禮一四
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太尉掌誓戒，亦緣任隆公輔，地居(家)[冢]司故也。
《周禮》三公無官，必兼冢宰，然後可以任王治，《書》曰『惟周公位冢宰，正百工』，故以太宰掌百官之誓戒。
今以宰相、親王、執政官、宗室使相、郡王、節度使以上為初獻，即掌誓戒，得其職矣。
蓋與周冢宰、唐之太尉同意。
自餘初獻止是禮部尚書以下，既不為攝太尉，而亦掌誓戒，誤矣。
臣又按《周禮小宰》：『以官府之六聯合邦治，一曰祭祀之聯事。
』謂一官不能獨舉，則六官共有事于此，故曰『官聯』。
今尚書六曹乃六官之任，諸祠祭以禮部為獻官，以戶部、兵部、工部為奉俎官，而吏部、刑部無事于其間，非所謂官聯也。
伏請自今大祠，宰相、親王、執政官、宗室使相、郡王、節度使以上為初獻行事，依舊掌誓戒，餘以吏部尚書或侍郎掌之。
蓋吏部，天官之任也。
仍用刑部尚書誓，阙即以侍郎，并不散齋，緻齋不與行事。
其掌誓之西别為一班，亦南(誓)[向]受誓戒者，獻官、禮官以西為上，奉俎官以東為上，分獻官立于獻官之後，并北向。
監祭使執事位自如故事。
親祠即依元豐四年十月六日诏，用左 (用左)右仆射掌誓，刑部尚書誓。
」又言：「陽祀升煙，所以達氣于天，為降神始也。
今燔柴用，甚微。
親祠以百束，有司行事，上帝四祀以二十斤，餘自五方帝、大明、夜明、九宮貴神而下并以十斤，無大、中、小祀之别。
欲乞親祠依舊用百束，餘大祠皆準親祠之半，中、小祠又遞減半，止用雜薪。
其燎壇制度當再考。
」從之。
二月二十四日，太常寺言：「郊廟用樂二十虡，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應辦。
自今如望祭，即設于殿上。
」從之。
是日，監察禦史王桓言：「祭祀牢醴之具皆掌于光祿，而寺官未嘗臨，失事神之恭。
伏請大祠皆輪光祿卿、少，朔祭及中祠輪丞、簿監視宰割。
禮畢頒胙，有故及小祠，聽宮闱令或太祝、奉禮攝。
其應進胙者，卿、少望阙再拜進。
」并從之。
三月二十四日，诏禮部官一員提點南郊事務，仍止就本部行移，更不特稱官司。
七月二日，詳定編修諸司敕式所言：「南郊事務，令所屬本曹郎官一員點檢。
舊大禮差提點頓遞六員，後止以一員提點一行事務。
今郎官惟專本部之事，而新制，官曹事務析正，與舊不同。
兼郊廟禮文所改革去留，事目不少，謂宜将來大禮，且仍舊專差官提點一次，所貴協相熙事。
」诏曰：「析令新正之初，誠慮及期有司奉行，疑惑于事，舛錯有害，不悅造令之人(人)得以借口，歸(舊)咎成法。
且谙詳始末，惟本司官吏最為可委，檢察應接。
宜依所奏，止就差本司官提點應式令 所該一行事務。
」 八月十三日，诏自今小祠亦供(水)[冰]鑒，從監察禦史翟思請也。
二十八日，诏：「《南郊式》有皇帝稱臣，遣使所遣官不稱臣。
自今依舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。
」先是，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣，不應禮，改之，至是複舊。
九月二十七日，尚書禮部言：「《周禮》，凡大祭祀，王出入則奏《王夏》王夏：原作「三夏」，據《周禮大司樂》改。
，明入廟門已用樂矣。
今既移祼在作樂之前，皇帝詣罍洗奏《幹安》，則皇帝入景靈宮門及南郊壝門，亦當奏《幹安》樂，庶合古制。
」從之。
十一月十日，權直學〔士〕院蔡卞言：「大禮祝冊舊式，前十日，學士院進書訖，送禮部。
近诏親祠圜丘、景靈宮、太廟，并于行事日未明之前，各就齋殿進書。
而未進書以前，止在學士院幕(幕)次，誠未足稱嚴奉之意。
望于皇帝緻齋前三日進書付禮部。
」從之，仍着為令。
七年五月二十七日，尚書禮部、太常寺言：「被诏自四月朔、七月晦，凡中下祠，前期一日皆命有司供冰鑒。
今歲藏冰少，望令不設。
」從之。
六月六日，尚書禮部言：「親祀之歲，夏至祀皇地祇于方丘，遣冢宰攝事，禮容樂舞謂宜加常祀。
而其樂虡二十，樂工百五十有二，舞者六十有四，與常歲南郊上公攝事無異，殆未足以稱明诏欽崇之意。
乞親郊之歲，方丘所用樂舞，如親祠用三十六虡，工人三百有六，舞人三十有四。
」從之。
七日，禮部言：「親祠儀注，飨太廟、祀圜丘，皇帝并袍至大次。
伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，次服 赴南郊，并袍至大次，未協禮意。
謹按《郊特牲》曰：『祭之日王皮弁以聽祭報。
』謂小宗伯告時、告備也。
說禮者以通天冠猶古之皮弁，則通天冠者齋服也。
今禮部奏中嚴外辦，所謂告時、告備者。
伏請太廟、圜丘，祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、绛紗袍。
」從之。
服通天冠、绛紗袍。
且禮以進為文，宜有隆而無殺，前一日既成服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齋，一日用之者也，乃服《續會要》：熙甯二年十一月二十四日，皇長子生。
二十七日，遣翰林學士司馬光告太廟，以太牢報祀天地、社稷、高禖、諸陵。
七年六月二十日，皇子生，遣參知政事呂惠卿奏告太廟。
以後遣親王或宗室郡王，他如舊禮。
六年正月十一日，奉僖祖皇帝為太廟始祖，遷順祖皇帝神主于夾室。
前二日，遣官奏告太廟。
七年八月三日，以十一月二十五日南郊雅飾，奏告太廟、後廟。
八年七月二十七日，诏贈尚書令韓琦配享英宗廟，遣官奏告。
九年正月二十三日，以征交趾，遣秘閣校理、同知太常禮院鄭雍祭告南嶽司天昭聖帝，集賢校理、同知太常禮院陳侗祭告廣州南海洪聖廣利昭順王。
元豐元年閏正月一日，提舉修河所言：「期以丙戌興工，塞曹村決河。
」诏遣權判太常寺李清臣乘驿祭告，就差走馬承受韓永式赍香建道場三晝夜。
二年四月七日，诏：導洛通汴，以是月甲子興工，遣官祭告。
