轲、蔔子夏、丘明、谷梁亦生于周代，其所言皆親聞而見之者，其學問又俱出于孔子，宜若可信。
則尊始祖以其功之所起，秦漢諸儒亦有所受之也。
後世有天下者皆特起無所因，故遂為一代太祖，所從來久矣。
伏惟太祖皇帝孝友仁聖，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無少議者。
僖祖雖于太祖，高祖也，然仰迹功業，未見其所有因，上尋世系，又不知其所以始。
若所以事契、稷奉之，竊恐于古無考，而于今亦有所未安也。
臣以為均之論議未有以相奪，仍舊便；若夫藏主
按唐自玄宗至德宗，皆父子相傳，無兄弟繼及，德宗在位，何得有皇伯考乎臣等又詳故事宜為昭穆者，有先朝之旨四焉：嗣位之初，制曰『承理命而莫獲固辭』，言『理命』者，以古觀之，則柩前即位也；柩前即位，非父子之義而何此宜為昭穆一也。
喪紀之時，以日易月，二十七日而終，是君臣父子之服，此宜為昭穆二也。
嗣位逾年未聽樂，百官表請，诏答雲：『其如不德，夙奉先皇，人雖謂為天倫，我實均為父事。
』此又宜為昭穆三也。
郊天之際，皆以太祖配焉，既已配天，則嚴父之謂。
此又宜為昭穆四也。
有先朝之旨，四诏具在，皆可覆詳，蓋當時有司不能欽承行之，所以因循至于今日。
因而正之，于禮為順，一則不違先旨，一則允合舊經，亦足以上報先朝萬分之一也。
臣等愚闇，不識變通，集會都堂，敢申前議。
」 翰林學士守湜等上言：「伏以百王之制，以功德為祖宗；七廟之中，以父子為昭穆。
聖賢垂範，典禮具存。
恭惟太宗以上聖之姿，缵下武之運。
盛德大業，垂于無窮，百代不遷，蓋其宜矣。
然今定昭穆之位，則太宗，皇帝之弟也。
切詳三代而下，至于唐朝，兄弟相繼則多，昭穆異位，未之見也。
況古之鴻儒賀循、溫峤之徒，議其事者甚衆，曆代遵守，以為定規。
今詳所議，皇帝有事于太祖廟室，稱孝孫。
凡此二者，臣竊疑焉。
欲望重下有司，審加詳定。
如前代帝王有兄弟相繼而昭穆異位，及天子于伯父、叔父有稱孝孫者，即依遵守行〔之〕；如其不然，則望依曆代之儀，庶無差失。
」诏宣令太常禮院詳都省及兩制所議，再檢讨典故以聞。
禮院言：「按《禮記祭統》曰：『祭有昭穆者，所以别父子遠近、長幼親疏之序而無亂也。
』《公羊傳》，公孫嬰齊為兄歸父之後，《春秋》謂之仲嬰齊。
何休雲：『弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不言仲孫，明不以子為父孫。
』《開寶通禮義纂》雲：『父為昭居上，子為穆居下，父子異位，以崇本也。
孫以祖列，遞為昭穆，斯則長幼之節、親疏之序得而正之，明上下也。
』晉賀循(義)[議]兄弟不合繼位昭穆，雲：『商人六廟，親廟四，并契、湯而六，比有兄弟四人相襲為君者，便當上毀四廟乎如此此：原脫，據《宋史》卷一○六《禮志》補。
，四代之親盡，無複祖祢之神矣。
又商紀成湯為君，合十二代，而正代唯六。
《易幹鑿度》曰：商帝乙，六代王也。
以此言之，明兄弟不為正代也。
』溫峤議兄弟相繼、藏主夾室之事，雲：『若以一帝為一代，則當不得 祭于祢，乃不及庶人之祭也。
』夫兄弟同代，于恩既順，于義無爽。
《通典》玄宗朝禘夆儀：布昭穆之座于戶外，皇伯考中宗、皇考睿宗并座于南廂，北向，同列穆位。
又唐《郊祀錄》，德宗朝祝文以中宗為高伯祖。
《續曲台禮》雲：『貞元十年，給事中陳京議《夆祭圖》，中宗、睿宗俱列昭位。
戶部尚書王紹等五十六人同陳京議，始與禮合，诏從之。
』晉王導、荀崧等議曰：『禮，大宗無子，則立支子，又曰為人後者為之子，無兄弟相為之文。
所以舍至親、取遠屬者，蓋以兄弟一體，無父子之道故也。
』竊以七廟之制，百王是尊，至于祖有功、宗有德，則百世不遷之廟也。
父為昭，子為穆，則萬世不刊之典也。
今議者引《漢書》曰『為人後者為之子』，又曰『安得宗廟有伯氏之稱』自今皇帝有事于太廟，則太祖室稱孝孫』。
如此，則是以太宗為太祖之後也。
殊不知弟不為兄後，子不為父孫，《春秋》之深旨也。
父謂之昭，子謂之穆，《禮記》明文。
況複稽賀循、溫峤之格言，考王導、荀崧之通論，則為人後之說，豈可施之于先帝乎臣等又按：太宗飨祀太祖二十有二載，稱曰孝弟，此前朝不易之制，又安可追改乎昔唐玄宗謂中宗為皇伯考，德宗謂中宗為高伯祖，則伯氏之稱複何不可臣等參(請)[議]，自今合祭日，太宗與太祖依典禮同位異座，皇帝于太祖位仍舊稱孝子，餘并遵舊制，則祖宗之烈克播于無疆，昭穆之儀适遵于前典。
」诏可。
景德元年五月十四日，太常禮院上言：「按至道三年诏書，太宗皇帝廟室奉懿德皇後符氏配飨。
當時議者以淑德、懿德二後俱未嘗居後位、母天下，若便升祔，有涉嫌疑，故于議狀之中兩取朝旨。
