禮一五
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部、太常寺言：「按大禮式，親祠太廟，俎不設腸胃，已合古禮；獨(大)[犬]牲腥、熟皆設腸胃，于義未安。
兼按《儀禮》，羊俎、豕俎皆有舉肺一、祭肺三，今豕俎獨不實肺，亦當詳正。
欲罷犬牲腸胃，止存離肺、刌肺，及豕俎設離肺一、刌肺三，于禮為當。
」從之。
繼而太常禮院言，乞太廟祠事罷用犬牲。
從之。
三年八月十八日，徽宗即位，未改元。
太常寺言：「太廟增哲宗皇帝一室，欲就舊殿十八間地基，止攢那作二十間修蓋。
」從之。
十月二十六日，诏：太廟石室制度，依周制，赤為定。
先是，修奉太廟司乞降太廟石室制度，太常寺言：乞依周制赤，去地六尺一寸安置石室，故有是诏。
崇甯三年四月十一日，禮部言：「元豐元年親祠太廟，不設小次于殿下。
其後累大禮，皆太常寺臨時申請。
」诏設小次。
四年三月十一日，複翼祖、宣祖廟，诏差禮部尚書徐铎充修奉使，增太廟，設為十室。
铎卒，改差給事中王甯。
二十一日，宗室士競言：「太廟十室，而舊設馔幔七八間，不足以容祭器。
請将來大禮，增為十間。
」又翰林學士鄧洵仁言：「大禮朝享太廟，設馔幔于東門外行事；及執事者引揖俎馔，經由禁衛，往來多不相續，或緻稽滞。
切見郊壇設于南壝門外，請太廟亦設于南神門外。
」诏太常寺議，禮官言當如士競等所請。
皆從之。
十二月八日，禮部、太常寺言：「太廟十室告遷帝後神主複還本室，合行奉安之禮。
今比附參酌，依奉安景靈宮神禦禮例，差宰相前一日早同行事官赴太廟宿齋，至日行奉安之禮。
惟不用前期受誓戒、緻齋，及亞、終獻樂舞。
」诏以十二月十六日奉安，差司空、尚書左仆射、兼門下侍郎蔡京，餘皆從之。
大觀四年四月二十八日，議禮局言：「《周禮司尊彜》，春祠、夏禴，祼用雞彜、鳥彜，朝踐用兩犧尊，再獻用兩象尊。
秋嘗、冬烝，祼用斝彜、黃彜，朝獻用兩着尊，饋獻用兩壺尊。
凡四時之間祀，追享、朝享，祼用虎彜、 蜼彜，朝踐用兩太尊，再獻用兩山尊。
今太廟儀注，春、夏用犧尊、象尊各二，秋、冬用着尊、壺尊各二，已應古義。
又每享各用太尊二，則是以追享、朝享之尊施之于禴、祠、烝、嘗矣，其為失禮明甚。
伏請自今四時享太廟，不用太尊，以合《周禮》。
」又言：「《禮記郊特牲》曰『灌以圭璋』，用玉器也。
《周禮典瑞》『祼圭有瓒，以肆先王』，說者謂天地有禮神之玉，而無郁鬯；宗廟有郁鬯，而無禮神之玉。
然則宗廟之玉，祼圭而已。
圭瓒之制，以圭為祊，其長(赤)有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央。
其容五升，其徑八寸。
其勺之鼻為龍頭，所以出郁鬯也；其下有盤，其徑一赤，所以承瓒也。
今親祠太廟以塗金銀瓒，有司行事以銅瓒，其大小長短之制皆不如禮。
伏請改造，以應古制。
」又言：「牙盤上食非古也，其制始于唐天寶之末。
韋彤等據經而議，謂亵味多品，不可交于神明，欲罷去之。
本朝刊正禮文，祗若祠事，告朔有祭，而上食之禮固已不行，其得先王之制旨深矣。
然今太廟祭享所〔用〕之器，猶設牙盤，是豈禮之意耶!《記》曰：『先王之薦可食也，而不可嗜也；宗廟之器可用也，而不可便其利也。
』尊彜之制，鼎俎笾豆之式，聖人尚象，取成于四時陰陽之中，豈可以後世率意而造者雜乎其間哉!欲乞祭惟藉以席，不用牙盤。
」并從之。
政和六年十一月一日，禮制局言：親祠差官攝亞獻行事，合造璋瓒，并常享太廟圭瓒、别廟璋瓒。
且謂(之)圭瓒、璋瓒舊制惟用石，并乞改用玉。
又言：「冬祀大禮前一日朝享太廟，見設尊、罍，内黃彜、斝彜各二，黃彜已實郁鬯，斝彜實明水，其太尊一，亦實明水。
今若添造黃彜，恐難遽辦，欲乞權以斝彜實。
今亞獻所酌郁鬯，緣太尊已實明水，其合用實亞獻祼鬯酒黃彜，候冬祀禮畢，令禮制局制造。
」并從之。
六日，光祿寺言：「禮制局新定太廟陳設之儀，每室笾十有二等，尚緣唐制，因循行之。
伏請盡依周制，笾、豆各用二十有六，簠、簋各八。
今詳周制，所用祭器比見行令格增笾、豆十有四，簠、簋各六，即未見合排辦禮料之數及陳設之序。
」尚書省下太常寺同光祿寺議定。
太常寺言：「今以笾二十有六為四行，以右為上。
羞笾二(縣)[為]第一行，朝事笾八次之，饋食笾八又次之，加笾八又次也。
豆二十有六，為四行，以左為上。
羞豆二為第一行，朝事豆八次之，饋食豆八又次之，加豆八又次之。
簠八，為二行，在笾之外。
簋八，為二行，在豆之外。
笾、豆、簠、簋所實禮料，乞依自來容受之數供辦，或無本色，即以别物代。
」從之。
笾、豆、簠、簋所實禮料：朝事之笾，麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑、魚鱐；饋食之笾，棗、栗、桃、梅、幹橑、榛實；加笾之實，菱、芡、栗、脯；羞笾之實，糗餌、粉餈。
朝事之豆，韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡；饋食之豆，葵菹、蠃醢、脾折、螷醢、蜃醢、蚳醢、豚拍、魚醢；加 豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓、醢、菹、鴈醢、筍菹、魚醢；羞豆之實，酏食、糁食。
簠以稻、粱實之。
簋以黍、稷實之。
茆菹以莼，蚳醢用蟻(卯)[卵]，以蜂子代。
十二月二十日，又言：「伏見太廟祭器内，铏用三，登用一。
竊考铏與登皆盛羹之器。
祭器，烹牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以鹽菜，實之于铏，則謂之铏羹。
不緻五味，實之于登，則謂之大羹。
《周官亨人》『祭祀共大羹、铏羹』是也。
且宗廟之祭用太牢，而三铏實牛、羊、豕之羹，固無可論者；至于大羹，止設一登，不知果以何牲之湆而實之邪議者惟知《儀禮》芼铏有牛藿、羊若、豕微之文，故用三铏而不疑，至大羹無一定之說，所以止用一登也。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者羊、豕之牲也，上佐食羞兩铏，司士進三豆湆。
兩铏，铏羹也；二豆湆，大羹也。
少牢之铏、豆用二，則三牲之祭，铏既設三，登亦用三，無疑矣。
伏請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆以為大羹，明堂亦如之。
其賜宰執與高麗祭器，亦乞增一為二，于禮為合。
」從之。
七年正月二十九日，禮制局言：「太廟祭器内笾、豆各二十有六，而光祿寺禮料，笾豆所實之物以饧代麷。
謹按鄭司農釋《周禮》雲『熬麥曰麷』。
今乞改依《周禮》，易饧為麷。
」從之。
十二月十八日，又言：「太廟帝、後神位殿上所設彩幄簾幙之類，例皆暗舊，或有斷綻。
及絞縛鋪設，與配享功臣幕次制度無異。
欲令本(朝)[廟]随宜增飾，遇有暗舊，實時申換。
及襯藉禮器席不新潔，今欲應藉祭祀之物，皆易以茆席。
及神門之内持更守宿鋪屋，遇有祭享，權令拆去。
」并從之。
高宗皇帝建炎元年七月十九日，诏：「兵部郎官、太常寺官一員計置舟船車乘等，迎奉神主赴行在。
就差太廟親事官，殿前司差撥禁軍三百人防護，內侍二員充同共都大主管。
應用禮器，随宜充代。
薦新儀物，令所至州軍斟酌應副。
」 三年四月二日，尚書省言：「太廟元背負太祖皇帝神主親事官李寶稱，至瓜州被蕃人驅虜，遂緻遺失。
」诏令沿路州軍限半月尋訪，如有人收到，有官人與轉五官，白身人補保義郎，其尋訪官司當議取旨推恩。
四年十月四日，诏：奉迎太廟神主往溫州奉安，以護從提點所為名。
時以祠部郎官、兼太常少卿鄭士彥充護從，乞立名故也。
紹興二年三月二日，诏：溫州太廟百步内居止遺火者，徒二年；緻延燒奉安寺觀，流三千裡。
餘依見行條法。
四月九日，神主神禦提點所言：「太廟潛火兵士，欲乞以二十人為額，止于溫州差，專一巡防，并不得别有占使。
」從之。
三年九月二日，诏：奉迎溫州太廟神主所改稱太廟奉迎所，其監官以奉迎所幹辦官為稱。
景靈宮神禦所改稱景靈宮奉迎所，其監官以主管奉迎所為稱。
提點官(人)[以]太廟、景靈宮提點奉迎所為名。
奉迎福州啟運宮神禦所改稱啟 運宮奉迎所，其監官以奉迎所幹辦官為稱。
先是，度支郎中侯懋言：「恭以清廟乃國家嚴奉祖宗之所，自曆代迄于本朝，皆以太廟為稱。
昨以車駕臨幸東南，有司一時申請，遂以迎奉神主為名，無乃渎慢在天之靈望改神主所之稱，止以太廟所為名。
至于迎奉神禦所，亦乞〔依〕舊作景靈宮稱呼。
」尋下禮部讨論，于是從其請。
十月二十七日，祠部員外郎、兼權太常少卿、太廟景靈宮提點江端友言：「天子之居，豈可無宗廟社稷《禮》曰：『君子将營宮室，宗廟為先。
』今宮室略備矣，宗廟豈可簡而不修欲乞于臨安府行宮門内修創太廟。
」從之。
十二月十三日，祠部員外郎、兼權太常少卿、太廟景靈宮提點江端友言：「伏見降到禦名祝版，稱『嗣皇帝』。