十月二十九日，以大行太皇太後上僊，遣侍從分告天地、太廟、社稷，升朝官分告諸陵。
大觀二年十月六日，靖和皇後崩，亦如之。
三年正月十三日，以上慈聖光獻皇後谥冊寶，分遣近臣從官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
六年正月二十三日，禮部言：「每歲祀昊天上帝、感生帝，祭皇地祇、神州、後土，皆祖宗配座，差中書舍人一員，前二日詣太廟本室奏告。
或時阙員，改差不逮。
緣宗廟時飨既用宗室攝事，即奏告亦乞用宗姓奉告廟享為宜。
」從之。
六月二十二日，尚書禮部言：「将來孝惠、孝章、淑德、章懷四後升祔，請差官先詣天地、宗廟、社稷、景靈宮、諸陵奏告。
」從之。
閏六月十九日，尚書禮部言：「四後升祔，增建石室，請行告遷太祖皇帝、孝明皇後、太宗皇帝、懿德皇後、明德皇後、元德皇後、真宗皇帝、章穆皇後、章獻明肅皇後、章懿皇後權赴齋殿奉安。
」從之，仍遣江夏郡王宗惠行奏告之禮。
八月十三日，尚書禮部言：「議定仁宗皇帝、英宗皇帝徽号，集百官詣太廟本室奏請，及遣官奏告天地、宗廟、社稷、永昭、永厚陵。
」從之。
九月二日，尚書禮部言：「太常寺期以七日告大行皇帝谥号冊寶于圜丘及皇地祇、宗廟、社稷、宮觀。
翌日，讀谥冊寶于靈禦之前。
」從之。
八日，門下省言：「皇子降誕，遣官告天地、宗廟、社稷、諸陵，内太廟差皇伯、江夏郡王、知大宗正事宗惠奏告。
今宗惠以男荥州團練使仲奚犯法，家居待罪，難以赴廟行事，欲乞差以次官。
」從之。
哲宗元佑元年八月五日，禮部言：「明堂、景靈宮皇帝親行儀注，複設小次複：原作「服」，據《長編》卷三八四改。
。
緣近儀，設皇帝版位于阼階之上，其小次合于明堂阼階之東丹墀之上，西向陳設。
」從之。
六年九月三日，禮部、太常寺言：「自來正月上辛、四月雩祀、九月明堂、十一月冬至，上公攝事，四祀上帝，降神之樂，并通用一章。
近诏明堂祀上帝，不可寓于圜丘。
乞将南郊齋宮望祭(奠)[殿]權為明堂，以祀上帝。
其降神樂章内有『夙設圜壇』之句，與禮意不協，乞下學士院修改。
」從之。
紹聖二年七月六日，大禮使司言：「百司應(舉)[奉]明堂諸事，望令于八月中旬以前申請了當，庶免迫期誤事。
」從之。
三年六月二十七日，權尚書禮部侍郎黃裳言：「北郊配帝之牲用赤，與南郊用牲，其色不同。
竊以帝王德配天地，則其牲、币，宜從所配之色。
請皆用黃。
」又言：「南郊設十二镈锺，北郊設十二特磬。
按開元、開寶《通禮》：夏至祭地于方丘，設十二镈锺于編架之間。
今親祠皇地祇，請增镈锺十二。
」并從之。
八月十五日，權禮部侍郎黃裳言：「先王資陰陽之用，取明水火以共祭祀。
《淮南子》以大蛤為方諸，李真以此得水數鬥，蓋有已試之驗。
今以明水難取，遂兼明火弗用，非 所以祗事大神祇之意。
乞再下有司訪求所以取明水之法，天下必有能知之者。
」诏令禮部講求試驗以聞。
元符元年六月三日，诏：「今後大禮，提點事務官令禮部申尚書省取旨差。
其天授傳國受命寶依令奏請降出。
」先是元佑七年并紹聖二年，皆朝旨差提點事務官，又奏請降出天授傳國受命寶亦未有成法，有司奏禀，故有是诏。
二十二日，将作監言：「被诏修建南郊青城齋宮，今已繪圖進禀。
緣大禮日逼，望且先次修建寝殿等，餘候禮畢興修。
宮外城圍亦預計工力。
」從之。
十一月十四日，齋宮殿宇工畢，凡為屋九百一十三間。
十月二日，左司員外郎曾旼言：「伏考典禮，以氣臭事神，自周人始，至于近世，易之以香。
謹按先儒何佟之議何佟之：原作「何于之」，據《隋書》卷六《禮儀志》改。
，以為『南郊、明堂用沉香，本天之質質：原作「資」，據《隋書》卷六《禮儀志》改。
，陽所宜也。
北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。
』前代《祀志》，實存其說。
今北極天皇而下皆用濕香，至于衆星位，香則不複設，竊恐于義未盡。
臣等看詳《元豐親祠儀》，南郊龛陛及壝内從祀神位已有立定《上香儀》，而内壝之外衆星未有立定香數。
神位繁密，難以設香爐，欲比附壝内從祀神位，每陛設香爐一，其濕香各以四兩為定制。
」從之。
二年二月十日，诏将作監修建北郊帷宮望祭殿。
《續會要》：元佑二年九月二日，熙河路經略總管司擒西蕃大酋領鬼章以獻，诏差左谏議大夫孔文仲奏告永裕陵。
鬼章乃董氈之将，桀黠有謀，諸羌畏服之。
自蹈白城之役，神考每欲平(珍)[殄]，至是竊入洮州，諸将懷先朝恩德，士卒争奮，遂擒之，檻車以獻。
诏奏告裕陵。
紹聖二年六月一日，诏以增上神宗皇帝徽号，命門下侍郎安焘奏告天地、宗廟、社稷。
二日，學士院言：「增上神宗皇帝徽号，将以七月十四日遣官詣永裕陵奏告。
故事，告陵當用祝文，今尚循元佑格用表，非是，望仍元豐故事。
」從之。
先是，中書省簽改學士院格，禦劄降：「奏告諸陵，已依祖宗故事，而降誕皇子及他告謝，尚未厘正。
」至是遂盡複。
三年十月二十六日，以皇後孟氏廢(君)[居]瑤華宮，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
五年四月八日，以将受傳國寶，命近臣奏告天地、宗廟、社稷。
元符二年五月二十一日，泾原路進築南牟會新城為西安州軍畢工，遣官奏告太廟、永裕陵。
上謂輔臣曰：「開(佑)〔拓〕疆土，列置城寨，一二年盡有橫山之地，西夏由是衰弱，惶怖請命。
神宗之功昭矣!」八月五日，以皇子茂生，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
二十六日，以城西安州及五路進築就緒，命皇弟端王奏告太廟。
十月九日，以收複青唐，置湟州、鄯州，命近臣奏告太廟、社稷、諸陵。
三年四月一日，太陽虧，遣官奏告太社。
二十三日，以皇太子生，命輔臣奏告天地，宗室奏告太廟，侍從官奏告社稷、高禖，又令吏部差官奏告諸陵。
自是，皇子生皆遣官奏告如禮。
六月十六日，以複元佑皇後，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