今明德皇後母四海，正位内朝，祔廟有期，望遵典故。
」诏太常禮院與崇文院檢讨同詳定以聞。
太常禮院上言：「伏以先王制禮，雖着于不刊，曆代從宜，亦行于沿革。
上稽古義，旁酌人情，事或有因，理則無爽。
雖一帝一後，具載典經，并祔俱升，亦存方策。
謹按漢宣帝則有許後、王後，雖無偕配之說，亦行别祭之事。
唐之睿宗則有昭成、肅明二後，先天初以昭成配，開元末以肅明祔。
此時儒官名臣，步武相接，宗廟重事，必有據依。
推之閨門，亦可拟議。
晉骠騎将軍胡峤有三夫人，峤薨，诏問學官陳舒，舒謂秦漢之後廢一娶九女之制，妻卒更娶，無複繼室。
生既加禮，亡不應貶。
朝旨以李氏卒于峤之微時，不沾贈典，王、何二氏并追加章绶。
唐太子少傅鄭餘慶将立家廟，祖有二夫人，禮官韋公肅議與舒同。
」又雲：「晉南昌府君有荀氏、薛氏，景帝廟有夏侯氏、羊氏，睿宗有昭成皇後、肅明皇後，魯公顔真卿廟有夫人商氏、繼夫人柳氏，是皆二人并祔，顯有典據。
伏況餘慶、真卿以博學馳聲，公肅以習禮為事，苟雲非正，必不輕言。
以此質疑，(遵)[宜]堪遵用。
恭以懿德 皇後、明德皇太後鹹以令範，作配先朝。
懿德以婉(應)[嫕]之姿，久資于内輔；明德以肅雍之美，着位于中宮。
雖先後有殊，在尊親一貫。
況懿德久從升祔，不可中移；明德繼受崇名，亦當配室。
或從并列，深謂協宜。
伏請以懿德皇後、明德皇後同祔太廟太宗室，以先後次之。
又緣宗廟大典，更乞都省集議。
」诏令尚書省集翰林學士、兩省、禦史台官、尚書省六品以上、諸司四品以上同議定以聞。
尚書都省言：太常禮院所議理從長，事皆師古，望依所奏為定。
诏可。
大中祥符六年七月十二日，中書門下上言曰：「臣聞追孝之心，所以教民而化下；順美之志，所以箴阙而輸忠。
人祇胥和，家圖攸正。
矧惟宗(佑)[鹢]之重，必協禮經之宜。
伏惟皇帝陛下祗紹宏圖，誕敷盛德。
儀刑典法，保佑蒼黔。
而躬受元符，交修茂實。
鴻基累盛，在克施以紹膺；文廟顯親，獨禮容而未稱。
臣等是用讨論王制，啟迪天衷。
伏以元德皇太後翊贊先朝，茂揚内則。
誕生上嗣，繼撫中區。
既毓德于堯門，寔宣功于妫汭。
徽音所洽，綿宇攸同。
自陛下順考古經，今遹追慈訓，奉尊名各于徽冊，修時飨于閟宮。
雖如在之悲每增于霜露，而合飨之禮猶阙于蒸嘗。
未升侑于祖宗，止别祠于寝廟。
誠遵典故，尚郁孝思。
臣聞母之貴焉必由于子，子之孝也必本于親。
後稷諸侯，故姜嫄異祭于帝喾；開元王者，故昭成祔飨于睿宗。
舊典可知，輿情難奪。
臣今與禮官共議，欲改上元德皇太後徽名曰元德皇後，升祔太宗皇帝廟室。
所冀誕彰孝治，協契人心，揚不匮之烈輝，佑無(強)[疆]之丕緒。
」诏答曰：「朕紹承天緒，欽奉宗祊，每思積累之祥，敢怠潔豐之飨。
洪惟聖妣，早輔先朝。
沙麓表祥，河洲着範。
載惟沖眇，實荷慶靈。
永懷顧複之恩，寔動凄濡之感。
卿等職當寅亮，志在傾輸，爰貢封章，備陳典故。
謂孝為德本，必盡蒸蒸之心；禮緣人情，宜笃親親之教。
願從升祔，式慰孝思。
載覽忠規，特俞勤懇。
所請恭依。
」翰林學士晁迥、文武百官等相繼上表陳請，诏答如之。
二十一日，中書門下上言：「得詳定所狀：『準诏改上元德皇後徽名，升祔太宗廟室。
按唐先天元年祔昭成、肅明二皇後于儀坤廟，肅明皇後雖睿宗在藩之日已立為妃，緣昭成皇後以帝母之尊，故位居其先。
今元德皇後伏請升祔于懿德皇後之上。
』臣等伏以揚名顯親，百代之彜範；沿情教愛，萬姓之式瞻。
伏惟元德皇後兆協曾沙，功參煉石。
堯門載育，早播于徽音；禹服缵承，誕降于鴻緒。
陛下遹追先訓，茂闡宸猷。
思結凱風，感深濡露。
肇新徽稱，已極于孝思；首祔太宮，允符于公論。
願俞懃請，庶協舊章。
伏乞依詳定所請典禮施行。
」诏曰：「朕以眇質，仰承慶基。
顧複之恩，增悲于罔極；蒸嘗之典，期協于大中。
祗徇奏封，肇偕升侑偕：原作「諸」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
。
卿等奉予孝治，稽 乃禮文，采儀坤之舊章，着昭成之先食。
省覽雲畢，感咽良多。
載念尊親，蓋惟極緻，在乎陟降，非敢措辭。
唯以祔廟之歲時，用為合飨之次序。
矧素膺于慈訓，甯永志于沖謙。
思抑畏以攸遵，庶明靈之來格。
宜恭以元德皇後神主祔于明德皇後之次。
」 仁宗幹興元年七月五日，禮儀院言：「大行皇帝山陵禮畢，神主祔廟。
所有配室，有莊穆皇後郭氏、莊懷皇後潘氏，未審以何後遷祔廟配食。
今計議，以莊穆皇後郭氏曾母儀天下，欲請依周世宗宣懿皇後、太祖孝明皇後例，遷祔廟配食。
檢會至道三年太宗皇帝祔廟之時，準令尚書省六品以上、諸司四品已上官集議祔飨，欲望下尚書都省，一例集官，再行定議。
」诏可。