臣以為『嗣』字非所宜稱。
唐肅宗複兩京告廟祝文稱『嗣皇帝』，顔真卿謂禮儀使崔器曰：『上皇在蜀，可乎』亟命易之，帝以為知體。
今日之事，誠大類此，乞集議改正。
」禮部、太常寺『竊詳唐天寶之亂，明皇雖奔劍南，猶不出于中國。
肅宗以太子治兵于靈武，撫兵監國，乃其所職，足以讨賊矣。
既而不申明皇之命，遂即帝位，赦天下，複改元，代父自立，故顔真卿見平兩京告廟祝文稱『嗣皇帝』，則謂崔器曰：『上皇在蜀，可乎』肅宗稱其知體者，似悟己之失也。
後世賢人君子往往如真卿之意，而譏議者多矣。
竊惟道君皇帝遭時難阨，厭于萬幾，明诏内禅，故淵聖皇帝之立，明年改元。
凡靖康之間，宗廟祝文已稱『嗣皇帝』矣。
逮二聖北行，遠之異域，宗廟祭祀無所繼承，人懷祖宗之德，皇天佑命有宋，則主宗廟之祀者，非陛下而誰故陛下應天順人，遂登大寶，其視肅宗之事，殆不相俟矣。
今若不稱『嗣皇帝』，于宗廟則當以何名稱哉竊謂稱『嗣』之義，于禮無嫌，所有宗廟祝文，伏乞仍舊，不必改作。
」從之。
四年三月二十二日，祠部員外郎、兼權太常少卿、太廟景靈宮提點江端友言：「乞今後朝享〔太〕廟，依故事，獻官、行事、執事官及祗應人并前十日受誓太廟齋坊，令初獻讀誓文、檢察，太常少卿通攝刑部尚書誓，散齋七日，緻齋三日。
内二日宿于寺觀。
仍令溫州太廟近便處踏逐寺觀充齋舍，祠前一日質明赴祠所緻齋。
」從之。
五年二月四日，诏差祠部員外郎、權太常少卿張铢奉迎太廟神主赴行在所奉安。
其溫州祭享等事，令本州島通判權管。
十七日，诏：「太廟令臨安府随宜，不得過興工役，候移跸日，依舊本府使用。
」先是有旨于溫州奉迎太廟神主赴行在所，太常少卿江端友奏請修創太廟。
委守臣梁汝嘉雅飾同文館奉安。
汝嘉言：累以兵馬安泊踐穢，非崇奉所。
至是汝嘉請于南省倉空地蓋屋十間，權充太廟。
既而侍禦史張緻遠、殿中侍禦史張絢言：創建太廟，茲為定都，議者謂無進跸之圖。
故有是命。
十 九日，禮部、太常寺條具奉迎太廟神主禮例：其一、奉迎儀。
其日，宰執率文武百僚、宗室出城奉迎處幕次。
俟報班定，神主腰輿将至，班首已下再拜訖，班首出班詣香案前，搢笏，三上香，執笏，複位。
班首已下并再拜訖，少立。
如值陰雨，免拜，止于奉迎處立班，俟神主腰輿過，退。
内南班宗室俟奉迎訖，分左右騎導，太常卿騎從，至奉安處，太常卿燒香，行權奉安禮。
南班宗室陪位訖，并退。
其二、衛從。
自奉迎處至權奉安處，合援衛、(視)[侍]從官一百人，并擎辇官六十人，各裝着儀注全。
皇城司、禦辇院差撥計會祗應所有逐人合破設食價錢，乞從戶部行下所屬，依自來條例。
其三、神主至。
令奉迎提點所約度奉迎神主到行在月日，預報太常寺奉迎并權奉安。
合用禦封降真香一十三合，一合奉迎，十二合權奉安，入内内侍省預先請降，付太常寺差人供應。
其四、什物。
城外奉迎并權奉安處，合用幕次、什物、拜褥等，乞下儀鸾司、臨安府排辦釘設。
其五、僧道威儀。
城外奉迎合用僧道各五十人，并威儀、香案、麻爐、匙合、炭火等，并乞下臨安府差人排辦。
其六、奉迎休務。
奉迎日，系宰執百官出城，欲作休務假一日。
其七、選日奉安。
合用奉安日辰，太史局選定時刻，至奉安日，依禮例，皇帝不視事。
其八、禦香。
合用禦封降真香二十四合，一十二合奏告，一十二合奉安。
乞下入内内侍省預先取降，付太常寺差人供應。
其九、祝文。
合用祝文二十四首，一十二首并述以時前奏告奉安之意，一十二首并述以奉安之意。
學士院預先修撰書寫，進書訖，降付太常寺差人供應。
其十、禮儀使。
合差奉安禮儀使一員，依禮例，朝廷降差宰執，前一日赴祠所緻齋。
其十一、奏告官。
合差奏告官一員，依例，降差太常少卿充，前一日赴祠所緻齋。
其十二、祭器。
依五享宗廟禮，今系每室用笾、豆各一十二。
今來奉安，欲依溫州行五享禮例，止用八笾八豆排設。
其十三、牲牢。
合用牲牢，依例，系每室用羊、豕各一口。
今依見行五享禮例，止用羊一十二口。
下臨安府預先收買，赴太常寺呈驗訖，于牛羊司入滌養喂。
其合用宰手、秤子、頒散手分，牛羊司依禮例差撥。
其十四、禮料。
合用禮料、酒齊、币帛、蠟燭、燎草、上香、炭火等，行事官、禮直官等緻(齊)[齋]吃食、茶、湯、酒、，從太常寺具合用數報臨安府，專委官及差衙前三人排辦。
其行事官幕次什物、燈燭等，下儀鸾司同臨安府排辦。
其十五、行事官。
合差奉安奉禮郎、太祝、太官令各一員，降差六曹郎官充。
内，(侍)[時]前奏告奉禮郎、太祝、太官令各一員，下吏部差(侍)[待]次官。
其十六、奉安儀仗。
奉安前一日并奉安日，合排辦香燈、傘扇、儀仗等排立。
緣儀仗未備，權免排辦。
其十七、宮闱 令。
合差捧遷神主宮闱令二十二員，除太廟官二員外，餘十一員下入内内侍省差，并前一日赴祠所緻齋。
其十八、南班陪位。
至日，依禮例，宗室南班官陪位立班，大宗正司告報。
其十九、神食。
合差馔造神食工匠人三名，禦廚差撥。
其二十、祭服。
行事官合服祭服，祗應人合服法服，從太常寺具數下祗應庫關借。
其二十一、頒行儀注。
奉安儀注從太常寺修定關報。
其二十二、禮畢，詣廟。
從之。
依禮例，俟奉安畢，車駕(行)[詣]宗廟，行欸谒之禮。
二十七日，中書門下省言：「奉迎太廟、别廟神主赴行在所奉安，其奏告進發合用禦書祝文并禦封香，順祖一室亦合告遷。
」诏：「祝文令學士院修撰進入，香令入内内侍省請降。
仍差内侍一員前去，候香、祝文到，令張铢選日奏告進發。
」 四月六日，宰執進呈：太常少卿張铢自溫州奉迎太廟神主至行在。
趙鼎奏曰：「當集文武百寮望拜于門外，即具威儀迎入奉安所。
」上曰：「俟有司十日奉安畢，朕當躬行欸谒之禮。
然國朝故事，太廟尚質，至于惟幄、幾案之屬，雖不必華，亦須粗備。
」孟(便)[庾]奏曰：「陛下崇奉宗廟，縱有小費，亦不當較也。
」 六年八月十六日，尚書省言：「已降诏巡幸，所有太廟神主，禮合迎奉前去。
」诏恭依。
七年四月二日，三省言：「迎奉神主已到建康府，所有太廟殿宇合行修建。
」诏令守臣限一月修蓋，其臨安府太廟殿宇可賜本府充聖祖殿。
八月十八日，禮部侍郎吳表臣言：「明堂大禮前一日，車駕詣太廟朝享，于道君皇帝、甯德皇後幾筵亦合行祭告之禮。
緣大禮受誓戒後系散齋日分，弗親喪事，若臨期祭告，實有所妨。
乞于大禮未受誓戒以前行祭告幾筵之禮。
」從之。
十二月十一日，中書門下省言：「已降旨，來春複幸浙西，所有太廟神主合先次進發。
」诏恭依。
十二年五月十九日，太廟奉安所言：「紹興九年夆享太廟，(上)[止]用六笾六豆，今朔祭、五享，并用十二笾豆。
依近得旨，将來十月内夆享，複用少牢、太牢，其祭器缺少一位。
兼見管祭器内亦有損弊者，乞下所屬檢讨制造，雅飾添修。
」從之。
二十六日，禮部、太常寺言：「太廟毀室之後，修建别廟，安奉大行皇帝神主。
欲于見今太廟北牆外展套地步九丈，可以修建别廟殿室三間。
其合修築牆圍，并修立别廟南棂星門，及修砌班道等，并乞依圖本修築安立。
兼依大觀二年建置别廟禮例，系各置神廚并齋舍，遇祭享，各差行事官。
緣太廟别無地步，欲就用太廟神廚、齋舍。
」從之。
六月二十日，太常寺言：「近讨論大行皇後祔廟典禮，内修建别廟合用神幄、祭器、什物、帏幕、濕香、木炭，乞下所屬應副。
」從之。
十三年九月十八日，上曰：「太廟窄隘，宿齋處與神禦殿逼近，人迹喧雜，行禮不肅。
可令展套地步，添蓋宿齋處所。
若要規模 宏壯似舊日，則不可，至于崇奉之意，須當依舊也。
」 十五年九月二十二日，上宣谕輔臣曰：「昨有遺火，朕以太廟在迩，終夕不安。
可令于廟左右各撤去屋宇二十餘步，以備不虞。
」 十二月二十七日，入内内侍省東頭供奉官、睿思殿祗候王晉錫言：「恭承處分，令宣押太常寺使臣王彥能等省記大禮朝享太廟合用禮器。
今檢對禦府《博古圖》指說畫到樣制，及未有樣制尊罍等五百九十六件、副，合行讨論制造。
」诏令段拂、王鈇讨論，同王晉錫制造。
十六年三月二十六日，禮部、太常寺言：「給事中段拂奏，乞厘正郊廟祭器之數，依政和六年已行舊制。
謹按《周祀》，朝事饋食，加笾豆各八，羞笾豆各二，其數各二十有六。
《禮記》：天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二。
《詩》『陳饋八簋』。
古制甚明，徽宗皇帝诏書已有明文。
今讨論，各依政和六年厘正郊廟禮器之數，于天地、宗廟，每神位前用笾豆各二十有六，簠簋各八。
乞下禮器局增造。
緣祭器既增倍于舊數，其正廟七間，通九間，祖宗神主，地步窄狹。
今相視，欲從西增建六間，通一十三間，為十一室。
東西兩間為夾室，則可以随宜安設。
仍乞增置廊庑及西城門，以應廟制。
」并從之。
五月十五日，禮部、太常寺言：「在京廟制，每室東設牖，西牆作(佑)[鹢]室藏祖宗帝、後神主。
又有東西夾室。
見今行在修蓋太廟，内鹢室合用金釘朱戶、黑漆趺座，乞一就制造。
」從之。
八月十五日，禮部、太常寺言：「兩浙轉運司奉旨增修太廟殿室、廊庑、神門。