徽(宮)[宗]崇甯二年三月六日，太常少卿席旦言：「本寺見用《元佑祀儀》，自元豐元年被旨編修，至元佑三年而書成。
恭惟神宗制禮作樂，以贻萬世，且诏有司講求奉祀禮文而修飾之。
其每歲常祀，上自昊天，下逮七祀，其事有制，其名有義，其容有度，其物有數，其疏數有節，其設飾有文。
其書不獲成于元豐之時，皆嘗讨尋案牍，以年月寝遠，往往不全。
今略加檢會，見用《祀儀》内有漏落及有增損事節，未經修入改正者甚多。
望下本寺，将《元佑祀儀》與增損漏落事件，許令本寺官屬重加讨論看詳，修載成書。
仍乞以《崇甯祀儀》為名，庶昭神考制作之盛，以廣陛下繼述之志。
」從之。
《崇甯祀儀》不見書成年月。
十二月十一〔日〕，诏：「景靈宮、太廟、郊壇登歌不兼設锺磬，并依元豐舊 制。
」先是元符元年十一月，已诏登歌依元豐四年指揮，不設锺磬。
建中靖國元年，郊廟登歌複兼用之。
至是，以禮部、太常寺申請，故有是诏。
四年八月二十一日，诏：「天地、宗廟、社稷、百神之祠，所有禦封香、青詞、表祝，自來止使臣取降及執事人赍往，未至嚴潔。
宜令有司制造朱紅匣并檐床共十二事，覆以黃帊、油帊，錦帽、錦絡縫、紫寬衫四十八事，均送入内内侍省、學士院、秘書省。
仍造兩幅黃絹袷帊五十按下文又有黃絹袷帊，疑有誤。
，銅香合二百具，方二尺五寸，黃絹袷帊二百條，付入内内侍省。
制朱紅小匣二十，付學士院秘書省。
自今祝版及青詞、表文既進，降出，即置于匣，親事官四人服所給錦帽等奉至祠所。
皇城司每半年差親事十八人，内節級二人，分于學士院、入内内侍省檐擎禦封香、青詞、表祝。
」 五年十一月二十八日，禮部、太常寺言：「準令，諸壇置守壇戶灑埽除治，大祠二人，中、小祠一人。
所有南郊及雩祀上帝、北郊皇地祇壇壝三重，亦止二人，請各增為六人。
餘大、中祠壇各增為四人。
」從之。
大觀元年七月十七日，資政殿學士鄭居中言：「竊以國家祈報社稷，崇奉先聖，上自京師，下逮郡邑，以春秋上丁社日行事。
然太社、太學，獻官、祝、禮皆法服，至于郡邑，則用常服。
欲命有司降祭服于州郡，俾凡祭祀，各服其服，以盡事神之儀。
」诏以衣服制度頒之州郡自制，敝則聽其改造，庶簡而易成。
二年八月十九日，诏：「禮 以序人倫，為卑尊後先之等，以(辯)[辨]上下。
故知禮之序，然後可以制禮。
禮壞久矣，失後先之序，無複統紀。
考于周書，其制具在。
以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月(晨星)[星辰]，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤，以辜祭四方百物，以肆獻祼享先王。
與禴祠烝嘗，為吉禮之事，而冠不在焉，蓋先天而後人，為禮之序，不可踰也。
今以義起于千載廢阙之後，不追述先王制作之原，以冠為吉禮之首，失先王之意遠矣。
可并改正，依周吉禮之制。
」 十一月十五日，兵部尚書、議禮局詳議官薛昂奏：「有司所用禮器，如尊、爵、簠、簋之類，與士大夫家所藏古器不同。
蓋古器多出于墟墓之間，無慮千數百年，其間〔制〕作，必有所受，非僞為也。
傳曰『禮失則求野』，今朝廷欲訂正禮文，則苟可以備稽考者，宜博訪而取資焉。
欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間，有蓄藏古禮器者，遣人即其家圖其形(制)[制]，送議禮局。
」從之。
四年四月二十八日，議禮局言：「臣等聞，古之祭祀，必七日戒、三日齋。
戒者，防其德，然後可以交于神明，所以齋則見其所為齋者。
有能一日盡其誠于此，則可以承祭祀矣。
必期以十日者何也人之精神，動而難靜，非俟之以久，則夜氣之所息不足以勝旦晝之所為。
今夫自甲至癸，日一周也；五行剛柔，氣一成也。
《周官太宰》：『祀五帝，則前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。
』謂散齋 七日、緻齋三日也。
秦變古法，改用三日。
漢則天地七日，宗廟五日，魏晉因之。
唐則大祀七日。
雖多寡不同，皆非先王之制。
欲乞明诏有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日而戒，散齋(十)[七]日以定之，緻齋三日以齋之，以應典禮。
」手诏曰：「祭祀雖有不同，而其齋明緻一，以交神明，不可異也，宜依所奏。
」 又言：「按《周官》：『凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼、神、祇之居，辨其名物。
』釋者曰：居謂坐也，凡郊之布座，皆有明法焉。
夫神、鬼、祇各有居，以辨其名物，則若今之神位版是也。
昔祖宗接五代禮廢之後，每遇大禮，至或以紙書神号，而以飯帖于版者。
逮乎治具日修，禮文日煥，而版位始以朱漆金字，稍稍嚴潔。
臣等猶以為未盡也。
謹按《周禮職金》：『旅于上帝，則共其金版。
享諸侯亦如之。
』蓋旅上帝，非一帝也，享諸侯，非一侯也，故必有版，以辨其名與位焉。
而版必以金為之者，蓋禮之大者，莫過乎事上帝與享賓客，所以極其嚴潔，而不敢忽也。
伏請凡祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明、夜明，與配神之帝，皆以黃金飾木為神位版，镂青為字。
其餘則用朱漆金字，以是為尊卑之差。
」 又言：「按《周官大宗伯》『凡祀大神、享大鬼、祭大示，诏大号。
』說者〔曰〕，诏大号者，謂大宗伯告太祝出祝辭也。
」又(言)《禮記禮運》曰『作其祝号』，說者謂祝為主人享人神辭也。
古先聖王嚴恭祀事，以謂交三靈而通之者，莫重乎此，故其辭，太祝作 之，大宗伯诏之。
至後世始相沿襲，其所謂『诏大号』『作祝号』者廢矣。
且以宗廟言之，曰『晷度環周，歲序雲及，永懷追慕，伏增遠感』者，唐開元禘夆之辭也；曰『晷運環周，歲序雲及，永懷追慕，伏增遠感』者，本朝開寶禘夆之祝辭也；曰『晷度環周，歲序雲及，永言追慕，伏增遠感』者，崇甯禘夆之祝辭也。