翰林學士承旨、判尚書都省利瓦伊等議曰：「作配宸居，緝熙于内治；類德坤象，(谥)[谧]靜〔于〕中闱。
蓋以休應靈符，母儀天宇。
黃氣滿室，則生以凝祥；白石剖文，則處而表異。
竊以莊穆皇後，爰自青牆振蓋，蘭殿佩瑜，洎乎上帝是依，大人繼照，既齊明〔于〕建極，乃總順于長秋。
采翚成章，金螭備玺。
宣陰教之純茂，昭懿範之肅雍。
大練為規，繼流芳于簡冊；《卷耳》助化，複載美于聲詩。
蓋作合之有光，實祔飨以為允。
其若麗軌平台之際，薦蘩盤石之初，雖邦媛之有歸，而天極之未矚。
或追尊建号，(或)[鹹]增感慕之懷；若配室着儀，難被遵行之典。
今以禮儀院集議，莊穆皇後曾母儀天下，欲請遷祔廟食者。
禮本前經，事存往制；酌斯公論，克大猷。
請依所奏施行，謹具衆議以聞。
」诏恭依。
康定元年十二月十三日，同判太常寺兼禮儀事宋祁言：「準中書送下直秘閣趙希言奏，『太廟自來有寝無廟，因堂為室，東西十六間，内十四間為七室，兩頭各一夾室。
按禮，天子七廟，親廟五，祧廟二，共為七廟。
今又不遷僖、順二祖，若以太祖、太宗兄弟繼及，亦可遷僖祖一室，皆不顯著廟号。
伏見國家諸處建立宮殿，安供先帝禦客，興工不細，未若宗先聖禮制，修正宗廟，每主一廟堂、一寝室。
費此宮殿，未足為多。
如未暇分立七廟，則于今廟室前起立一廟堂，以後殿十二間為寝，更于廟内立一祧廟，仍遂室門題書廟号』者。
臣按周制有廟有寝，以象人君前有朝、後有寝也。
廟藏木主，寝藏衣冠。
至秦乃出寝于墓側，故陵上更稱寝殿，後世因而不改。
今宗廟無寝，蓋本于茲。
鄭康成謂周制立二昭二穆，與太祖、文、武共為七廟。
此一家之說，未足援正。
自大儒荀卿、王肅等皆雲：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一，降殺以兩之義。
則國家定七世之數，不用康成之說也。
僖祖至真宗方及六世，不合便立祧廟。
自周、漢兩帝各自立廟，晉、宋以來多用同殿異室之制。
國朝以七室代七廟，祖宗相承，行之已久，即同殿之制，不可輕改。
希言又稱每室不顯著廟号，然此一節， 差似有理。
況沿舊增飾，不為難行。
欲望七室各榜其門曰『某祖某宗之廟室』，既無改作，因典章。
所請于今廟内别立一堂，以今殿為寝，及作祧廟等事，更張體大，恐未可從。
」诏如祁所奏。
慶曆四年六月十四日，同判太常寺呂公綽言：「竊見真宗皇帝谥以文明武定章聖元孝，而立後之谥皆連『莊』字，在昔無簡冊之據。
當今變祖宗之例，蓋古者婦人無谥，皆從夫谥以為稱，故文王之妃曰文母，宋共公之夫人曰共姜。
聖朝祖宗諸後谥号共遵此制，是以僖祖文獻之後曰文懿，順祖惠元之後曰惠明，翼祖簡恭之後曰簡穆，宣祖昭武之後曰昭憲。
太祖之谥有『大孝』，故太祖之後曰孝明、孝惠、孝章；太宗之谥有『聖德』，故太宗之後曰懿德、明德、元德、淑德。
昔真宗在禦，有司追谥潘、郭二後曰莊懷、莊穆；及厭代之日，莊穆升配，有司失于論請，遂使後谥不系于帝。
其後奉慈諸後，繼循前失。
謹按幹德禮例，改谥明憲皇後曰昭憲，以從宣祖之谥。
今真宗皇帝谥有『章聖』，伏請改上五後『莊』谥為『章』。
」诏下兩制、禮官詳議。
翰林學士承旨丁度等言：「公綽所引後從帝谥，及後漢故事，漢世帝谥上于一字此句當有脫誤。
，與今典制不同。
真宗五後，祔廟日久，神道貴靜，難從改谥之禮。
」既而公綽複言：「真宗五後尊谥，終未合典法。
宜于郊禮前遣官先上寶冊，庶循先朝加上六後尊谥故事。
」于是诏恭依。
八月二十五日，太常禮院言：「改上諸後尊谥，然神主題号已久，據禮文惟初祔廟室即命官題主。
唐大中三年追尊順宗、憲宗谥，博士李稠請以改題下議都省，而右司郎中楊發等引周、漢、魏、晉至隋以來并無此制。
唯國朝幹德中改上昭憲皇後谥，中書門下特請改題。
是時禮官皆援古以為不可。
及大中祥符中增上六室帝谥，天聖初又增上真宗武定之谥，止告廟，更不改題，實為得禮。
今宜如故事，隻依以冊寶告廟，更不改題神主。
」從之。
《宋史》：将郊，所司導五後寶、冊赴三廟，各于神門外幄次以待，奏告畢，皆納于室。
五年閏五月二十九日，诏中書門下曰：「朕有事于太廟，格于奉慈，(母)[每]懷保育之仁，俨若見乎其位。
惟時禘夆之飨，未升昭穆之序，禮久不講，心靡遑甯。
恭惟章獻皇太後輔佐先帝，母儀道備，實荷顧托，參決萬幾，憂勤十年，助成大治助：原脫，據《太常因革禮》卷九八補。
。
章懿皇太後徽柔靜惠「懿」原作「獻」，又「靜」下衍「恭」字，并據《太常因革禮》卷九八改正。
，順迪法度順：原脫，據《太常因革禮》卷九八補。
。
受帝之佑，笃生沖眇，永錫景祚，啟茲靈長。
章惠皇太後肅雍思齊惠：原作「憲」，據《太常因革禮》卷九八改。
，阃掖攸憲，率正内職，維德之行，矧是菲躬，實賴撫護。