先相視到牆内地步，充添蓋殿宇外，所有創蓋祭器屋六椽、庫屋五間，及掇移妨礙冊寶殿三門，亦未有地步。
今看詳，欲依兩浙轉運司相度，展套省倉屋三間地步，東西闊九丈，南北長一十丈。
乞下戶部拆起應副。
」從之。
十七年三月二十一日，诏：「太廟周圍合留空地，令臨安府措置摽撥，毋令侵占，引惹火燭。
」 十九年五月三日，太廟奉安所言：乞修蓋将來大禮齋殿等。
太常寺相視得初獻廳搭蓋齋殿地步。
若每遇大禮，旋行絞縛，椽木植、甃砌物料等所用甚廣。
今若修蓋，别無妨礙，貴得永久應奉車駕宿齋嚴潔，免緻逐番費擾。
并監官直舍西南牆角開門，通夾牆内空地巡道，委是利便。
乞下兩浙轉運司依圖本修蓋。
」從之。
二十六年九月二十四日，禮部、太常寺言：「今年十二月一日臘享太廟、别廟，同日朔祭。
若先朔祭，而又臘享，未有一日内行兩祭之禮。
欲依淳化三年故事，止行臘享，權停當月朔祭。
」從之。
二十七年五月二十五日，臣僚言：望诏禮官講求配享功臣、七祀舊典。
太常寺看詳：「臣僚陳請夆享，合設七祀、配享功臣，及冬享設配享功臣，臘享七祀，依仿《政和五禮新儀》合設位次，差禮官行事，用牲牢、祝文、禮料、酒齊。
」從之。
七月二十三日，禦 藥院言：「八月十九日懿節皇後生辰，〔依〕元豐令例排辦酌獻物色。
數内合用翠毛浮動羅花五十枝，系鋪翠镂金，真金紙制造。
今禁止翡翠、銷金，欲以藥玉假翠葉、漆金紙充代。
其遇徽宗皇帝、昭慈聖獻皇後、顯恭皇後、顯肅皇後生辰酌獻，并依此例。
」從之。
二十九年十月十九日，禮部、太常寺言：「将來大行皇太後神主祔廟，依(體)[禮]例，祔廟日先行祔谒太廟之禮。
至日，俟題大行皇太後神主畢，依禮例合詣英宗室東壁，西向，祔祖姑之下。
緣即今太廟殿室比之在京窄狹，難以于英宗室前設位。
今參酌比附，欲權宜趱那于室外之東，依(議)[儀]西向設幄，詣大行皇太後神主前行禮。
合于徽宗皇帝室内顯肅皇後鹢室之次修置鹢室一座。
」诏恭依。
三十一年五月十一日，太常寺言：「九月一日系明堂大禮。
前一日，皇帝親行朝享太廟之(日)[禮]。
所有九月朔祭，依淳化三年郊祀故事權停。
」從之。
十一月二十四日，禮部、太常寺言：「禮官讨論恭文順德仁孝皇帝祔廟，當遵本朝已行典故，遷翼祖而祔欽宗。
今翼祖當遷于夾室，其殿宇更不須增展，止合依位序遷于諸室内修置鹢室。
」從之。
三十二年二月二十七日，太常少卿王普言：「謹按《通典》，神主之制，有匮有(跌)[趺]，其匮底、蓋俱方，底自下而上，蓋從上而下，與底齊。
今太廟祖宗帝、後主之匮，有蓋無底。
雖于鹢室牙床各設(跌)[趺]座，然祭飨遷奉之時惟匮蓋大覆神主，其下徒手承之。
又以千雍匮蓋千雍：疑當作「手推」。
，而神主在中，不免欹側動搖，有乖嚴肅。
茲者恭文順德仁孝皇帝虞主、神主之匮，欲依《通典》，并造底蓋。
仍乞添造祖宗帝後神主匮底，庶得合于禮制，兼亦便于遷奉。
」從之。
紹興三十二年七月一日，孝宗即位，未改元。
禮部、太常寺言：「皇帝登極，親享太廟，依儀令設大次，就用齋殿小次左殿下東之東，西向；并南神門外東西馔幔。
并乞令儀鸾司同臨安府應辦施行。
」從之。
二日，禮部、太常寺言：「今來親享，尚在秋暑，若開門稽緩，日高行事，慮失嚴肅。
其日皇城門及宮門乞并早四刻開，太廟棂星門早六刻開。
除合從駕宰執、使相并非侍祠文武臣僚外，其餘侍祠行事、執事、陪祠官及宗室，并先赴太廟以俟，免于棂星門外迎駕起居。
」從之。
孝宗皇帝隆興二年九月十五日，禮部、太常寺言：「準已降旨，郊祀大禮修飾太廟殿室等，立□換柱，遍泥諸室，權告遷祖宗帝後神主赴初獻廳奉安。
所有神主還殿室正奉安，時前奏告，合降香燭及奏告酒脯、奉安禮料、酒齊、燭、炭等，及牲币器物，緻(齊)[齋]行禮置使，差官前導、陪位，并差擎、援(位)[衛]克擇之類，乞依禮例施行。
」并從之。
自後遇郊修飾廟殿等，率如上儀；如告遷别廟神主，權奉安于冊寶殿。
幹道五年二月二日，诏：「太常寺官遇季點太廟殿室法物并冊 寶法物，及本寺寄頓金玉禮器，可令親往，取赤曆點對物色名件，用印，嚴潔封，具有無損失申尚書省。
」 十二月十六日，奉安所言：「昨本廟牆(内)外居民遺火，延至牆上，事體至重。
今潛火軍兵宿屋在外，接連東牆，慮停燈火。
乞令去拆，卻于棂星門裡東牆下空地，令轉運司造宿屋三間，遇夜，量差數人在門外起居亭内止宿，以備不測探煙。
及令臨安府于廟外牆下增置缸欄貯水。
馬步軍司填補合差潛火軍兵四十人。
其廟南及西牆外居民去牆不數尺，引檐接牆，及士庶等家栽植竹木，乞下所屬相度措置，存留空地。
又西南行路，遇夜幽僻，常聚衆作喧，慮引火盜，乞下所屬徙置，巡鋪遇夜巡(驚)[警]。
」并從之。
六年四月十四日，工部言：「據奉安所省記，棂星門外東西照直華表柱為界，合留地步三丈二尺，南北三丈，毋得搭造棚廈竹之類。
今牆外欲酌中空留一丈五尺，應在丈尺之内，并令拆去。
」從之。
三十日，禮部言：「令所看詳，諸臣寮導從至太廟、景靈宮牆，并禁呵喝；非薦獻行事，不得由棂星門。
及太常寺定到禁止張蓋，亦合修入條令。
」并從之。
先是太常少卿林栗等嘗有是請，禮部乞下敕令所看詳，及令太常寺條具合宜，奏請行之。
九年六月二十七日，臨安府言：「今歲郊祀合修飾太廟鳥巢古色銅祭器共二千一百七十二件。
緣禁止銅器，工匠改業，乞下軍器所，就用修整圓壇祭器銅匠一就修整。
」從之。
淳熙元年十二月二十七日，太常少卿顔度言：「太廟崇奉祖宗，事體至重，遇有遠近遺火、乞依玉牒所等處，時暫差人防護。
」诏依，令殿前司差一百人。
既而六年二月十四日，太廟奉安所言：「元降指揮令殿前馬步軍司共差護衛禁軍五十人、巘火灑熄軍兵三十人。
今共阙一十九人，乞下逐司貼差執役。
後有逃亡、事故之人，從本廟牒報逐司差撥禁軍填阙。
内護衛軍兵指名踏逐。
」诏特依，諸處不得援例。
十二年七月十三日，臣僚言：「臣備員台察，職預監祭兩年。
竊見太廟東畔牆外，朝夕喧噪。
又檢照淳熙五年三月臣僚奏，其牆外有随牆直欄，所以拒喧噪者，使之不得近牆也，然制度率略。
乞于近牆元置直欄處，如法改置杈栅，庶免喧噪。
」诏兩浙轉運司候大禮畢改造。
淳熙十六年十月十九日，臣僚言：「太廟祭器、祭服、神帳、神幔，有破弊不任修葺者申換，而器服之破弊有難易久近之不同，改造當随其物，不必拘于同時。
乞将逐室神幔内蒲合、席褥常切檢視損壞，每歲一易，其不堪者候大禮畢焚瘗。
」從之。
紹熙二年六月二日，禮部、太常寺言：「今來大禮，詣别廟安穆、安恭皇後二室行禮，合添制真玉飾俎案三十隻，乞下文思院制造。
」從之。
慶元六年八月十四日，禮部、太常寺言：「将來大行太上 皇帝神主祔廟，合于太廟内添一室，修制鹢室等。
乞令臨安府、轉運司預先相視地步，修蓋施行。
」從之。
嘉定十四年正月二十八日，诏：「太廟内添置石室一所，并開櫃子門一座，令兩浙轉運司、臨安府蓋造，務要如法，毋緻苟簡。
」先是太廟奉安所言：「嘉定十三年十一月，内東壁居民于旬日兩次遺火，逼近宗廟，設有不測，豈不利害若不預申防虞事件，倉卒難以救護。
一、欲乞于皇帝位版屋西壁圍牆寬闊去處，拆開圍牆，添置櫃子門一座，裡外關鎖。
或(制)[緻]不測擁塞，街路不通，啟開救護。
一、欲乞照玉牒所體例，添置石室一所于蛇亭池，于北壁面東，計置起造石室一帶三間，以備不虞。
所有見蓋樂工屋一十二間，内五間移蓋于蛇亭池子之西。
外有樂工屋七間，拆去後壁夾牆，(車)[東]移向後七尺，庶得于石室四向寬闊，實為便當。
一、欲乞令皇城司差親從官五百人，殿前司差軍兵一千人，自今以始，依中軍體例，各司籍定前項差撥人數，專充防守宗廟，庶免誤事。
」故有是命。
禮宋會要輯稿禮一五廟議 廟議 又 太祖建隆元年正月二十三日，太常禮院上言：「伏以王者應天順人，顯受元穹之命；祖文宗武，合陳清廟之儀。
今景運惟新，孝思追遠，舊章未舉，阙孰甚焉!請下百官議立宗廟。
」從之。
二十九日，文武百官、兵部尚書張昭等言：「據權判名表、主客郎中任徹狀言，『按堯、舜、禹皆立五廟，蓋二昭二穆與其始祖也。
商建立六廟，蓋昭穆親廟之外，祀契與湯也。
周立七廟，蓋親廟之外，祀太祖及文王、武王也。
漢初立廟，悉不如禮。
魏晉采《周官》，始複七廟之制，江左相承不改。
然七廟之中，猶虛太祖之室，斯皆考法于前古，定議于一時。
隋文帝代周，平陳，博采兩朝議，但立高、曾、祖、祢四廟而已。
唐因隋制，廟止四親，蓋由始興之君、有功之祖，皆在親廟之中。
故隋唐之初，定二昭二穆，立為四廟。
自唐、梁而下，至于前朝，定廟之規，不易其法，有司立議，無能異同。
諒由稽古之制，可不改也。
臣以為，建立四廟，深合禮文』者。
臣昭等(處)[據]任徹所議，伏以王者孝惟報本，禮極奉先。
瘗方澤而燎圜丘圜丘：原作「懷近」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
，為邦大典；左宗廟而右社稷，有國常經。
其壇墠之規、昭穆之數，百王不易，三代同風。