夫冊祝以交神明，而循歲習傳，恐非古者嚴恭祀事之意。
況因太平盛時，陛下恭承先志，以制大禮，其冊祝豈可因舊而弗改乎臣等欲乞特诏儒臣，分撰以成一代之典。
」 又言：「按《春秋傳》曰：『祝史正辭信也。
』蓋祭祀以誠意為主，誠意不可盡見，則達之于言辭。
先王先成民而後緻力于神，則必着之話言，而立之祝史之官，陳情薦信，以告于神明。
祝史既擇精爽不攜貳者為之，又有方冊以備謬誤。
自百名以上則書之策，不滿百名則書之方，臨事執讀，以号诏于天地之間。
所謂民力普存，三時不害，上下嘉德之意，得以昭格幽明，交通神人，其事不亦重乎!自魏以後，郊祀有祝文，無策文，晉宋因之，并用祝版。
唐則随文之多少、名之疏密，為大小長短之制，及所用之木，亦有意義。
今祠祭祝版皆以梌木為之，未合古制。
乞依唐制，以梓楸木充。
」 又言：「《祭法》曰：『燔柴于泰壇，祭天(地)[也]；瘗埋于泰折，祭地也。
』諸儒皆以謂，祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神。
曆代崇奉，以為天地大祠，故牲以繭栗，席以槁 鞂，器以陶匏，其儀必與昊天上帝、皇地祇等。
今太常祠感生帝、神州地祇儀注，牲用繭栗，席用槁鞂，已合古禮，而所用之器與宗廟同，則為非稱。
伏請自今祠感生帝、神州地祇，并用陶匏。
」 又言：「《周禮》大司樂之職：『分樂而序之，以祭以祀。
乃奏黃锺，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神；乃奏太簇，歌應锺，舞《鹹池》，以祭地祇。
』鄭康成謂：天神者，祭受命之帝于南郊；地祇者，祭神州之神于北郊也。
按今國朝郊祀儀注：皇帝親祠，則設宮架、登歌，用文武二舞。
其有司行事，唯祀昊天上帝、皇地祇及明堂、雩祀、祈谷，皆如親祠之儀。
其感生帝、神州地祇，國家崇奉為大祠，以僖祖、太宗配侑，而有司行事，不設宮架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。
伏請常祀感生帝、神州地祇，皆設宮架、二舞，庶幾尊事神祇祖宗，名物皆稱。
」并從之。
二十九日，議禮局言：「牙盤上食，非古也。
唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂亵味多品，不可交于神明，欲罷去之。
乞祭惟藉以席，不用牙盤。
」從之。
又言：「國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。
而乃祀于立夏迎氣之壇，甚不稱所以尊異之意。
請于南郊别立感生帝壇，依赤帝高廣之制。
」從之。
七月十三日，诏：「近聞祠祭所多不肅靜，有違誓戒，甚失嚴奉之意。
宜令太常寺常切檢察，務要嚴肅，不得喧渎。
」 政和二年八月二十四日，太常寺言：「宗廟、太社、太稷并為大祠。
今太 社、太稷，登歌而不設舞，獨為未備，宜用宮架。
緣太社、太稷迎神、送神樂曲系兩壇合奏，今用宮架、樂舞，則迎神、送神、詣罍洗、歸複位、捧俎、退文迎武、亞終獻、望燎樂曲，并合用宮架樂，設于北镛之北。
」從之。
三年五月十四日，太常寺言：「諸大中小祠，祀儀所載，并前一日太官令帥人以鸾〔刀〕割牲。
今獨親祠行禮有鸾刀，諸大中小(詞)[祠]亦(亦)乞制造，依(議)[儀]施行。
」從之。
十月二日，诏令諸州縣祭祀，于式内添入前一日點馔。
三日，诏：「朕若古之訓，惟天為大，天下萬物，無以稱之。
故先王以類而求，祀于圜丘，象其形；奠以蒼璧，仿其色；冬日之至，取其時；大裘而冕，法其幽。
而未有以體其道。
夫天玄而地黃，玄，天道也。
朕荷天顧諟，錫以玄圭，内赤外墨，尺有二寸，旁列十有二山。
蓋周之鎮圭，有法乎是。
祗天之休，于以昭示上帝而體其道，過周遠矣。
将來冬祀，可搢大圭，執玄圭，庶格上帝之心，以敷佑于下民。
永為定制。
」 十四日，手诏：「先王制器，必尚其象，然後可以格神明、通天地。
去古雲遠，久失其傳。
裒集三代盤匜罍鼎，可稽考取法，以作郊廟禋祀之器，煥然大備，無愧于古矣。
可依所奏，載之《祀儀》。
」先是，臣僚言：「陛下覽觀三代，一新祭器，肇造盤匜，增備罍鼎，及禮料容受之數，不無增損。
欲乞報太常、光祿寺等處，修入《祀儀》。
」故有是诏。
四年五月六日，大禮使司言：「大禮禮料所用形鹽，舊例唯以散鹽印造，未應典禮。
今後乞 并團作虎形。
」從之。
十三日，诏：「今後夏祭地祇，遇雨，令行事官就齋宮望祭殿行禮。
」 六年閏正月十一日，太官令熊倩言：「凡祠祭奠币，讀祝官皆跪，太官酌酒、獻官受爵不跪。
謂宜跪酌跪受，以盡嚴事之宜。
」下禮制局看詳，請如所乞施行，從之。
六月十二日，宣和殿學士、禮制局詳議官蔡攸言：「臣昨面受睿旨，讨論位版之制也。
退考太史局所掌見用版位，皆無所稽據。
謹按《周官》『猶鬼神祇之居』，則知凡祀未嘗無位；『旅上帝供金版』，則知凡位未嘗無位版。
唯長短廣狹厚薄之數，不見于書。
謹參考禮文，傅以經誼。
伏請昊天上帝位版長三尺，以取參天之數；厚九寸，以取幹元用九之數；廣一尺二寸，以取天之備數；書徽号以蒼色，以取蒼璧之義。
皇地祇位版長二尺，以取兩地之數；厚六寸，以取坤元用六之數；廣一尺，以取地之成數；書徽号以黃色，以取黃琮之義。
仍取《周官》之制，皆以金為之飾。
又謹按《春秋公羊傳》，周之郊祭稷，王者必以祖配也。
『自内出者無匹不行，自外至者無主不止。
』而何休以謂匹，合也，無所會合則不行，得主人乃止。
蓋郊所以明天道也，而天道未易明，宜推人道以接之。
《詩序》所謂尊祖後稷，故推以配天者如此。
其配位版，在冬祀則宜與昊天上帝同制，在夏祭則宜與皇地祇同制，以稱尊祖以配天地之義。
又謹按，周之盛時，郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