越三後厭代，多曆年所，肆饋合食，猶隔閟宮。
有司不時讨論，使國有阙典，朕甚懼焉。
其令禮官稽爰故籍，議升祔之禮，中書門下審加詳考，以稱朕意。
」 六月十八日，太常禮院言：「奉诏議升祔三後事，竊惟宗廟之位所以奉先烈，配祔之禮所以嚴時飨，典制具在，今昔所遵。
謹按唐肅明皇後本中阃之正，昭成皇後緣帝母之尊，開元中并祔睿宗之室。
國朝懿德、明德、元德三後亦同祔太宗皇帝廟。
恭惟章獻明肅皇太後母儀天下，輔承丕業，章懿皇太後誕生聖躬，恩德溥大，伏請遷祔真宗皇帝廟，序于章穆皇後郭氏之次。
章惠皇太後雖先朝遺制，嘗踐太妃之貴，然明道中始加懿号，與章懷皇後事體頗同，伏請遷于皇後廟，序于章懷之次。
又『太』者生事之禮，不當施于宗廟。
至如章獻明肅皇太後以顧(記)[托]之重，(者)[有]臨禦之勞，朝廷追遹丕德，崇尚徽稱；若題之别廟，則義無所嫌，且屬之配室，則禮或未順。
況太廟諸室，皇後并無四字之名!伏請改上章獻明肅皇太後曰章獻皇後劉氏，章懿皇太後曰章懿皇後李氏，章惠皇太後曰章惠皇後楊氏。
如此，則協李唐之故事，孚本朝之正典。
如允所陳，乞再行集議，以示奉先慎重之意。
」诏兩制至待制、禦史中丞同議以聞。
七月十九日，翰林學士王堯臣等言：「奉诏同詳議三後升祔事。
伏詳章獻明肅皇太後、章懿皇太後遷祔真宗廟室，序于章穆皇後之次，請如禮官所議。
其改上章獻明肅皇太後曰章獻皇後，章惠皇太後曰章惠皇後，遷于皇後廟，序于章懷皇後之次，揆于禮意，竊所未安。
伏以章獻明肅皇太後在先帝時正位中壸，受遺輔政，垂将一紀，勤勞帝室，阜康生民，故盛烈丕功，非一惠可舉。
況谥告于廟，冊藏于陵，廟無容異時更有輕改。
矧升祔廟鹢，本極孝思之報，若裁損尊名，恐非嚴奉之儀；而又博詢典故，參質人情，有增崇之文，無追減之例。
其章獻明肅之号伏請如舊。
章惠皇太後擁佑聖躬，慈均顧複，故景佑中已膺『保慶』之冊，義專系子，禮須别(詞)[祠]。
請加稱章惠皇太後，依舊飨于奉慈廟。
」 堯臣等又言：「準中書省送下龍圖閣直學士李昭述奏：『伏以禮緣人情，孝為德本。
母之貴必由于子，子之孝必極于親，此古今之通誼也。
伏見太常禮院所議章獻皇後、章懿皇後并祔(直)[真]宗廟室，序于章穆皇後郭氏之次，竊有所疑。
按祥符中，中書門下言：準诏改上元德皇太後徽名曰元德皇後，升祔太宗廟。
且唐開元中昭成、肅明皇後并祔睿宗之室，肅明雖睿宗在藩已立為妃，緣昭成以帝母之尊，故位居其上。
今元德皇後伏請升祔于明德皇後之上。
當時诏書谕以元德平昔謙抑之意，因而未許。
恭以章懿皇後膺天眷命，誕育聖躬，靡及奉養之禮，止極追尊之号。
今升祔有期，議論為重。
稽開元、祥符之舊，考昭成、元德之誼，恭請序章懿皇後于章穆皇後、章憲皇後之上。
』诏送兩制詳定。
臣等詳：先朝始議升配元德之時，有司奏請序在明德之上。
是時先帝深酌禮意，決于聖衷，乃诏曰：『載念尊親，蓋惟極緻，在乎升降，非敢措辭。
唯以祔廟之歲 時，用惟合飨之次序。
恭以元德皇後神主祔于明德皇後之次。
』今陛下祗事宗廟，特頒明制，以升祔三後。
參訪近臣、禮官之議，請以章獻、章懿并祔真宗廟室，叙在章穆之次。
其章惠歸祔後廟，此則遠承先帝之制，近仍别廟之序。
其李昭述所請以章懿在章穆、章獻之上，蓋循當時有司之請，未本先聖申诏之意。
伏章穆升祔，歲月已深，奉慈三室，先後素定，若再議升降，則情有重輕。
乞從祥符舊章，于禮為順。
」 乃诏中書門下複議。
議曰：「伏以清廟之尊，配食猶重。
或稱古者祔止一後，而語無經見之明；或謂曆世祭有别園，而理非孝道之極。
而使繼室之祀，泥古而不通；以貴之親，掩恩而難議。
必俟元聖，肇經大猷。
先帝德極天元，孝通神理。
每惟開元舊典創而未備，故繼自聖慮，揭為新儀，奉升二後，并飨太宗廟室。
覺終古而未悟，暢罔極之至懷，上當心靈，外盡昭報。
是以神克妥侑，邦介繁祉。
陛下膺(襲)[緝]熙之運，謹遹追之謀，而獻、懿别祠，依違一紀，慎重體大，翹勤孝思，情戢而未喻，嚴鹢虛而有待。
今乃沛然下诏，發于至誠，尚複退托謙勞，博詢延問。
質于禮官之議，覆以近臣之詳，參考既同，陟序惟允。
蓋聞緣人情以制禮，則切而有實；奉先訓以作古，則顯而易遵。
故成憲在前，文考之意也；配食一體，二慈之宜也；奉承無私，陛下之孝也。
臣等不勝大願，請如禮官及學士等所議，奉章獻明肅皇太後、章懿皇太後升配真宗廟室，章獻明肅尊谥如故。
章惠皇太後仍飨奉慈别廟，皆得禮之變，順祀無違者矣。
其李昭述建言以章懿叙于章穆之上，本其推奉，極于尊崇。
按祥符之诏書，繄章聖之特旨，今議者雖據前比，臣等猶所未安。
其位叙先後，欲乞繼自聖懷，制為定禮，使昭示萬世，永永無窮。
餘請付外施行。