伏惟陛下承光宅之丕基光：原作「先」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
，遵武靈之洪緒。
讴歌自逼，華裔知歸。
欲疇宣孟之勳，式合商周之典。
其所立太廟七室，及追尊四親廟，請如徹議。
」制曰恭依。
幹德二年正月八日，吏部尚書張昭上言：「自漢魏以來，凡追谥宗廟帝後，例多複谥，于後谥上一字皆與帝上一字同。
竊見國家追崇 四親廟，自翼祖簡恭皇帝已上三廟，後谥上一字并與帝谥同，唯宣祖昭武皇帝廟明憲皇後谥不同。
望依三祖廟，将來改葬安陵，玉冊谥請曰昭憲皇後。
」诏曰恭依。
二月七日，太常禮院言：「唐開成六年，太常奏，昭成皇太後谥号，已牒禮部，以『太』字非便。
禮部報曰：『入廟稱後，義系于夫；在朝稱太後，義系于子。
此并載在史冊，垂之不刊。
今百司文牒及奏狀，參詳典故，恐不合除太字。
如谥冊入陵、神主入廟，即當去太字。
』奏可。
又大中三年十二月诏曰：『太常博士李稠所進狀言：追尊順宗、憲宗谥号，禮官請别造神主及改題事，請集通儒詳定。
且令都省集議聞奏。
』議曰：『以臣等所議，當以新谥典冊告于陵廟，正得其宜；神主不改造、不重題，為得禮。
』中書門下上言：『改造改題，并無所據；酌情順理，題則為宜。
』況今士族之家通行此例，雖尊卑有異，而情理則同。
望就神主改題則為通允。
」诏可，命宗正少卿趙洙遂改題昭憲皇後神主。
太宗太平興國元年十二月十四日，太常禮院上言：「大行皇帝山陵禮畢，神主祔廟，孝明、孝惠二後合奉一後配食。
謹按：唐睿宗肅明、昭成二後并飨于儀坤廟，至睿宗崩，獨昭成以帝母之重升配太廟，肅明止飨于儀坤。
近代周世宗正惠、宣懿二後先崩，正惠元無位号，宣懿居長秋之位，其後禮官集議，以宣懿配食。
今孝明、孝惠二後，伏望将來以孝明皇後配享于别廟。
」從之。
真宗至道三年六月六日，诏：大行皇帝祔廟，令都省集議定皇後合食之禮。
鹹請以懿德皇後符氏升配。
宗正卿趙安易言：「今百官議論苟且，隳渎尊卑。
若序以後先，當用淑德皇後尹氏配食，在懿德之上。
」遂诏有司詳讨以聞。
禮官言：「按太平興國中進冊定谥，皆以懿德居上。
淳化元年，宗正少卿趙安易言：别廟祭飨，懿德在淑德之上，臣未測升降之由，乃有司亂昭穆，為逆祀。
其時敕旨依舊懿德在上。
又按《江都集禮》，晉景帝即位，夏侯夫人應合追尊，散騎常侍任茂、傅玄等議雲：夏侯夫人初歸景帝，未有王基之道，不及景帝統百揆而亡，後妃之化，未着遠近，追尊無經義可據。
臣等竊以今之所議，正與茂、玄議同。
且淑德配合之初，潛躍之符未兆；懿德輔佐之始，藩邸之位已隆，然未嘗正位中宮，母臨天下。
豈可生無尊極之位，設升配飨之崇，于人情不安，于典籍無據。
唐順宗祔廟後十一年，始以莊憲皇後升配；憲宗祔廟後二十五年，始以懿安皇後升配。
今請虛位，允舊儀。
」 诏尚書省集學士、兩省、知雜禦史，諸司四品、尚書省六品以上，及禮官同詳定。
上議曰：「先王制禮，布在方策。
雖憲章垂于百代，亦沿革出于一時。
自非通儒，多昧中道。
竊以淑德皇後生無位号，沒始追崇，況在初潛，早已薨謝。
懿德皇後飨封大國，作 配先朝，雖不及臨禦之期，且夙彰賢懿之美。
若以二後之内，則升祔當歸懿德。
又詳晉任茂、傅玄等議，夏侯夫人不合追尊，如淑德允為合宜。
夏侯初歸景帝，未有王基之兆，不及景帝統百揆而亡。
淑德歸聘之時，乃是周世，及先帝建節兖海，遽以淪謝，此不及統百揆而亡也。
在懿德則不然，先帝尹正京邑，固已疏封越國，晉邸之建，實有内助之功，則是及統百揆而亡也。
又詳周世宗正惠、宣懿配食故事，當時兵部尚書張昭、太常博士聶崇義同議，以正惠追尊位号，請以宣懿為配。
其時周朝以太後在位，疑宣懿祔廟之後，立忌非便。
昭等引晉哀帝時何太後在上，尊所生周氏為太妃，封其子為琅邪王；及太妃薨，帝奔喪琅邪第，七月而葬。
此則奔喪行服，尚不以太後在上為厭降，即忌日廢務，于理無嫌。
今禮官引唐順、憲宗二廟飨虛(仁)[位]之文，今既有追冊二後，即虛室亦為非便。
伏請奉懿德神主升配太宗室。
又按張昭等議，以周世宗神主祔廟，必若宣懿同祔，即正惠神主請加『太』字。
今若升祔懿德，即請加淑德『太』字，仍舊别廟。
」诏曰：「禮非天降地出，酌于人情。
都省以懿德皇後雖未正位中宮，亦合配飨先帝。
恭依所請，庶從宜。
至于『太』者尊極之稱，加于母後，施之宗廟，禮即未安。
淑德皇後不加『太』字，仍舊别廟祭飨。
」 鹹平元年三月二十五日，判太常禮院李宗讷等上言：「伏見僖祖稱曾高祖，順祖稱高祖，翼祖稱曾祖，宣祖稱祖，太祖稱伯，文懿、惠明、簡穆、昭憲皇後并稱祖妣昭：原脫，據《宋史》卷一○六《禮志》補。
，孝明、孝惠、孝章皇後并稱伯妣。
詳舊典，參考近儀，爰自唐朝，降及五代，鹹有稱祖妣及伯之文，聖朝因之，遂為定式。
謹按《爾雅》曰：父為考，母為妣；父之考為王父，父之妣為王母；王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母；曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。
又曰：父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。
以此觀之，唯父母得稱為考妣，考妣已上皆稱王父、王母，伯則稱曰世父。
今之稱号深慮未合典經，欲望僖祖止稱廟号，順祖而下即依《爾雅》之文，立此新制，救其前失。
」诏下尚書省集官議定。
戶部尚書張齊賢等上言曰：「按《王制》曰『天子七廟』，三昭三穆，并太祖之廟而七。
《商書》曰：『七世之廟，可以觀德。
』三代而下，(乞)[迄]至于今，可謂不刊之典也。
其間或有兄弟繼及，亦移昭穆之列，是以《漢書》曰：『為人後者為之子。
』故為所後服斬衰三年，所以尊本祖而重正統也。
又《禮》雲：『天子絕期喪。
』安有宗廟中有伯氏之稱乎其唐朝及五代有稱者，蓋禮官之失，非正典也。
請自今有事于太廟，則太祖并諸祖宗稱孝孫、孝曾孫嗣皇帝，太宗室稱孝子嗣皇帝。
如此，則昭穆之位，允合大倫。
其《爾雅》考妣、王父之文，蓋周公着以教人，使知父祖親疏之節，本不 謂宗廟言也。
曆代既無所取，于今亦不可行。
」诏僖祖止稱廟号，太祖并諸祖室稱孝孫、孝曾孫，令太常禮院别加詳定。
禮院上言：「謹按《春秋左氏傳》：文公二年，跻魯僖公。
《正義》雲：『禮，父子異昭穆，兄弟昭穆同。
』此明闵、僖兄弟繼統，同為一代。
又魯隐公、桓公繼及，皆為穆位。
又按《江都集禮》，晉建武中惠、懷二主兄弟同位異座，以正昭穆。
及《尚書》盤庚有商及王，并《史記》陽甲至小乙兄弟四人相承，故不稱嗣子，而曰及王及：原作「尺」，據《宋史》卷一○六《禮志》改。
，明不繼兄之統也。
又按《唐書》，中宗、睿宗皆處昭位，敬宗、文宗、武宗三帝昭穆之時同為一代。
今者簡編之内，稽類例以甚明；宗廟之中，序昭穆而可定。
伏請自今每有司攝事，或皇帝朝飨太廟，僖祖室曰曾高祖僖祖文獻皇帝、曾高祖(姚)[妣]文懿皇後崔氏；順祖室曰高祖順祖惠元皇帝、高祖妣惠明皇後桑氏；翼祖室曰曾祖翼祖簡恭皇帝、曾祖妣簡穆皇後劉氏。
皇帝并稱『孝曾孫』。
宣祖室，請依《禮記》正文，曰皇祖考宣祖昭武皇帝、皇祖妣昭憲皇後杜氏；皇帝自稱孝孫。
太祖室，請依唐德宗在位故事，曰皇伯考太祖英武聖文神德皇帝、伯妣孝明皇後王氏。
每大祭，太祖、太宗昭穆同位，皇帝自稱孝子。
太宗室請依禮部正文，曰皇考太宗神功聖德文武皇帝、皇妣懿德皇後符氏；皇帝自稱孝子。
其别廟稱謂，亦請依此。
」诏宜令都省集兩制、尚書省四品以上官參議以聞。
既而臣上言：「伏以英武聖文神德皇帝受天明命，開國承家，恢複土疆，撫甯億兆，固已為宋皇帝者，太祖矣。
神功聖德文武皇帝缵承大寶，臨禦四方，混一寰區，交修禮樂，固以為宋皇帝者，太宗矣。
古者祖有功，宗有德，皆先有其實，而後正其名。
今二聖相承，功業固已高矣，谥号固已定矣，謂之太祖、太宗，則百世不(桃)[祧]之廟矣。
豈有祖宗之廟已分二世，昭穆之位翻同一代其所以如此者，由兄弟繼統故耳。
若如前議引《漢書》雲『禮，為人後者為之子』，以正父子之道，以定昭穆之義，則至公而無疑也。
必若以兄弟繼統同為一代，則是太宗不得自為世數也；不得自為世數，則何以得宗乎不得為宗，則何以得為百世不祧之主乎不為百世不祧之主，則巍巍聖功，于此盡矣，為人臣者，其得已乎」 又雲：「《春秋正義》『禮，父子異昭穆，兄弟昭穆同』，此蓋論魯國諸侯之事，但言兄弟昭穆同，亦不言昭穆不可異，此又不可為證也。
臣等詳按：若兄弟相代而異昭穆，設令兄弟四人皆立為君，則祖父之廟即以從毀，故先儒因作此說。
據此，是先儒慮魯諸侯之國，五廟之中忽增四世，則祖父之廟毀矣，安得以此為聖朝比哉!當今太祖為開基之主，太宗為繼統之君，二帝相承，僖祖已降，四廟為六世，一昭一穆言之，則上無毀廟之嫌，下有善繼之美，于禮為大順，于時 為合宜，何嫌而謂不可乎」「又雲：「魯之隐、桓、闵、僖，晉之惠、懷，商之(湯)[陽]甲、小乙，唐之中、睿，敬、文、武等，皆兄弟繼統，同為一代。