則祖遠 而尊，故推以配天；祢近而親，故推以配上帝，其義一也。
蓋天以體言，帝以用言，其實無二。
其明堂位版宜與冬祀同制，配位位版宜與祖配同制。
」從之。
七月五日，禮制局言：「皇帝親祠南郊，自齋宮赴壇，故事，乘大辇。
今請造大辂，如玉辂之制，唯不飾以玉；所駕之馬，其數如之，唯繁纓一就，以稱尚質之義。
仍建大旗十有二旒，龍章日月，以協象天之義。
至禮畢還齋宮，則禦大辇，于禮無嫌。
」從之。
先是，言者以禮親祠天地皆乘玉辂以赴齋宮，至壇正當祀事之時，乃乘大辇，疑非禮意。
下禮制局讨論，故有是請。
八月十四日，禮部言：「州縣召募禮生習《五禮新儀》，未有定立州縣合募人數，及許支給窠名則(則)例。
檢會《政和格》，禮生，州二人，縣一人。
」诏召募人數，依禮部所申，止于吏人内依格選補，兼月添料錢一貫、米一石。
諸路依此。
九月二十五日，禮制局言：「太廟祭器，舊每室笾、豆〔各〕十有二，簠、簋各二，蓋用有唐開元之制。
乞盡循周制，笾、豆各二十有六，簠、簋各八。
」從之。
十二月十三日，诏：「今後導駕官并朝服結佩，應親祠除祭服外，餘并朝服，不得常服。
」時方議親耕籍田儀注，因诏定辇辂駕仗之文，并有是命。
二十日，禮制局言：「伏見太廟祭器内，铏用三，祭用一。
竊考铏與登皆盛羹之器，祭祀烹牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以鹽菜，實之于铏，則謂之铏羹；不緻五味，實之登，則謂之大羹。
《周官享人》『祭祀共大羹、 铏羹』是也。
且宗廟之祭用太牢，而铏實牛、羊、豕之羹固無可論者；至于太羹，止設一登，不知果以何牲之湆而實之耶議者惟知《儀禮》芼铏有牛藿、羊若、豕薇之文，故用三铏而不疑，至太羹無一定之說，所以止用一登也。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者羊、豕之牲也，上佐食羞兩铏，司士進二豆湆。
兩铏，铏羹也，二豆湆，大羹也。
少牢之铏、豆用二，則三牲之祭，铏既設三，登亦用三，無疑矣。
伏請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆以為太羹，明堂亦如之。
其賜宰執與高麗祭器，亦乞增一為二，于禮為合。
」從之。
七年正月十七日，禮制局言：「昨讨論大駕六引，開封令、開封牧乘畢墨車，兵部尚書、禮部尚書、戶部尚書(書)、禦史大夫乘夏缦。
已經冬祀陳設訖，所有駕士衣服尚循舊六引之制，宜行改正。
況天子五辂，駕士之服各随其辂之色，則六引駕士之服亦當如之。
請墨車駕士衣皂，夏缦駕士皂質繡五色團花，于禮為稱。
」從之。
四月十日，太常寺言：「将來奉上後土、皇地祇徽号冊寶，及親祠大禮所差供獻、亞、終獻、匏、爵、金斝、罍洗并龛、櫃、木爵等供祠執事官，欲乞并服祭服。
」從之。
十八日，禮制局言：「謹按《易鼎彖》：『以木巽火，亨饪也。
聖人亨以享上帝。
』《周禮》小司寇祀五帝則實镬水，士師沃镬水。
蓋濟以木爨火之事而成之，佐王事上帝，刑官與有力焉。
(亨)[享]饪于禮為最重，而《易》取象甚大，今之神廚镬水乃委于庖吏之賤。
伏請進熟，神廚仿《周禮》，以刑部尚書實镬水，刑部侍郎增沃镬水，庶合禮經之意。
」從之。
六月二十四日，诏：「天下州縣歲祭社稷、雷、風、雨師及釋奠文宣王，而冠服悉循其舊，形制詭異，在處不同。
可令禮制局造樣，頒下轉運司，令本司制造，下諸州，州下縣。
庶衣服不二，以(以)齊其民。
疾速施行。
」 八年四月九日，吏部尚書許光(疑)[凝]言：「乞自今，應祀事前一日，神位版即安奉于祠所幄次，初獻以下悉詣幄次恭視，庶幾仰副陛下崇奉之意。
」诏：祠神位版理當嚴奉，可依奏行下。
宣和元年五月二十七日，永興軍路安撫使董正封言：「竊惟朝廷講明祀事，頒降五禮規矩，儀式具備。
然而祠祭所用樽、俎、笾、豆、簠、簋之類或有未應法式去處。
如臣前任知郓州，及今來永興軍，釋奠祭祀所用禮器，一切損弊。
及臣前任知杭州日，蒙朝廷降式樣制造上件禮器，與今來逐處見用全然大小不同，恐失朝廷奉祀之意。
望下有司彩畫式樣，降付逐路制造，以供祭祀，所貴上尊朝廷奉祀之禮意。
」诏送禮制局繪圖頒降，令諸路州軍依圖制造。
内有銅者，以漆木為之。
十月二十一日，太府卿盧法原言：「頃者冬祀而天神降，夏祭而地祇出，圜丘、方澤，靈應變異，萬目鹹，曠古所未聞也。
固嘗下诏，以其日名天應甯贶節，且禁刑殺、止屠宰，所以承神祇之休，無所不至。
竊謂凡遇親祠，雖行事等官受誓戒，及有司不奏刑殺文書，其餘 百司庶府及四方郡縣，蓋未嘗有禁也。
緣親祠之日各随冬夏之日至，與天應甯贶節日每不同，伏望凡遇冬祀、夏祭，親祠之日，俾天下并止刑殺、屠宰一日，着之于令。
」诏今後冬祀、夏祭親祠日，禁止刑殺、屠宰一日。
二年五月十一日，蕲州司錄宋惠直言：「恭以國家夤奉天地、社稷、百神之祀，凡在有司，罔不祗肅，而外之郡縣吏或不虔。
歲時祠祭，長吏所當率先奉行，往往臨時托故避免；或詣祀所，而以他官奠拜；或祀所緻齋，而擅便歸回廨宇；或祭服、士服，辄已置而不用；以至犧牲器币、笾豆酒醴，類不蠲潔。
祀典所載，殆成虛文，甚非所以欽明神而承上意。
欲望朝廷申敕有司，嚴恭祀事。
委自監司按察施行。
」太常寺檢會政和七年十一月敕，新差知潭州陸藻言：「陛下饬躬備禮，以先天下，而郡縣之間，或者長吏不親臨，而委事于其副；贊相不預置，而用之于臨時。
故笾豆黍稷，不備不充，薦祼興俯，不中儀式。
五齊、三酒各有法也，率未嘗宿醞；犧牲滌養各有期也，率未嘗素養。
齋祓簡慢，牲酒瘠酸，誠意不加，神不顧享。
願訓饬有司，申明告戒，笃誠禋潔，遵奉禮文。
」诏：應郡縣祭祀不如禮，令許所部監司糾劾，廉訪使覺察聞奏。
二月二十二日按上條為五月，此條反為二月，疑有誤。
，尚書虞部郎中舒彥言：「恭惟陛下纂紹以來，摅發聖思，緝熙墜典，乃诏大晟頒降樂器于方國。
于是薄海内外，始識明聖之述作，而聞《鹹》《韶》之音。
然伏近者獻 議之臣謂州郡行戶下等為樂工，免行為不便，乃欲選廂卒充樂工。