」 二十三日，诏曰：「國之大典，無若宗廟之制之為重也。
比朕以奉慈三室未登禘夆之位，四時之感，每懷靡甯，故命奉常講求舊章，而又參質于近臣，考詳(千)[于]宰司，庶無謬違，以谒誠盡禮。
而卿等稽衆正論，奉章來上，乃曰『緣人情以制禮，則切而有實；奉先訓以作古，則顯而易遵。
』載味此言，實契朕意。
祗覽祥符之诏，深(厚)[原]文考之旨，極意尊親之際，重行升降之辭，故以祔廟之歲時，用為合飨之次序，義無差别，情靡重輕。
矧在菲涼，欽率成憲，今日之議，敢或異諸!宜循先朝祔元德故事，恭依禮官所議，奉章獻明肅皇太後、章懿皇太後序于章穆皇後之次。
上緻奉先之順，下成繼志之美，永修明祀，冀飨靈心。
」 八月二十五日，诏升祔二後，依元德皇後故事改題神主。
皇佑二年二月七日，天章閣侍講趙師民上言：「臣聞夏商以往，谥号蓋簡；有周之初，典文寖興。
《禮記》載武王之事，追王太王、王季、文王者，謂太王、王季既尊以稱号， 至于文王更加以谥法也。
太姜、太任、太姒之賢，而尚有未谥，則其禮猶略焉。
于後幽王之後謂之幽後，惠王之後謂之惠後，此皆從王之谥以為稱，非同王之谥以為谥也。
《左傳》記景王之後謂之穆後，則後之有谥，始于此焉。
東周之際，王制所及，國俗不一，夷蠻遠國易名不及其君長，中夏諸侯考行或加于臣妾。
在夷則略，在華則備，禮斯然矣。
其間諸侯，魯禮猶備，君之夫人，皆自有谥，不從于夫。
獨定姒以首末非義，止曰定姒，不稱小君。
《公羊》載宋之恭姬者，乃從其夫之谥為配爾，非謂姬之谥自為恭也。
漢室之興，周典尚近，未能考古，而習秦餘，乃尊太公曰太上皇，又加昭靈、穆哀二後谥。
谥加于妣而不加于父，号及其姊而不及其祖，已為失矣。
前漢諸後皆不加谥，止從帝名以為之稱。
趙太後未亡而敗，為孝成皇後，此又足以知從帝之谥以為稱，非同帝之谥以為谥也。
惟衛氏以追尊之故，乃谥曰思；許氏以早世不遂，谥曰恭哀。
蓋于時憲度未立，後妃之谥或有或亡，非有定制，漢家之興，為未備矣。
後漢中興，世主好禮，考姬周之典，參前漢之舊，既從其帝名，複加以後谥，表帝之名于上，系後之谥于下。
故光烈皇後者，謂光武之烈皇後也，非兼光以為谥也；明德皇後者，謂明帝之德皇後也，非兼明以為谥也。
然自明德而下，皆以『德』谥，故蔡邕以為善惡一貫，非大行者受大名，小行者受小(行)[名]之義。
乃追改和後曰熹，安後曰思，順後曰烈。
後之谥雖改，帝之名不易。
又足以知從帝之谥以為稱，非同帝之谥以為谥也。
魏氏及晉，蓋亦因之。
魏武宣皇後者，謂武帝之宣皇後也；文昭皇後者，謂文帝之昭皇後也。
武之為谥，非後所宜，又非帝之名止于一，而後之得兼二也。
晉之武元皇後、武悼皇後，義亦同此。
傳稱之止曰元後、悼後，史氏追書，又系以『武』焉。
惠皇後以居位不終，故不得谥，止曰惠皇後，蓋從帝之名，而非後之谥也。
東晉稱簡文帝之後曰簡文順皇後，孝武帝之後曰孝武定皇後，以帝谥有二，非後之名兼此三者也。
其後宋之文元、梁之武德，并先易後名，而後系帝号，義猶此也。
後魏本自北夷，而禮同中夏。
道武以上，但從帝名，由前漢之制也；明元以降，更加後谥，采後漢之法也。
文明皇後以臨朝之故，加(氏)[谥]二字，史氏書之曰『文成文明皇後』者，由帝之與後，俱以『文』谥，非相從配，故兩稱之。
帝後同谥，乃兩出之者，又足以見從帝之谥以為稱，非同帝之谥以為谥也。
唐室因之，亦無所變。
太武之後，其谥曰穆，故曰太穆皇後；文皇之後，其谥曰德，故曰文德皇後。
睿宗以後，或追改舊谥，或增加本号。
故自昭成、明肅二後而下，不複配以帝名，史氏稱之，乃或冠以廟号。
廟号之冠于後谥，故又始于此。
朱梁之世，禮官失謬，梁祖 之世，其名有五，獨取其一，以系後谥，曰元正皇後。
原其本意，謂帝與後當同谥也，違誤之由，良始于此。
人君後妃，善惡自異，受名之義，安可同也五代之際，時運屢改，後妃終位，厥數無幾。
若後唐之正簡，有周之宣懿，近于唐制，此頗為得。
聖朝之初，亦因五代之故，及昭憲皇後上谥，有司乃議改名為昭，此與梁世禮官，其意同也。
又孝惠、(皇)[孝]明二後所上谥在太祖之前，而并以『孝』谥。
及後太祖上谥，乃帝谥之中取其『孝』字以追配焉。
然臣以為于義雖有違，于文尚未失。
于義違者，以後同帝之谥以為谥也；文未失者，帝之谥猶在上，後之谥猶在下也。
洎淑德、懿德二後上谥，亦皆在太宗上谥之前，而又并以『德』谥。
及後太宗上谥，複取帝谥之中『德』字以追配焉。
臣故謂義之典文斯俱違矣。
何則『德』者帝之谥也，今更在下；『淑』與『懿』，後之谥也，今乃以所從帝之名系于下，所配後之谥着于上。
遠考周、漢，次及魏、晉、南北諸朝、隋、唐、五代，未有此也。
臣又聞後之谥，忠和純淑曰德，漢之明德、章德是也。