以此比方，彌謂天壤。
何者拟人必于其倫。
故臣等謂，前代興王，立
兼按《儀禮》，羊俎、豕俎皆有舉肺一、祭肺三，今豕俎獨不實肺，亦當詳正。
欲罷犬牲腸胃，止存離肺、刌肺，及豕俎設離肺一、刌肺三，于禮為當。
」從之。
繼而太常禮院言，乞太廟祠事罷用犬牲。
從之。
三年八月十八日，徽宗即位，未改元。
太常寺言：「太廟增哲宗皇帝一室，欲就舊殿十八間地基，止攢那作二十間修蓋。
」從之。
十月二十六日，诏：太廟石室制度，依周制，赤為定。
先是，修奉太廟司乞降太廟石室制度，太常寺言：乞依周制赤，去地六尺一寸安置石室，故有是诏。
崇甯三年四月十一日，禮部言：「元豐元年親祠太廟，不設小次于殿下。
其後累大禮，皆太常寺臨時申請。
」诏設小次。
四年三月十一日，複翼祖、宣祖廟，诏差禮部尚書徐铎充修奉使，增太廟，設為十室。
铎卒，改差給事中王甯。
二十一日，宗室士競言：「太廟十室，而舊設馔幔七八間，不足以容祭器。
請将來大禮，增為十間。
」又翰林學士鄧洵仁言：「大禮朝享太廟，設馔幔于東門外行事；及執事者引揖俎馔，經由禁衛，往來多不相續，或緻稽滞。
切見郊壇設于南壝門外，請太廟亦設于南神門外。
」诏太常寺議，禮官言當如士競等所請。
皆從之。
十二月八日，禮部、太常寺言：「太廟十室告遷帝後神主複還本室，合行奉安之禮。
今比附參酌，依奉安景靈宮神禦禮例，差宰相前一日早同行事官赴太廟宿齋，至日行奉安之禮。
惟不用前期受誓戒、緻齋，及亞、終獻樂舞。
」诏以十二月十六日奉安，差司空、尚書左仆射、兼門下侍郎蔡京，餘皆從之。
大觀四年四月二十八日，議禮局言：「《周禮司尊彜》，春祠、夏禴，祼用雞彜、鳥彜，朝踐用兩犧尊，再獻用兩象尊。
秋嘗、冬烝，祼用斝彜、黃彜，朝獻用兩着尊，饋獻用兩壺尊。
凡四時之間祀，追享、朝享，祼用虎彜、 蜼彜，朝踐用兩太尊，再獻用兩山尊。
今太廟儀注，春、夏用犧尊、象尊各二，秋、冬用着尊、壺尊各二，已應古義。
又每享各用太尊二，則是以追享、朝享之尊施之于禴、祠、烝、嘗矣，其為失禮明甚。
伏請自今四時享太廟，不用太尊，以合《周禮》。
」又言：「《禮記郊特牲》曰『灌以圭璋』，用玉器也。
《周禮典瑞》『祼圭有瓒，以肆先王』，說者謂天地有禮神之玉，而無郁鬯；宗廟有郁鬯，而無禮神之玉。
然則宗廟之玉，祼圭而已。
圭瓒之制，以圭為祊，其長(赤)有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央。
其容五升，其徑八寸。
其勺之鼻為龍頭，所以出郁鬯也；其下有盤，其徑一赤，所以承瓒也。
今親祠太廟以塗金銀瓒，有司行事以銅瓒，其大小長短之制皆不如禮。
伏請改造，以應古制。
」又言：「牙盤上食非古也，其制始于唐天寶之末。
韋彤等據經而議，謂亵味多品，不可交于神明，欲罷去之。
本朝刊正禮文，祗若祠事，告朔有祭，而上食之禮固已不行，其得先王之制旨深矣。
然今太廟祭享所〔用〕之器，猶設牙盤，是豈禮之意耶!《記》曰：『先王之薦可食也，而不可嗜也；宗廟之器可用也，而不可便其利也。
』尊彜之制，鼎俎笾豆之式，聖人尚象，取成于四時陰陽之中，豈可以後世率意而造者雜乎其間哉!欲乞祭惟藉以席，不用牙盤。
」并從之。
政和六年十一月一日，禮制局言：親祠差官攝亞獻行事，合造璋瓒，并常享太廟圭瓒、别廟璋瓒。
且謂(之)圭瓒、璋瓒舊制惟用石，并乞改用玉。
又言：「冬祀大禮前一日朝享太廟，見設尊、罍，内黃彜、斝彜各二，黃彜已實郁鬯，斝彜實明水，其太尊一，亦實明水。
今若添造黃彜，恐難遽辦，欲乞權以斝彜實。
今亞獻所酌郁鬯，緣太尊已實明水，其合用實亞獻祼鬯酒黃彜，候冬祀禮畢，令禮制局制造。
」并從之。
六日，光祿寺言：「禮制局新定太廟陳設之儀，每室笾十有二等，尚緣唐制，因循行之。
伏請盡依周制，笾、豆各用二十有六，簠、簋各八。
今詳周制，所用祭器比見行令格增笾、豆十有四，簠、簋各六，即未見合排辦禮料之數及陳設之序。
」尚書省下太常寺同光祿寺議定。
太常寺言：「今以笾二十有六為四行，以右為上。
羞笾二(縣)[為]第一行，朝事笾八次之，饋食笾八又次之，加笾八又次也。
豆二十有六，為四行，以左為上。
羞豆二為第一行，朝事豆八次之，饋食豆八又次之，加豆八又次之。
簠八，為二行，在笾之外。
簋八，為二行，在豆之外。
笾、豆、簠、簋所實禮料，乞依自來容受之數供辦，或無本色，即以别物代。
」從之。
笾、豆、簠、簋所實禮料：朝事之笾，麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑、魚鱐；饋食之笾，棗、栗、桃、梅、幹橑、榛實；加笾之實，菱、芡、栗、脯；羞笾之實，糗餌、粉餈。
朝事之豆，韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡；饋食之豆，葵菹、蠃醢、脾折、螷醢、蜃醢、蚳醢、豚拍、魚醢；加 豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓、醢、菹、鴈醢、筍菹、魚醢；羞豆之實，酏食、糁食。
簠以稻、粱實之。
簋以黍、稷實之。
茆菹以莼，蚳醢用蟻(卯)[卵]，以蜂子代。
十二月二十日，又言：「伏見太廟祭器内，铏用三，登用一。
竊考铏與登皆盛羹之器。
祭器，烹牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以鹽菜，實之于铏，則謂之铏羹。
不緻五味，實之于登，則謂之大羹。
《周官亨人》『祭祀共大羹、铏羹』是也。
且宗廟之祭用太牢，而三铏實牛、羊、豕之羹，固無可論者；至于大羹，止設一登，不知果以何牲之湆而實之邪議者惟知《儀禮》芼铏有牛藿、羊若、豕微之文，故用三铏而不疑，至大羹無一定之說，所以止用一登也。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者羊、豕之牲也，上佐食羞兩铏，司士進三豆湆。
兩铏，铏羹也；二豆湆，大羹也。
少牢之铏、豆用二，則三牲之祭，铏既設三，登亦用三，無疑矣。
伏請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆以為大羹，明堂亦如之。
其賜宰執與高麗祭器，亦乞增一為二，于禮為合。
」從之。
七年正月二十九日，禮制局言：「太廟祭器内笾、豆各二十有六，而光祿寺禮料，笾豆所實之物以饧代麷。
謹按鄭司農釋《周禮》雲『熬麥曰麷』。
今乞改依《周禮》，易饧為麷。
」從之。
十二月十八日，又言：「太廟帝、後神位殿上所設彩幄簾幙之類，例皆暗舊，或有斷綻。
及絞縛鋪設，與配享功臣幕次制度無異。
欲令本(朝)[廟]随宜增飾，遇有暗舊，實時申換。
及襯藉禮器席不新潔，今欲應藉祭祀之物，皆易以茆席。
及神門之内持更守宿鋪屋，遇有祭享，權令拆去。
」并從之。
高宗皇帝建炎元年七月十九日，诏：「兵部郎官、太常寺官一員計置舟船車乘等，迎奉神主赴行在。
就差太廟親事官，殿前司差撥禁軍三百人防護，內侍二員充同共都大主管。
應用禮器，随宜充代。
薦新儀物，令所至州軍斟酌應副。
」 三年四月二日，尚書省言：「太廟元背負太祖皇帝神主親事官李寶稱，至瓜州被蕃人驅虜，遂緻遺失。
」诏令沿路州軍限半月尋訪，如有人收到，有官人與轉五官，白身人補保義郎，其尋訪官司當議取旨推恩。
四年十月四日，诏：奉迎太廟神主往溫州奉安，以護從提點所為名。
時以祠部郎官、兼太常少卿鄭士彥充護從，乞立名故也。
紹興二年三月二日，诏：溫州太廟百步内居止遺火者，徒二年；緻延燒奉安寺觀，流三千裡。
餘依見行條法。
四月九日，神主神禦提點所言：「太廟潛火兵士，欲乞以二十人為額，止于溫州差，專一巡防，并不得别有占使。
」從之。
三年九月二日，诏：奉迎溫州太廟神主所改稱太廟奉迎所，其監官以奉迎所幹辦官為稱。
景靈宮神禦所改稱景靈宮奉迎所，其監官以主管奉迎所為稱。
提點官(人)[以]太廟、景靈宮提點奉迎所為名。
奉迎福州啟運宮神禦所改稱啟 運宮奉迎所，其監官以奉迎所幹辦官為稱。
先是，度支郎中侯懋言：「恭以清廟乃國家嚴奉祖宗之所，自曆代迄于本朝，皆以太廟為稱。
昨以車駕臨幸東南，有司一時申請，遂以迎奉神主為名，無乃渎慢在天之靈望改神主所之稱，止以太廟所為名。
至于迎奉神禦所，亦乞〔依〕舊作景靈宮稱呼。
」尋下禮部讨論，于是從其請。
十月二十七日，祠部員外郎、兼權太常少卿、太廟景靈宮提點江端友言：「天子之居，豈可無宗廟社稷《禮》曰：『君子将營宮室，宗廟為先。
』今宮室略備矣，宗廟豈可簡而不修欲乞于臨安府行宮門内修創太廟。
」從之。
十二月十三日，祠部員外郎、兼權太常少卿、太廟景靈宮提點江端友言：「伏見降到禦名祝版，稱『嗣皇帝』。
臣以為『嗣』字非所宜稱。