以謂廂卒，役兵也，又其間有出于配隸之餘。
夫州郡春秋祠祭社稷、風師、雨師，與釋奠宣聖，禮至重也，而樂工乃以黥卒為之，誠恐文不相稱也。
欲望诏州郡，将使院與諸司帖書，籍其數，取其粗曉文禮者充樂工，從逐州公使庫量與月給。
惟三歲科場許差謄錄，餘差使悉聽免。
其應選而偷堕，不願為樂工，與習而不能精者罷之，不得為貼書，選以次者(輔)[補]之。
于以事鬼神而召豐年，其與用廂卒為樂工，豈不有間哉!」〔诏〕諸路州軍如有貼書可選差去處，許差，餘依奏。
《續會要》：崇甯元年十一月二十四日，以廢元佑皇後，命近臣奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，及遣官分〔告〕諸陵三年五月五日，诏以收複廓州，遣親王奏告太廟，侍從官分告社稷、諸陵。
同日，以收複鄯州，命親王奏告太廟，侍從官分告社稷、諸陵。
四年八月二十九日，古州蠻酋納土，亦依此奏告。
八月十六日，以更定神宗皇帝徽号，及增上哲宗皇帝徽号，遣官奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮。
四年八月二十七日，中書舍人張閣因奏：「被旨以古州等處納土奏告永昭(永陵)〔陵、永〕厚陵。
」上曰：「古州，古牂牁、夜郎之地，舉國内屬，盡出诒謀。
」大觀元年十二月十三日，以收複平、允、從、庭、孚、鎮、觀州、延德軍八軍州，命親王奏告太廟，近臣奏告永裕陵。
二十八日，诏以來歲元日恭受八寶，遣官奏告天地、宗廟、社稷。
二年正月七日，以受寶禮畢，遣官奏告帝鼐。
二月六日，以上靖和皇後谥，遣官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
四年十二月二十四日，诏更谥曰惠恭皇後，遣官奏告太廟。
政和元年正月十八日，皇後将受冊，改用二月九日。
正月十四日奏告，差官：昊天上帝差左仆射何執中；皇地祇差中書侍郎劉正夫；太廟，晉康郡王孝骞；别廟，江夏郡王仲奚；太社(令)、太稷，禮部侍郎潘兌；景靈東宮，兵部侍郎張克公、殿中監高伸、司成張邦昌、中書舍人劉嗣明；景靈西宮，待制李孝壽；中太一宮，秘書少監趙存誠；醴泉觀，秘書監何志同；上清宮，起居郎陳噩；儲慶宮，起居舍人任熙明；九成宮，侍禦史毛注。
二年十月二十一日，诏以冬至日受元圭，命太師、楚國公蔡京 前期三日奏告昊天上帝，司空、尚書左仆射何執中告皇地祇，皇弟越王戚告太廟，皇兄豫章郡王孝參告别廟，吏部尚書張克公告太社、太稷。
三年二月二十五日，诏以太平告成，命皇兄晉康郡王孝骞告永裕陵，皇兄豫章郡王孝參冊告永泰陵。
奏告永裕陵冊文曰：「維政和三年歲次癸巳，二月癸未朔，二十五日丁未，孝子嗣皇帝臣禦名，謹遣皇兄、甯國軍節度使、開府儀同三司、上柱國、晉康郡王、食邑六千七百戶、食實封一千七百戶臣孝骞，敢昭告于皇考神宗體元顯道帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝。
伏以體道禦邦，憲天稽古，權輿萬事，跨越百王。
肆及沖人，嗣守遺緒。
敦宗廣愛，勸學興能。
董正治官，阜通美利。
惠養鳏寡，俾無困窮。
懷輯羌夷，列為郡縣。
諸福畢至，昭受神寶，告成厥功，永言孝思，(系)〔繄〕我烈祖。
爰遵古義，祗告太平，對越在天，答揚先訓。
式昭歸美，仰冀顧歆。
尚飨!」奏告永泰陵冊文曰：「維政和三年歲次癸巳，二月癸未朔，二十五日丁未，孝弟嗣皇帝臣禦名，謹遣皇兄、甯武軍節度使、開府儀同三司、上柱國、豫章郡王、食邑五千九百戶、食實封一千五百戶臣孝參，敢昭告于皇兄(誓)[哲]宗憲元繼道顯德定功欽文睿武齊聖昭孝皇帝。
伏以勵志夙霄，紹休統緒。
于茲一紀，庶績鹹熙。
天告厥成，錫之大寶。
仰惟盛烈，駿惠文謀。
遵制揚功，假以溢我。
載用有嗣，登茲太平。
稽協前經，敢忘昭告!威靈在上，其克顧綏。
尚飨!」十一月六日，以冬祀，增上神宗皇帝徽号，改定哲宗皇帝徽号，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
四年正月十四日，诏築隆兖州、興隆、萬私縣、金汴、鳳鄰、安江、思至、朝天寨，差官告宗廟、社稷、諸陵。
二月七日，诏以皇長子冠禮，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
自是皇子冠禮，皆差官奏告如禮。
五月十二日，上親祭方澤禮成，禦制表文，遣觀文殿學士鄧洵武詣永裕、永泰陵奏告。
禦制告永裕陵表曰：「季夏謹時，伏深瞻慕。
恭惟神宗體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽聖仁孝皇帝：禦名獲以眇末，嗣承令緒。
祇若彜訓，大懼墜失，于事罔敢弗繼，于志罔敢弗述。
贻謀緒烈，洪纖大小，莫不悉舉，追惟成憲。
若稽先王，以陽求天，以陰求地，罷黜合祭之失，是正方澤之禮。
具在典冊，訓于萬世。
弗果以行，踰三十載，夙夜震栗，靡遑甯處。
爰命有司，循道遵制，即國之北，為壇二成。
鼎彜有象，笾豆有踐。
禮以黃玉之琮，祀以有邸之圭。
乃以〔仲〕夏十有二日丙戌夏日之至，齋明盛服，秉圭奠币，以交神明，以成聖志，不敢不察。
百步之外，零雨沾濡，壇壝之内，密雲不雨。
越樂八變而地祇出，有形有聲，若影若響，見者辟易。
禮儀卒度，迄用有成。
實我烈考肇造于前，克相在天；末予沖人，祗率谟訓，克成厥後。
俯伏以思，洞洞屬屬，若在其上，若在左右。
追慕罔極，豈敢自居。
顧瞻陵阙，不遠伊迩。
不獲 躬行，謹使以告。
今遣觀文殿學士、通議大夫、充中太一宮使、兼侍讀鄧洵武，謹奉表奏告以聞。
禦名誠惶誠恐，頓首謹言。
」告永泰陵表曰：「季夏謹時，伏增跋望。
恭惟哲宗憲元繼道世德揚功欽文睿武齊聖昭孝皇帝：禦名蒙被厚恩，畀付大器。
獲以弗類，仰承聖緒。
率籲衆志，祗若谟訓。
夙夜以思，惟厥萬事，率循舊章，罔敢逸遺。
竊考紹聖、元符之初，是正紛更，述追先烈。