此則帝名之德，與後懿之德異矣。
臣不知上此谥者，意謂帝之德，即謂後之德耶苟以帝之德耶，則不當系于後谥之下；以為後之德耶，則不當為于帝之稱。
臣故以為違謬始于梁世之有司，流弊自彼，積疑至今。
乃者莊懷、莊穆二後又俱以『莊』谥，後以帝谥所有，方複追改，而未知違失之源于此也。
《書》曰『若稽古』，言帝者之作必考于古也。
《語》曰『必也正名乎』，今以帝谥系于下，後谥着于上，謂之曰『正』，臣竊未安。
夫革弊去惑，修複聖制，明王之盛舉也；因陋就寡，拘滞所習，愚俗之常守也。
臣幸得以鄙陋之姿，值盛明之運，故敢發舒所見，俟聖哲而裁焉。
」 诏太常禮院與兩制(司)[同]議。
曰：「臣等伏以孝惠、孝明二皇後，太祖在位時追谥；淑德、懿德二皇後，太宗在位時追谥。
當時亦未有所系。
其後帝谥既定，字法相合，有司因仍，遂着典冊。
伏緣帝谥在上，後谥在下，止出于後漢明帝，但東漢一朝遵而用之。
自魏晉訖唐，後谥或一字，或二字，亦不盡系于帝谥。
今詳太祖、太宗、真宗谥号，其間功、德、神、聖、文、武、睿、孝、明九字，三朝相通。
若必取一字以冠後谥，即孝、德二字無專主一室之文；必若遠稽漢制，即太祖、太宗諸後谥并須改上。
況祖宗号谥，本朝自有制度，即後谥所系，不應盡取漢明之法。
且神道貴靜，禮典從宜，恐不必輕辄變改。
如朝廷必欲遵用漢制，即望俟明堂禮畢别加詳議。
」诏恭依所奏。
英宗嘉佑八年六月八日，太常禮院言：「大行皇帝山陵禮畢，神主(袱)[祔]廟，請以太祖、太宗為一世，增一室，以備天子事七世禮。
」诏兩制及待制以上與禮官考議。
觀文殿學士孫(樸)[抃]等議：「謹按《禮》曰『三昭三穆與太祖之廟而七』，《書》曰『七世之廟，可以觀德』，曰『世與昭穆』雲 者，據父子之正而言也。
若兄弟則昭穆同，不得以世數數之矣。
商之祖丁之子曰陽甲、曰盤庚、曰小辛、曰小乙，四人者皆有天下，而商之廟有始祖、有太祖、有太宗、有中宗。
若以一君為一世，則小乙之祭不及其父祖丁，是古之兄弟及，昭穆同，而不以世數數之明矣。
故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。
中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗敬宗：原作「恭宗」，此是宋世避「敬」字諱改，今回改。
，同居穆位。
國朝太祖為受命之祖，太宗為有功德之宗，此萬世不遷者也。
故太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行皇帝稱孝孫。
而《禘夆圖》，太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。
蓋先朝稽用古禮，而着之于祀典矣。
大行皇帝神主祔廟，伏請增一室，為八室，以備天子事七世之禮。
」诏從之。
于是龍圖閣直學士兼侍講盧士宗、天章閣待制兼侍講司馬光議：「臣等謹按，《禮》，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
太祖之廟，萬世不毀，其餘昭穆，親盡則毀，示有終也。
自漢以來，天子或起于布衣，以受命之初，太祖尚在三昭三穆之次，故或祀四世，或祀六世。
其太祖以上之主，雖屬尊于太祖，親盡則遷。
故漢元帝之世，太上廟主瘗于寝園；明帝之世，處士廟主遷于園邑。
晉武帝祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，遷豫章府君。
自是以下，大抵過六世則遷其神主。
蓋以太祖未正東飨之位，故止祀三昭三穆；若太祖以正東向之位，則并三昭三穆為七世矣。
唐高祖初立，祀四世；太宗增祀六世。
及太宗祔廟，則遷洪農府君神主于夾(宣)[室]；高宗祔廟，又遷宣皇帝神主于夾室，皆祀六世。
此前世之成法也。
惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。
今若以太祖、太宗為一世，則大行皇帝祔廟之日，僖祖親盡，當遷于西夾室，祀三昭三穆，于先王典禮及近世之制，無不符合，太廟更不須添展一室。
」 诏(撲)[抃]等再議。
于是複上議曰：「先王之禮，自王以下，降殺以兩，故有天下者事七世，有一國者事五世。
自漢以來，諸儒傳禮者始有夏五廟、商六廟之說，其說出于不見《商書》伊尹之言，而承用禮學之誤。
蓋自唐至周，廟制不同，而大抵皆七世，《王制》所謂三昭三穆與太祖之廟而七者是也。
今議者疑僖(宗)[祖]既非太祖，又在三昭三穆之外，以為禮當遷。
如此，則是以有天下之尊，而所事止于六世，不稱先王制禮降殺以兩之意。