唐肅宗複兩京告廟祝文稱『嗣皇帝』，顔真卿謂禮儀使崔器曰：『上皇在蜀，可乎』亟命易之，帝以為知體。
今日之事，誠大類此，乞集議改正。
」禮部、太常寺『竊詳唐天寶之亂，明皇雖奔劍南，猶不出于中國。
肅宗以太子治兵于靈武，撫兵監國，乃其所職，足以讨賊矣。
既而不申明皇之命，遂即帝位，赦天下，複改元，代父自立，故顔真卿見平兩京告廟祝文稱『嗣皇帝』，則謂崔器曰：『上皇在蜀，可乎』肅宗稱其知體者，似悟己之失也。
後世賢人君子往往如真卿之意，而譏議者多矣。
竊惟道君皇帝遭時難阨，厭于萬幾，明诏内禅，故淵聖皇帝之立，明年改元。
凡靖康之間，宗廟祝文已稱『嗣皇帝』矣。
逮二聖北行，遠之異域，宗廟祭祀無所繼承，人懷祖宗之德，皇天佑命有宋，則主宗廟之祀者，非陛下而誰故陛下應天順人，遂登大寶，其視肅宗之事，殆不相俟矣。
今若不稱『嗣皇帝』，于宗廟則當以何名稱哉竊謂稱『嗣』之義，于禮無嫌，所有宗廟祝文，伏乞仍舊，不必改作。
」從之。
四年三月二十二日，祠部員外郎、兼權太常少卿、太廟景靈宮提點江端友言：「乞今後朝享〔太〕廟，依故事，獻官、行事、執事官及祗應人并前十日受誓太廟齋坊，令初獻讀誓文、檢察，太常少卿通攝刑部尚書誓，散齋七日，緻齋三日。
内二日宿于寺觀。
仍令溫州太廟近便處踏逐寺觀充齋舍，祠前一日質明赴祠所緻齋。
」從之。
五年二月四日，诏差祠部員外郎、權太常少卿張铢奉迎太廟神主赴行在所奉安。
其溫州祭享等事，令本州島通判權管。
十七日，诏：「太廟令臨安府随宜，不得過興工役，候移跸日，依舊本府使用。
」先是有旨于溫州奉迎太廟神主赴行在所，太常少卿江端友奏請修創太廟。
委守臣梁汝嘉雅飾同文館奉安。
汝嘉言：累以兵馬安泊踐穢，非崇奉所。
至是汝嘉請于南省倉空地蓋屋十間，權充太廟。
既而侍禦史張緻遠、殿中侍禦史張絢言：創建太廟，茲為定都，議者謂無進跸之圖。
故有是命。
十 九日，禮部、太常寺條具奉迎太廟神主禮例：其一、奉迎儀。
其日，宰執率文武百僚、宗室出城奉迎處幕次。
俟報班定，神主腰輿将至，班首已下再拜訖，班首出班詣香案前，搢笏，三上香，執笏，複位。
班首已下并再拜訖，少立。
如值陰雨，免拜，止于奉迎處立班，俟神主腰輿過，退。
内南班宗室俟奉迎訖，分左右騎導，太常卿騎從，至奉安處，太常卿燒香，行權奉安禮。
南班宗室陪位訖，并退。
其二、衛從。
自奉迎處至權奉安處，合援衛、(視)[侍]從官一百人，并擎辇官六十人，各裝着儀注全。
皇城司、禦辇院差撥計會祗應所有逐人合破設食價錢，乞從戶部行下所屬，依自來條例。
其三、神主至。
令奉迎提點所約度奉迎神主到行在月日，預報太常寺奉迎并權奉安。
合用禦封降真香一十三合，一合奉迎，十二合權奉安，入内内侍省預先請降，付太常寺差人供應。
其四、什物。
城外奉迎并權奉安處，合用幕次、什物、拜褥等，乞下儀鸾司、臨安府排辦釘設。
其五、僧道威儀。
城外奉迎合用僧道各五十人，并威儀、香案、麻爐、匙合、炭火等，并乞下臨安府差人排辦。
其六、奉迎休務。
奉迎日，系宰執百官出城，欲作休務假一日。
其七、選日奉安。
合用奉安日辰，太史局選定時刻，至奉安日，依禮例，皇帝不視事。
其八、禦香。
合用禦封降真香二十四合，一十二合奏告，一十二合奉安。
乞下入内内侍省預先取降，付太常寺差人供應。
其九、祝文。
合用祝文二十四首，一十二首并述以時前奏告奉安之意，一十二首并述以奉安之意。
學士院預先修撰書寫，進書訖，降付太常寺差人供應。
其十、禮儀使。
合差奉安禮儀使一員，依禮例，朝廷降差宰執，前一日赴祠所緻齋。
其十一、奏告官。
合差奏告官一員，依例，降差太常少卿充，前一日赴祠所緻齋。
其十二、祭器。
依五享宗廟禮，今系每室用笾、豆各一十二。
今來奉安，欲依溫州行五享禮例，止用八笾八豆排設。
其十三、牲牢。
合用牲牢，依例，系每室用羊、豕各一口。
今依見行五享禮例，止用羊一十二口。
下臨安府預先收買，赴太常寺呈驗訖，于牛羊司入滌養喂。
其合用宰手、秤子、頒散手分，牛羊司依禮例差撥。
其十四、禮料。
合用禮料、酒齊、币帛、蠟燭、燎草、上香、炭火等，行事官、禮直官等緻(齊)[齋]吃食、茶、湯、酒、，從太常寺具合用數報臨安府，專委官及差衙前三人排辦。
其行事官幕次什物、燈燭等，下儀鸾司同臨安府排辦。
其十五、行事官。
合差奉安奉禮郎、太祝、太官令各一員，降差六曹郎官充。
内，(侍)[時]前奏告奉禮郎、太祝、太官令各一員，下吏部差(侍)[待]次官。
其十六、奉安儀仗。
奉安前一日并奉安日，合排辦香燈、傘扇、儀仗等排立。
緣儀仗未備，權免排辦。
其十七、宮闱 令。
合差捧遷神主宮闱令二十二員，除太廟官二員外，餘十一員下入内内侍省差，并前一日赴祠所緻齋。
其十八、南班陪位。
至日，依禮例，宗室南班官陪位立班，大宗正司告報。
其十九、神食。
合差馔造神食工匠人三名，禦廚差撥。
其二十、祭服。
行事官合服祭服，祗應人合服法服，從太常寺具數下祗應庫關借。
其二十一、頒行儀注。
奉安儀注從太常寺修定關報。
其二十二、禮畢，詣廟。
從之。
依禮例，俟奉安畢，車駕(行)[詣]宗廟，行欸谒之禮。
二十七日，中書門下省言：「奉迎太廟、别廟神主赴行在所奉安，其奏告進發合用禦書祝文并禦封香，順祖一室亦合告遷。
」诏：「祝文令學士院修撰進入，香令入内内侍省請降。
仍差内侍一員前去，候香、祝文到，令張铢選日奏告進發。
」 四月六日，宰執進呈：太常少卿張铢自溫州奉迎太廟神主至行在。
趙鼎奏曰：「當集文武百寮望拜于門外，即具威儀迎入奉安所。
」上曰：「俟有司十日奉安畢，朕當躬行欸谒之禮。
然國朝故事，太廟尚質，至于惟幄、幾案之屬，雖不必華，亦須粗備。
」孟(便)[庾]奏曰：「陛下崇奉宗廟，縱有小費，亦不當較也。
」 六年八月十六日，尚書省言：「已降诏巡幸，所有太廟神主，禮合迎奉前去。
」诏恭依。
七年四月二日，三省言：「迎奉神主已到建康府，所有太廟殿宇合行修建。
」诏令守臣限一月修蓋，其臨安府太廟殿宇可賜本府充聖祖殿。
八月十八日，禮部侍郎吳表臣言：「明堂大禮前一日，車駕詣太廟朝享，于道君皇帝、甯德皇後幾筵亦合行祭告之禮。
緣大禮受誓戒後系散齋日分，弗親喪事，若臨期祭告，實有所妨。
乞于大禮未受誓戒以前行祭告幾筵之禮。
」從之。
十二月十一日，中書門下省言：「已降旨，來春複幸浙西，所有太廟神主合先次進發。
」诏恭依。
十二年五月十九日，太廟奉安所言：「紹興九年夆享太廟，(上)[止]用六笾六豆，今朔祭、五享，并用十二笾豆。
依近得旨，将來十月内夆享，複用少牢、太牢，其祭器缺少一位。
兼見管祭器内亦有損弊者，乞下所屬檢讨制造，雅飾添修。
」從之。
二十六日，禮部、太常寺言：「太廟毀室之後，修建别廟，安奉大行皇帝神主。
欲于見今太廟北牆外展套地步九丈，可以修建别廟殿室三間。
其合修築牆圍，并修立别廟南棂星門，及修砌班道等，并乞依圖本修築安立。
兼依大觀二年建置别廟禮例，系各置神廚并齋舍，遇祭享，各差行事官。
緣太廟别無地步，欲就用太廟神廚、齋舍。
」從之。
六月二十日，太常寺言：「近讨論大行皇後祔廟典禮，内修建别廟合用神幄、祭器、什物、帏幕、濕香、木炭，乞下所屬應副。
」從之。
十三年九月十八日，上曰：「太廟窄隘，宿齋處與神禦殿逼近，人迹喧雜，行禮不肅。
可令展套地步，添蓋宿齋處所。
若要規模 宏壯似舊日，則不可，至于崇奉之意，須當依舊也。
」 十五年九月二十二日，上宣谕輔臣曰：「昨有遺火，朕以太廟在迩，終夕不安。
可令于廟左右各撤去屋宇二十餘步，以備不虞。
」 十二月二十七日，入内内侍省東頭供奉官、睿思殿祗候王晉錫言：「恭承處分，令宣押太常寺使臣王彥能等省記大禮朝享太廟合用禮器。
今檢對禦府《博古圖》指說畫到樣制，及未有樣制尊罍等五百九十六件、副，合行讨論制造。
」诏令段拂、王鈇讨論，同王晉錫制造。
十六年三月二十六日，禮部、太常寺言：「給事中段拂奏，乞厘正郊廟祭器之數，依政和六年已行舊制。
謹按《周祀》，朝事饋食，加笾豆各八，羞笾豆各二，其數各二十有六。
《禮記》：天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二。
《詩》『陳饋八簋』。
古制甚明，徽宗皇帝诏書已有明文。
今讨論，各依政和六年厘正郊廟禮器之數，于天地、宗廟，每神位前用笾豆各二十有六，簠簋各八。
乞下禮器局增造。
緣祭器既增倍于舊數，其正廟七間，通九間，祖宗神主，地步窄狹。
今相視，欲從西增建六間，通一十三間，為十一室。
東西兩間為夾室，則可以随宜安設。
仍乞增置廊庑及西城門，以應廟制。
」并從之。
五月十五日，禮部、太常寺言：「在京廟制，每室東設牖，西牆作(佑)[鹢]室藏祖宗帝、後神主。
又有東西夾室。
見今行在修蓋太廟，内鹢室合用金釘朱戶、黑漆趺座，乞一就制造。
」從之。
八月十五日，禮部、太常寺言：「兩浙轉運司奉旨增修太廟殿室、廊庑、神門。
先相視到牆内地步，充添蓋殿宇外，所有創蓋祭器屋六椽、庫屋五間，及掇移妨礙冊寶殿三門，亦未有地步。