黜元佑之橫議，複方澤之大禮。
稽參先王，作新禮典。
乃命官從相方度地，作宮侍祠于國之北。
悼邪說之惑下，躬行之诏，布告天下，載在方冊。
将以夏日之至，修母事之儀，以格神休，以承先烈。
有志弗遂，禮不及行，厥有墜典，贻于沖人。
俯伏惟念，罔敢怠忽。
乃命攸司，考古之文，尚象以制作；因舊之址，鸠工而繕營。
為壇二成，以洽百禮。
五月十有二日夏日之至，齋明盛服，秉圭奠玉，虔恭寅畏，祗嚴祀事。
四隅皆(兩)[雨]，而壇壝不濡。
越樂八變，而地祇以出，有形有聲，見于空際。
實惟在天之靈昭格于下，底此休成，垂訓萬世。
上以承烈考肇始之志，下以伸交恭繼述之情。
豈予沖人，敢此專有!陵阙在望，不獲躬行，謹使以告。
今遣觀文殿學士、通議大夫、充中太一宮使兼侍讀鄧洵武，謹奉表奏告以聞。
禦名誠惶誠懇，頓首頓首，謹言。
」十一月，诏以修冬祀齋宮泰禋門，差官奏告昊天上帝。
五年正月二十九日，尚書省言：「皇太子受冊，合依冠禮，前期擇日奏告天地、宗廟、社稷、宮觀、諸陵。
内圜壇與望祭齋宮方行移展，欲隻依端誠殿設位行禮。
」從之。
八月六日，诏修建明堂，布告大庭，依聽大禮禦劄例奏告天地、宗廟、社稷、宮觀、諸陵，及五嶽四渎等。
六年四月二十八日，宣和殿學士蔡攸言：「貢士劉棟鑄鼎牲以(祀)[祝]聖壽，乞降香山縣奏告聖祖。
」诏差蔡攸止就天興殿。
五月二十七日，诏以皇太子納妃，前期命皇弟越王戚奏告太廟，及遣官分告景靈宮、諸陵。
八月五日，诏将來九月朔奉上昊天玉皇上帝徽号，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
七年三月二十一日，以奉上皇地祇徽号，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，乃降鼐。
十月二日，诏以皇長孫降誕，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
十二月二十二日，太常寺言：「奉手诏，定命寶來年元日祗受，欲依受八寶禮例，前三日差官奏告天地、宗廟、社稷。
」從之。
宣和四年十月十三日，诏：郭藥師以涿、易二州來降，遣官奏告天地、宗廟、諸陵。
禮宋會要輯稿禮一四群祀群祀三 群祀三 高宗建炎四年十一月六日，工部侍郎韓肖胄言：「車駕巡幸，惟宗廟之祭行奉安，所在天地、五(常)[帝]、日月星辰、社稷大祀廢而未舉。
望诏有司以時舉行。
所有器服并牲牢、禮料，恐國用未充，難如舊制，即乞裁定，省繁就簡，仰副為民求福之意。
」從之。
禮部、太常寺謹按每歲祭祀天地、社稷合行事件：孟春上辛日祈谷，祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝。
同日上辛祀感生帝，前二日奏告(禧)[僖]祖皇帝。
孟夏雩祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝。
夏至日祭皇地祇，前二日奏告太祖皇帝。
季秋祀昊天上帝，前二日奏告神宗皇帝。
立冬後祭神州地祇，前二日奏告太宗皇帝。
冬至日祀昊天上帝，前二日奏告太祖皇帝。
春秋二社并臘前一日祭大社、大稷，依例于天慶觀設位望祭，止祀正、配位。
合用祝文，舊制，秘書省定詞書寫請降，今秘書省未複，欲令禮部郎官、太常博士分撰書寫，進訖降(附)[付]祠所。
其祝版令文思院并所至州軍應副。
合用禦封降真香，入内内侍省取降供應。
祀天王以蒼璧，皇地祇以黃琮，感生帝以兩圭有邸，神州地祇、大社、大稷以兩圭有邸。
若省簡，止依方色奠币，權不用玉。
依儀用祭服、禮器、大樂、牲牢，差二獻官、捧俎官等。
前十日受誓戒，前三日至齋。
每位止用尊一并羃、杓，爵一， 笾、豆各一，實酒、脯、鹿臡。
币帛、(綿)[縮]酒茅、蠟燭、燎草、炭火、罍洗、神席，差獻官、奉禮郎、太祝、太官令各一員，依奏告禮例行事，止用常服，更不受誓戒，前一日緻齋。
所有祠祭禮料物色，令所至州軍應辦。
天地初獻，依條降差宰執。
内祀感生帝、祭神州地祇、大社、大稷，依大(祝)[祀]，輪差禮部尚書、侍郎、太常卿、少、禮祠部郎官；内前二日奏告，差宗室。
如阙，以太常寺官、奉禮郎、太祝、太官令，吏部差待次官充，及所至州軍差官。
祠祭時日，太史局預先選定，前一季報寺。
神位朱漆位版一十片，令本局制造收掌，逐時書寫神位，赴祠所供設。
應合用祭器、酒脯等、行事官緻齋什物、幕次炭火、吃食、茶、湯、酒、，從太常寺具數報所至州軍應辦。
」 紹興元年正月二十三日，奉迎神主。
護從提點所言：「太廟神主見在溫州奉安祭享，依禮例，用純白羯羊，竊慮軍州難得應辦，卻緻搔擾，欲今後權用純白雄羊。
其餘禮料遇阙本色，亦乞随宜權行充代。
」從之。
五月十九日，工部言：「文思院料到制造大禮壇上合用飲福渾金注一副、爵坫一副、金鍍銀湯瓶一隻、火撮子一副、索子全。
過羅子一柄；什物：朱紅漆卓子一隻、金漆桌子二隻。
」诏金銀令戶部依數應副，候用了畢并赴左藏庫寄納。
二年二月十五日，太常少卿程瑀等言：「奉诏，遇祀昊天上帝、大社、大稷、高禖，并于天甯觀望祭。
其行事官宿齋等位次，望下臨安府于本觀止 修蓋席屋二十間。
」從之。
三月十八日，太常少卿王居正言：「每遇祀祭天地宿齋，緣天甯觀所蓋席屋間例窄狹，欲乞祠前一日赴祠所點馔畢，内有職任官各宿于本司。
如合趁赴朝參立班，并免。
」從之。
閏四月二十六日，太常少卿王居正等言：「望自今後應祠祭祝文，于祠前二日令秘書省依自來禮例，用木匣封，降付祠所，望祭殿上安放看守。
其擎人候禮畢歸省。
所貴奉神嚴潔。
」從之。
三年四月十五日，司封員外郎鄭士彥言：「頃因臣僚言建議，如社稷、高禖之祀悉已舉行。
至于春分朝日，秋分夕(日)[月]，立春、立夏、季夏土王、立秋、立冬祀五帝于四郊，亦祀之大者，何獨廢而不舉望诏禮官講求典禮，舉而行之。
」禮部、太常寺讨論：「合用牲牢、禮料，設十二笾、豆，差三獻官，捧俎兵、工部郎官。
欲依見今祭神州地祇，不用牲牢，止設一笾一豆，差獻官一員，依奏告禮例行事。