且議者言僖祖當遷者，以為在三昭三穆之外，則于三代之禮未嘗有如此而不遷者。
臣等以為，三代之禮亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也。
後世之變既與三代不同，則廟制亦不得不變而從時。
且自周以上，所謂太祖，亦非始受命之主，特始封之君而已。
今僖祖雖非始封之君，要為立廟之始祖。
方廟數未過七世之時，遂毀其廟、遷其主，考三代之禮，亦未嘗有如此者 也未：原脫，據《長編》卷一九八補。
。
漢魏及唐，一時之儀，恐未合先王制禮之意。
臣等竊以存僖祖之室，以備七世之數，合于經傳事七世之明文，而亦不失先王之禮意。
」诏恭依。
十三日，同知太常禮院呂夏卿言：「古者天子九虞十六日，諸侯七虞十二日，大夫五虞八日，士三虞四日。
既葬，日中為始虞之祭，自是間日一虞。
九虞之後，間日為卒哭之祭。
真宗之葬永定陵，自掩圹返虞至于神主祔廟，日一虞祭，九日而畢，無間日之限；将祔，無卒哭之祭。
」又曰：「古者始虞之祝辭曰『哀子某哀薦』。
夆事若禮行于次舍之間，遣官攝事，不躬不親。
皆不合于禮。
臣愚請俟永昭陵土虞主還内之日，日中行始虞之祭。
九虞既畢，然後〔行〕卒哭之祭。
」事(不)[下]兩制及待制官議。
觀文殿學士孫抃等議曰：「古之葬(雲)[去]國近，故平旦而葬，日中而返虞于寝。
今之葬遠，虞主在塗，不可以無祭。
故祖宗以返虞之主在塗，而日一虞者，祭不可一日阙也，請如舊典。
終虞而行卒哭之祭，宜如夏卿之議。
」于是自掩圹五虞皆在塗，而六虞至九虞皆祭于集英殿。
九虞畢，帝親行卒哭之(際)[祭]。
治平四年三月二十五日，神宗即位，未改元。
太常禮院言：「将來大行皇帝山陵畢，依禮祔太廟。
謹按《商書》曰『七世之廟，可以觀德』，又按《禮》：『天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。
』《春秋谷梁傳》曰『天子七廟』，《荀子》、《史記》亦雲『有天下者事七世』。
恭惟炎宋受命，太祖造邦，德盛流光，以聖繼聖。
準嘉佑诏書，定七世八室之制。
今大行皇帝威神在天，崇祔有日。
山陵畢，請以神主祔于太廟第八室。
僖祖皇帝、文懿皇後神主，依唐故事，祧藏于西夾室，奉置西壁石室中。
自仁宗皇帝而上至順祖，以次升遷。
其祧藏之主，每遇禘夆，即如典禮。
伏請依故事，更下兩制、待制以上參議。
」诏恭依。
閏三月八日，翰林學士承旨張方平等議曰：「伏以天子七廟，着于《尚書》、《春秋傳》、《禮》之《王制》、《祭法》、《禮器》，諸子之說、曆代之議詳矣。
故昭穆所以序世及之正，禘夆所以極仁義之本。
三代以降，惟漢、晉、唐以其統祚之長，得及祧遷之議。
國家繼天而王，列聖重光，盛德在人，必百世祀。
厚陵複土，虞主還宮，對越祖宗，升祔有日。
同堂八室，廟制已定，僖祖當祧，合于典禮。
請依太常禮院所奏，委為允當。
」诏恭依。
十月四日，太常禮院言：「僖祖文憲睿和皇帝、文懿皇後神主祧遷于西夾室，合行典故。
謹按《禮記檀弓》曰『舍故而諱新』，注(為)[謂]高祖之父當遷者也。
《唐會要》，永徽二年，(在)[左]仆射于志甯言：『依禮，舍故而諱新，故謂親盡之祖。
今洪農府君神主上遷，請依禮不諱。
』從之。
又元和十五年，太常禮院言：『睿宗神主祧遷，其六月二十日忌并昭成皇後忌，準禮合廢。
』從之。
今僖祖皇帝神主祧遷，準〔禮〕不諱。
其十二月七日僖祖皇帝忌、六月十七月文懿皇後忌，亦請依唐 故事廢罷。
」诏恭依。
神宗熙甯五年正月，鄧绾言：「伏見令文及慶曆祀儀，郊廟大祠常以宰臣攝太尉行事，受誓戒、緻齋，動經累日。
中書，天下政事之所取決，多所廢滞。
欲乞诏有司，凡四時郊廟大祀，專使宗室近親兼使相者攝上公行事。
非獨以盡齋肅中正事神之恭，亦所以明皇家先親尊祖之義，使政府大臣職不至廢阙。
」诏今後太廟大祀行事，并差宗室使相已上充攝。
三月八日，中書門下言：「準治平四年閏三月，遷僖祖宗主藏之夾室。
臣等聞，萬物本乎天，人本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。
商周之王，斷自契、稷以下者，非絕喾以上而遺之，以其自有本統承之故也。
若夫尊卑之位、先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。
竊以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，則僖祖有廟，與契、稷疑無以異。
今毀其廟，而藏其主夾室，替祖考之尊而下祔于子孫替：原作「贊」，據《長編》卷二三二改。
，殆非所以順祖宗孝心、事亡如存之義。