今看詳，欲依兩浙轉運司相度，展套省倉屋三間地步，東西闊九丈，南北長一十丈。
乞下戶部拆起應副。
」從之。
十七年三月二十一日，诏：「太廟周圍合留空地，令臨安府措置摽撥，毋令侵占，引惹火燭。
」 十九年五月三日，太廟奉安所言：乞修蓋将來大禮齋殿等。
太常寺相視得初獻廳搭蓋齋殿地步。
若每遇大禮，旋行絞縛，椽木植、甃砌物料等所用甚廣。
今若修蓋，别無妨礙，貴得永久應奉車駕宿齋嚴潔，免緻逐番費擾。
并監官直舍西南牆角開門，通夾牆内空地巡道，委是利便。
乞下兩浙轉運司依圖本修蓋。
」從之。
二十六年九月二十四日，禮部、太常寺言：「今年十二月一日臘享太廟、别廟，同日朔祭。
若先朔祭，而又臘享，未有一日内行兩祭之禮。
欲依淳化三年故事，止行臘享，權停當月朔祭。
」從之。
二十七年五月二十五日，臣僚言：望诏禮官講求配享功臣、七祀舊典。
太常寺看詳：「臣僚陳請夆享，合設七祀、配享功臣，及冬享設配享功臣，臘享七祀，依仿《政和五禮新儀》合設位次，差禮官行事，用牲牢、祝文、禮料、酒齊。
」從之。
七月二十三日，禦 藥院言：「八月十九日懿節皇後生辰，〔依〕元豐令例排辦酌獻物色。
數内合用翠毛浮動羅花五十枝，系鋪翠镂金，真金紙制造。
今禁止翡翠、銷金，欲以藥玉假翠葉、漆金紙充代。
其遇徽宗皇帝、昭慈聖獻皇後、顯恭皇後、顯肅皇後生辰酌獻，并依此例。
」從之。
二十九年十月十九日，禮部、太常寺言：「将來大行皇太後神主祔廟，依(體)[禮]例，祔廟日先行祔谒太廟之禮。
至日，俟題大行皇太後神主畢，依禮例合詣英宗室東壁，西向，祔祖姑之下。
緣即今太廟殿室比之在京窄狹，難以于英宗室前設位。
今參酌比附，欲權宜趱那于室外之東，依(議)[儀]西向設幄，詣大行皇太後神主前行禮。
合于徽宗皇帝室内顯肅皇後鹢室之次修置鹢室一座。
」诏恭依。
三十一年五月十一日，太常寺言：「九月一日系明堂大禮。
前一日，皇帝親行朝享太廟之(日)[禮]。
所有九月朔祭，依淳化三年郊祀故事權停。
」從之。
十一月二十四日，禮部、太常寺言：「禮官讨論恭文順德仁孝皇帝祔廟，當遵本朝已行典故，遷翼祖而祔欽宗。
今翼祖當遷于夾室，其殿宇更不須增展，止合依位序遷于諸室内修置鹢室。
」從之。
三十二年二月二十七日，太常少卿王普言：「謹按《通典》，神主之制，有匮有(跌)[趺]，其匮底、蓋俱方，底自下而上，蓋從上而下，與底齊。
今太廟祖宗帝、後主之匮，有蓋無底。
雖于鹢室牙床各設(跌)[趺]座，然祭飨遷奉之時惟匮蓋大覆神主，其下徒手承之。
又以千雍匮蓋千雍：疑當作「手推」。
，而神主在中，不免欹側動搖，有乖嚴肅。
茲者恭文順德仁孝皇帝虞主、神主之匮，欲依《通典》，并造底蓋。
仍乞添造祖宗帝後神主匮底，庶得合于禮制，兼亦便于遷奉。
」從之。
紹興三十二年七月一日，孝宗即位，未改元。
禮部、太常寺言：「皇帝登極，親享太廟，依儀令設大次，就用齋殿小次左殿下東之東，西向；并南神門外東西馔幔。
并乞令儀鸾司同臨安府應辦施行。
」從之。
二日，禮部、太常寺言：「今來親享，尚在秋暑，若開門稽緩，日高行事，慮失嚴肅。
其日皇城門及宮門乞并早四刻開，太廟棂星門早六刻開。
除合從駕宰執、使相并非侍祠文武臣僚外，其餘侍祠行事、執事、陪祠官及宗室，并先赴太廟以俟，免于棂星門外迎駕起居。
」從之。
孝宗皇帝隆興二年九月十五日，禮部、太常寺言：「準已降旨，郊祀大禮修飾太廟殿室等，立□換柱，遍泥諸室，權告遷祖宗帝後神主赴初獻廳奉安。
所有神主還殿室正奉安，時前奏告，合降香燭及奏告酒脯、奉安禮料、酒齊、燭、炭等，及牲币器物，緻(齊)[齋]行禮置使，差官前導、陪位，并差擎、援(位)[衛]克擇之類，乞依禮例施行。
」并從之。
自後遇郊修飾廟殿等，率如上儀；如告遷别廟神主，權奉安于冊寶殿。
幹道五年二月二日，诏：「太常寺官遇季點太廟殿室法物并冊 寶法物，及本寺寄頓金玉禮器，可令親往，取赤曆點對物色名件，用印，嚴潔封，具有無損失申尚書省。
」 十二月十六日，奉安所言：「昨本廟牆(内)外居民遺火，延至牆上，事體至重。
今潛火軍兵宿屋在外，接連東牆，慮停燈火。
乞令去拆，卻于棂星門裡東牆下空地，令轉運司造宿屋三間，遇夜，量差數人在門外起居亭内止宿，以備不測探煙。
及令臨安府于廟外牆下增置缸欄貯水。
馬步軍司填補合差潛火軍兵四十人。
其廟南及西牆外居民去牆不數尺，引檐接牆，及士庶等家栽植竹木，乞下所屬相度措置，存留空地。
又西南行路，遇夜幽僻，常聚衆作喧，慮引火盜，乞下所屬徙置，巡鋪遇夜巡(驚)[警]。
」并從之。
六年四月十四日，工部言：「據奉安所省記，棂星門外東西照直華表柱為界，合留地步三丈二尺，南北三丈，毋得搭造棚廈竹之類。
今牆外欲酌中空留一丈五尺，應在丈尺之内，并令拆去。
」從之。
三十日，禮部言：「令所看詳，諸臣寮導從至太廟、景靈宮牆，并禁呵喝；非薦獻行事，不得由棂星門。
及太常寺定到禁止張蓋，亦合修入條令。
」并從之。
先是太常少卿林栗等嘗有是請，禮部乞下敕令所看詳，及令太常寺條具合宜，奏請行之。
九年六月二十七日，臨安府言：「今歲郊祀合修飾太廟鳥巢古色銅祭器共二千一百七十二件。
緣禁止銅器，工匠改業，乞下軍器所，就用修整圓壇祭器銅匠一就修整。
」從之。
淳熙元年十二月二十七日，太常少卿顔度言：「太廟崇奉祖宗，事體至重，遇有遠近遺火、乞依玉牒所等處，時暫差人防護。
」诏依，令殿前司差一百人。
既而六年二月十四日，太廟奉安所言：「元降指揮令殿前馬步軍司共差護衛禁軍五十人、巘火灑熄軍兵三十人。
今共阙一十九人，乞下逐司貼差執役。
後有逃亡、事故之人，從本廟牒報逐司差撥禁軍填阙。
内護衛軍兵指名踏逐。
」诏特依，諸處不得援例。
十二年七月十三日，臣僚言：「臣備員台察，職預監祭兩年。
竊見太廟東畔牆外，朝夕喧噪。
又檢照淳熙五年三月臣僚奏，其牆外有随牆直欄，所以拒喧噪者，使之不得近牆也，然制度率略。
乞于近牆元置直欄處，如法改置杈栅，庶免喧噪。
」诏兩浙轉運司候大禮畢改造。
淳熙十六年十月十九日，臣僚言：「太廟祭器、祭服、神帳、神幔，有破弊不任修葺者申換，而器服之破弊有難易久近之不同，改造當随其物，不必拘于同時。
乞将逐室神幔内蒲合、席褥常切檢視損壞，每歲一易，其不堪者候大禮畢焚瘗。
」從之。
紹熙二年六月二日，禮部、太常寺言：「今來大禮，詣别廟安穆、安恭皇後二室行禮，合添制真玉飾俎案三十隻，乞下文思院制造。
」從之。
慶元六年八月十四日，禮部、太常寺言：「将來大行太上 皇帝神主祔廟，合于太廟内添一室，修制鹢室等。
乞令臨安府、轉運司預先相視地步，修蓋施行。
」從之。
嘉定十四年正月二十八日，诏：「太廟内添置石室一所，并開櫃子門一座，令兩浙轉運司、臨安府蓋造，務要如法，毋緻苟簡。
」先是太廟奉安所言：「嘉定十三年十一月，内東壁居民于旬日兩次遺火，逼近宗廟，設有不測，豈不利害若不預申防虞事件，倉卒難以救護。
一、欲乞于皇帝位版屋西壁圍牆寬闊去處，拆開圍牆，添置櫃子門一座，裡外關鎖。
或(制)[緻]不測擁塞，街路不通，啟開救護。
一、欲乞照玉牒所體例，添置石室一所于蛇亭池，于北壁面東，計置起造石室一帶三間，以備不虞。
所有見蓋樂工屋一十二間，内五間移蓋于蛇亭池子之西。
外有樂工屋七間，拆去後壁夾牆，(車)[東]移向後七尺，庶得于石室四向寬闊，實為便當。
一、欲乞令皇城司差親從官五百人，殿前司差軍兵一千人，自今以始，依中軍體例，各司籍定前項差撥人數，專充防守宗廟，庶免誤事。
」故有是命。
禮宋會要輯稿禮一五廟議 廟議 又 太祖建隆元年正月二十三日，太常禮院上言：「伏以王者應天順人，顯受元穹之命；祖文宗武，合陳清廟之儀。
今景運惟新，孝思追遠，舊章未舉，阙孰甚焉!請下百官議立宗廟。
」從之。
二十九日，文武百官、兵部尚書張昭等言：「據權判名表、主客郎中任徹狀言，『按堯、舜、禹皆立五廟，蓋二昭二穆與其始祖也。
商建立六廟，蓋昭穆親廟之外，祀契與湯也。
周立七廟，蓋親廟之外，祀太祖及文王、武王也。
漢初立廟，悉不如禮。
魏晉采《周官》，始複七廟之制，江左相承不改。
然七廟之中，猶虛太祖之室，斯皆考法于前古，定議于一時。
隋文帝代周，平陳，博采兩朝議，但立高、曾、祖、祢四廟而已。
唐因隋制，廟止四親，蓋由始興之君、有功之祖，皆在親廟之中。
故隋唐之初，定二昭二穆，立為四廟。
自唐、梁而下，至于前朝，定廟之規，不易其法，有司立議，無能異同。
諒由稽古之制，可不改也。
臣以為，建立四廟，深合禮文』者。
臣昭等(處)[據]任徹所議，伏以王者孝惟報本，禮極奉先。
瘗方澤而燎圜丘圜丘：原作「懷近」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
，為邦大典；左宗廟而右社稷，有國常經。
其壇墠之規、昭穆之數，百王不易，三代同風。
伏惟陛下承光宅之丕基光：原作「先」，據《宋大诏令集》卷一三八改。
，遵武靈之洪緒。
讴歌自逼，華裔知歸。
欲疇宣孟之勳，式合商周之典。
其所立太廟七室，及追尊四親廟，請如徹議。
」制曰恭依。
幹德二年正月八日，吏部尚書張昭上言：「自漢魏以來，凡追谥宗廟帝後，例多複谥，于後谥上一字皆與帝上一字同。
竊見國家追崇 四親廟，自翼祖簡恭皇帝已上三廟，後谥上一字并與帝谥同，唯宣祖昭武皇帝廟明憲皇後谥不同。
望依三祖廟，将來改葬安陵，玉冊谥請曰昭憲皇後。
」诏曰恭依。
二月七日，太常禮院言：「唐開成六年，太常奏，昭成皇太後谥号，已牒禮部，以『太』字非便。
禮部報曰：『入廟稱後，義系于夫；在朝稱太後，義系于子。
此并載在史冊，垂之不刊。
今百司文牒及奏狀，參詳典故，恐不合除太字。
如谥冊入陵、神主入廟，即當去太字。
』奏可。
又大中三年十二月诏曰：『太常博士李稠所進狀言：追尊順宗、憲宗谥号，禮官請别造神主及改題事，請集通儒詳定。
且令都省集議聞奏。
』議曰：『以臣等所議，當以新谥典冊告于陵廟，正得其宜；神主不改造、不重題，為得禮。
』中書門下上言：『改造改題，并無所據；酌情順理，題則為宜。
』況今士族之家通行此例，雖尊卑有異，而情理則同。
望就神主改題則為通允。
」诏可，命宗正少卿趙洙遂改題昭憲皇後神主。
太宗太平興國元年十二月十四日，太常禮院上言：「大行皇帝山陵禮畢，神主祔廟，孝明、孝惠二後合奉一後配食。
謹按：唐睿宗肅明、昭成二後并飨于儀坤廟，至睿宗崩，獨昭成以帝母之重升配太廟，肅明止飨于儀坤。
近代周世宗正惠、宣懿二後先崩，正惠元無位号，宣懿居長秋之位，其後禮官集議，以宣懿配食。
今孝明、孝惠二後，伏望将來以孝明皇後配享于别廟。
」從之。
真宗至道三年六月六日，诏：大行皇帝祔廟，令都省集議定皇後合食之禮。
鹹請以懿德皇後符氏升配。
宗正卿趙安易言：「今百官議論苟且，隳渎尊卑。
若序以後先，當用淑德皇後尹氏配食，在懿德之上。
」遂诏有司詳讨以聞。
禮官言：「按太平興國中進冊定谥，皆以懿德居上。
淳化元年，宗正少卿趙安易言：别廟祭飨，懿德在淑德之上，臣未測升降之由，乃有司亂昭穆，為逆祀。
其時敕旨依舊懿德在上。
又按《江都集禮》，晉景帝即位，夏侯夫人應合追尊，散騎常侍任茂、傅玄等議雲：夏侯夫人初歸景帝，未有王基之道，不及景帝統百揆而亡，後妃之化，未着遠近，追尊無經義可據。
臣等竊以今之所議，正與茂、玄議同。
且淑德配合之初，潛躍之符未兆；懿德輔佐之始，藩邸之位已隆，然未嘗正位中宮，母臨天下。
豈可生無尊極之位，設升配飨之崇，于人情不安，于典籍無據。
唐順宗祔廟後十一年，始以莊憲皇後升配；憲宗祔廟後二十五年，始以懿安皇後升配。
今請虛位，允舊儀。
」 诏尚書省集學士、兩省、知雜禦史，諸司四品、尚書省六品以上，及禮官同詳定。
上議曰：「先王制禮，布在方策。
雖憲章垂于百代，亦沿革出于一時。
自非通儒，多昧中道。
竊以淑德皇後生無位号，沒始追崇，況在初潛，早已薨謝。
懿德皇後飨封大國，作 配先朝，雖不及臨禦之期，且夙彰賢懿之美。
若以二後之内，則升祔當歸懿德。
又詳晉任茂、傅玄等議，夏侯夫人不合追尊，如淑德允為合宜。
夏侯初歸景帝，未有王基之兆，不及景帝統百揆而亡。
淑德歸聘之時，乃是周世，及先帝建節兖海，遽以淪謝，此不及統百揆而亡也。
在懿德則不然，先帝尹正京邑，固已疏封越國，晉邸之建，實有内助之功，則是及統百揆而亡也。
又詳周世宗正惠、宣懿配食故事，當時兵部尚書張昭、太常博士聶崇義同議，以正惠追尊位号，請以宣懿為配。
其時周朝以太後在位，疑宣懿祔廟之後，立忌非便。
昭等引晉哀帝時何太後在上，尊所生周氏為太妃，封其子為琅邪王；及太妃薨，帝奔喪琅邪第，七月而葬。
此則奔喪行服，尚不以太後在上為厭降，即忌日廢務，于理無嫌。
今禮官引唐順、憲宗二廟飨虛(仁)[位]之文，今既有追冊二後，即虛室亦為非便。
伏請奉懿德神主升配太宗室。
又按張昭等議，以周世宗神主祔廟，必若宣懿同祔，即正惠神主請加『太』字。
今若升祔懿德，即請加淑德『太』字，仍舊别廟。
」诏曰：「禮非天降地出，酌于人情。
都省以懿德皇後雖未正位中宮，亦合配飨先帝。
恭依所請，庶從宜。
至于『太』者尊極之稱，加于母後，施之宗廟，禮即未安。
淑德皇後不加『太』字，仍舊别廟祭飨。
」 鹹平元年三月二十五日，判太常禮院李宗讷等上言：「伏見僖祖稱曾高祖，順祖稱高祖，翼祖稱曾祖，宣祖稱祖，太祖稱伯，文懿、惠明、簡穆、昭憲皇後并稱祖妣昭：原脫，據《宋史》卷一○六《禮志》補。
，孝明、孝惠、孝章皇後并稱伯妣。
詳舊典，參考近儀，爰自唐朝，降及五代，鹹有稱祖妣及伯之文，聖朝因之，遂為定式。
謹按《爾雅》曰：父為考，母為妣；父之考為王父，父之妣為王母；王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母；曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。
又曰：父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。
以此觀之，唯父母得稱為考妣，考妣已上皆稱王父、王母，伯則稱曰世父。
今之稱号深慮未合典經，欲望僖祖止稱廟号，順祖而下即依《爾雅》之文，立此新制，救其前失。
」诏下尚書省集官議定。
戶部尚書張齊賢等上言曰：「按《王制》曰『天子七廟』，三昭三穆，并太祖之廟而七。
《商書》曰：『七世之廟，可以觀德。
』三代而下，(乞)[迄]至于今，可謂不刊之典也。
其間或有兄弟繼及，亦移昭穆之列，是以《漢書》曰：『為人後者為之子。
』故為所後服斬衰三年，所以尊本祖而重正統也。
又《禮》雲：『天子絕期喪。
』安有宗廟中有伯氏之稱乎其唐朝及五代有稱者，蓋禮官之失，非正典也。
請自今有事于太廟，則太祖并諸祖宗稱孝孫、孝曾孫嗣皇帝，太宗室稱孝子嗣皇帝。
如此，則昭穆之位，允合大倫。
其《爾雅》考妣、王父之文，蓋周公着以教人，使知父祖親疏之節，本不 謂宗廟言也。
曆代既無所取，于今亦不可行。
」诏僖祖止稱廟号，太祖并諸祖室稱孝孫、孝曾孫，令太常禮院别加詳定。
禮院上言：「謹按《春秋左氏傳》：文公二年，跻魯僖公。
《正義》雲：『禮，父子異昭穆，兄弟昭穆同。
』此明闵、僖兄弟繼統，同為一代。
又魯隐公、桓公繼及，皆為穆位。
又按《江都集禮》，晉建武中惠、懷二主兄弟同位異座，以正昭穆。
及《尚書》盤庚有商及王，并《史記》陽甲至小乙兄弟四人相承，故不稱嗣子，而曰及王及：原作「尺」，據《宋史》卷一○六《禮志》改。
，明不繼兄之統也。
又按《唐書》，中宗、睿宗皆處昭位，敬宗、文宗、武宗三帝昭穆之時同為一代。
今者簡編之内，稽類例以甚明；宗廟之中，序昭穆而可定。
伏請自今每有司攝事，或皇帝朝飨太廟，僖祖室曰曾高祖僖祖文獻皇帝、曾高祖(姚)[妣]文懿皇後崔氏；順祖室曰高祖順祖惠元皇帝、高祖妣惠明皇後桑氏；翼祖室曰曾祖翼祖簡恭皇帝、曾祖妣簡穆皇後劉氏。
皇帝并稱『孝曾孫』。
宣祖室，請依《禮記》正文，曰皇祖考宣祖昭武皇帝、皇祖妣昭憲皇後杜氏；皇帝自稱孝孫。
太祖室，請依唐德宗在位故事，曰皇伯考太祖英武聖文神德皇帝、伯妣孝明皇後王氏。
每大祭，太祖、太宗昭穆同位，皇帝自稱孝子。
太宗室請依禮部正文，曰皇考太宗神功聖德文武皇帝、皇妣懿德皇後符氏；皇帝自稱孝子。
其别廟稱謂，亦請依此。
」诏宜令都省集兩制、尚書省四品以上官參議以聞。
既而臣上言：「伏以英武聖文神德皇帝受天明命，開國承家，恢複土疆，撫甯億兆，固已為宋皇帝者，太祖矣。
神功聖德文武皇帝缵承大寶，臨禦四方，混一寰區，交修禮樂，固以為宋皇帝者，太宗矣。
古者祖有功，宗有德，皆先有其實，而後正其名。
今二聖相承，功業固已高矣，谥号固已定矣，謂之太祖、太宗，則百世不(桃)[祧]之廟矣。
豈有祖宗之廟已分二世，昭穆之位翻同一代其所以如此者，由兄弟繼統故耳。
若如前議引《漢書》雲『禮，為人後者為之子』，以正父子之道，以定昭穆之義，則至公而無疑也。
必若以兄弟繼統同為一代，則是太宗不得自為世數也；不得自為世數，則何以得宗乎不得為宗，則何以得為百世不祧之主乎不為百世不祧之主，則巍巍聖功，于此盡矣，為人臣者，其得已乎」 又雲：「《春秋正義》『禮，父子異昭穆，兄弟昭穆同』，此蓋論魯國諸侯之事，但言兄弟昭穆同，亦不言昭穆不可異，此又不可為證也。
臣等詳按：若兄弟相代而異昭穆，設令兄弟四人皆立為君，則祖父之廟即以從毀，故先儒因作此說。
據此，是先儒慮魯諸侯之國，五廟之中忽增四世，則祖父之廟毀矣，安得以此為聖朝比哉!當今太祖為開基之主，太宗為繼統之君，二帝相承，僖祖已降，四廟為六世，一昭一穆言之，則上無毀廟之嫌，下有善繼之美，于禮為大順，于時 為合宜，何嫌而謂不可乎」「又雲：「魯之隐、桓、闵、僖，晉之惠、懷，商之(湯)[陽]甲、小乙，唐之中、睿，敬、文、武等，皆兄弟繼統，同為一代。
以此比方，彌謂天壤。
何者拟人必于其倫。
故臣等謂，前代興王，立