求之前載，雖或有然，考合于經，乃無成憲成：原作「考」，據《長編》卷二三二改。
。
因情(禮制)[制禮]，實在聖時。
伏惟皇帝陛下仁孝聰明，紹天稽古，動容周旋，唯道之從，宗鹢重事，所宜博考。
乞以所奏付之兩制詳議，而擇取其當。
」 四月三日，诏中書門下曰：「廟祧之序，蓋有典彜，所以上承先王，下法後世。
朕嗣宅大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。
讨論常經，屬我哲輔。
于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。
朕覽之矍然，不敢祗服。
宜依所請施行。
」诏書下學士院集兩制議。
翰林學士元绛、知制诰王益柔、陳繹、曾布、直舍人院許将、張虎上議曰：「自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本統，以尊事其祖。
故商周以契、稷為始祖者，以其皆承契、稷之本統故也。
使契、稷自有本統承其後，而湯與文王又為别子之後，則自當祖其别子，不複以契、稷為祖矣。
所以祖契、稷者，非以有功與封國為重輕也。
諸儒适見契、稷有功于唐虞之際，故以謂祖有功。
若祖必有功，則非有功者莫如鲧，而夏後氏何以郊鲧乎今太祖受命之初，立親廟自僖祖始。
僖祖以上世次既不可得而知，然則僖祖之為始祖無疑矣。
傥以謂僖祖不當比契、稷為始祖，是以天下之人不複知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。
況于毀其廟、遷其主，而下祔于子孫之室，此豈所以稱祖宗尊祖之意哉!傳曰：『毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升，合祭于太祖。
』今遷僖祖之主而藏于太祖之室，則是僖祖、順祖、翼祖、宣祖夆祭之時，皆降而合食也。
情文不順，無甚于此!《詩序生民》曰：『尊祖也。
文、武之功起于後稷，故推以配天焉。
』蓋言尊祖而不言尊有功，言文、武之功而不言後稷之功，則知推後稷以配天者，以尊祖，而非以尊有功也。
秦漢以來，典章殘缺，祖宗廟祧始 失先王所以尊祖之意，諸儒異論，無所據考。
臣等考之經傳，質之人情，謂宜以僖祖之廟為太祖，則合于先王之禮意，無所悖戾。
」 翰林學士韓維别議曰：「臣伏以親親之序，以三為五，以五為九，上殺下殺旁殺，而親畢矣。
聖人制事，存送終之禮，皆以此為限，是衆人之所同也。
若其所不與衆人同者，則又因事之宜，斷之以義，而為之節文也。
昔先王既有天下，迹其基業之所由起，奉以為太祖，所以推功美、重本始也。
蓋王者之祖有系天下者矣，諸侯之祖有系一國者矣，大夫、士之祖系其宗而止矣，亦其理勢然也。
荀卿曰：『王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以别貴始。
貴始，德之本也。
』蓋有天下之始若後稷，有一國之始若周公，大夫、士之始若三桓，所以貴者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。
今直以契、稷為本統之祖，則是下同大夫、士之禮，非荀卿之所謂别也。
或曰：『湯、文、武去契、稷皆十有餘世，其間子孫衰微奔竄者非一，湯、文、武之有天下，契、稷何與焉』曰：南宮适曰：『禹、稷躬稼，而有天下。
』孔子曰：『君子哉若人!』禹之有天下則然矣，稷諸侯也，而曰有天下，何哉豈非積累功德，至文王而興乎《孟子》曰：『王不待大，湯以七十裡，文王以百裡。
』然則小國亦王之所待也。
所謂七十裡、百裡者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎由是言之，商周之所以興，契、稷不為無所興也。
則正考父作頌，追道契、湯、高宗，商所以興；子夏序《詩》，稱文、武之功起于後稷，豈虛語也哉!《國語》亦曰：『契勤，商十有四世而興；後稷勤，周十有五世而興。
』《谷梁》曰：『始封必為祖。
』南宮适、孟轲、蔔子夏、丘明、谷梁亦生于周代，其所言皆親聞而見之者，其學問又俱出于孔子，宜若可信。
則尊始祖以其功之所起，秦漢諸儒亦有所受之也。
後世有天下者皆特起無所因，故遂為一代太祖，所從來久矣。
伏惟太祖皇帝孝友仁聖，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無少議者。
僖祖雖于太祖，高祖也，然仰迹功業，未見其所有因，上尋世系，又不知其所以始。
若所以事契、稷奉之，竊恐于古無考，而于今亦有所未安也。
臣以為均之論議未有以相奪，仍舊便；若夫藏主