」從之。
四年四月十六日，禮部、太常寺言：「明堂大禮，依儀合設從祀百神，應内壝諸神有名各三百餘位，壝外十二階位設三百八十位，即無神名，欲于逐階各并設三五位。
其行事官、祗應人、祭器、禮料、法服等，從太常寺别行裁定。
」從之。
以臣僚言明堂大禮如非祀禮、賞軍，其它冗費每事減節故也。
六月十六日，左谏議大夫唐輝言：「今歲明堂大禮，伏見禦辇院已雅飾平辇，複制造逍遙子，約用金九十餘兩。
雖已降旨用銀，而塗金。
聞其
《周禮》三公無官，必兼冢宰，然後可以任王治，《書》曰『惟周公位冢宰，正百工』，故以太宰掌百官之誓戒。
今以宰相、親王、執政官、宗室使相、郡王、節度使以上為初獻，即掌誓戒，得其職矣。
蓋與周冢宰、唐之太尉同意。
自餘初獻止是禮部尚書以下，既不為攝太尉，而亦掌誓戒，誤矣。
臣又按《周禮小宰》：『以官府之六聯合邦治，一曰祭祀之聯事。
』謂一官不能獨舉，則六官共有事于此，故曰『官聯』。
今尚書六曹乃六官之任，諸祠祭以禮部為獻官，以戶部、兵部、工部為奉俎官，而吏部、刑部無事于其間，非所謂官聯也。
伏請自今大祠，宰相、親王、執政官、宗室使相、郡王、節度使以上為初獻行事，依舊掌誓戒，餘以吏部尚書或侍郎掌之。
蓋吏部，天官之任也。
仍用刑部尚書誓，阙即以侍郎，并不散齋，緻齋不與行事。
其掌誓之西别為一班，亦南(誓)[向]受誓戒者，獻官、禮官以西為上，奉俎官以東為上，分獻官立于獻官之後，并北向。
監祭使執事位自如故事。
親祠即依元豐四年十月六日诏，用左 (用左)右仆射掌誓，刑部尚書誓。
」又言：「陽祀升煙，所以達氣于天，為降神始也。
今燔柴用，甚微。
親祠以百束，有司行事，上帝四祀以二十斤，餘自五方帝、大明、夜明、九宮貴神而下并以十斤，無大、中、小祀之别。
欲乞親祠依舊用百束，餘大祠皆準親祠之半，中、小祠又遞減半，止用雜薪。
其燎壇制度當再考。
」從之。
二月二十四日，太常寺言：「郊廟用樂二十虡，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應辦。
自今如望祭，即設于殿上。
」從之。
是日，監察禦史王桓言：「祭祀牢醴之具皆掌于光祿，而寺官未嘗臨，失事神之恭。
伏請大祠皆輪光祿卿、少，朔祭及中祠輪丞、簿監視宰割。
禮畢頒胙，有故及小祠，聽宮闱令或太祝、奉禮攝。
其應進胙者，卿、少望阙再拜進。
」并從之。
三月二十四日，诏禮部官一員提點南郊事務，仍止就本部行移，更不特稱官司。
七月二日，詳定編修諸司敕式所言：「南郊事務，令所屬本曹郎官一員點檢。
舊大禮差提點頓遞六員，後止以一員提點一行事務。
今郎官惟專本部之事，而新制，官曹事務析正，與舊不同。
兼郊廟禮文所改革去留，事目不少，謂宜将來大禮，且仍舊專差官提點一次，所貴協相熙事。
」诏曰：「析令新正之初，誠慮及期有司奉行，疑惑于事，舛錯有害，不悅造令之人(人)得以借口，歸(舊)咎成法。
且谙詳始末，惟本司官吏最為可委，檢察應接。
宜依所奏，止就差本司官提點應式令 所該一行事務。
」 八月十三日，诏自今小祠亦供(水)[冰]鑒，從監察禦史翟思請也。
二十八日，诏：「《南郊式》有皇帝稱臣，遣使所遣官不稱臣。
自今依舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。
」先是，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣，不應禮，改之，至是複舊。
九月二十七日，尚書禮部言：「《周禮》，凡大祭祀，王出入則奏《王夏》王夏：原作「三夏」，據《周禮大司樂》改。
，明入廟門已用樂矣。
今既移祼在作樂之前，皇帝詣罍洗奏《幹安》，則皇帝入景靈宮門及南郊壝門，亦當奏《幹安》樂，庶合古制。
」從之。
十一月十日，權直學〔士〕院蔡卞言：「大禮祝冊舊式，前十日，學士院進書訖，送禮部。
近诏親祠圜丘、景靈宮、太廟，并于行事日未明之前，各就齋殿進書。
而未進書以前，止在學士院幕(幕)次，誠未足稱嚴奉之意。
望于皇帝緻齋前三日進書付禮部。
」從之，仍着為令。
七年五月二十七日，尚書禮部、太常寺言：「被诏自四月朔、七月晦，凡中下祠，前期一日皆命有司供冰鑒。
今歲藏冰少，望令不設。
」從之。
六月六日，尚書禮部言：「親祀之歲，夏至祀皇地祇于方丘，遣冢宰攝事，禮容樂舞謂宜加常祀。
而其樂虡二十，樂工百五十有二，舞者六十有四，與常歲南郊上公攝事無異，殆未足以稱明诏欽崇之意。
乞親郊之歲，方丘所用樂舞，如親祠用三十六虡，工人三百有六，舞人三十有四。
」從之。
七日，禮部言：「親祠儀注，飨太廟、祀圜丘，皇帝并袍至大次。
伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，次服 赴南郊，并袍至大次，未協禮意。
謹按《郊特牲》曰：『祭之日王皮弁以聽祭報。
』謂小宗伯告時、告備也。
說禮者以通天冠猶古之皮弁，則通天冠者齋服也。
今禮部奏中嚴外辦，所謂告時、告備者。
伏請太廟、圜丘，祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、绛紗袍。
」從之。
服通天冠、绛紗袍。
且禮以進為文，宜有隆而無殺，前一日既成服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齋，一日用之者也，乃服《續會要》：熙甯二年十一月二十四日，皇長子生。
二十七日，遣翰林學士司馬光告太廟，以太牢報祀天地、社稷、高禖、諸陵。
七年六月二十日，皇子生，遣參知政事呂惠卿奏告太廟。
以後遣親王或宗室郡王，他如舊禮。
六年正月十一日，奉僖祖皇帝為太廟始祖，遷順祖皇帝神主于夾室。
前二日，遣官奏告太廟。
七年八月三日，以十一月二十五日南郊雅飾，奏告太廟、後廟。
八年七月二十七日，诏贈尚書令韓琦配享英宗廟，遣官奏告。
九年正月二十三日，以征交趾，遣秘閣校理、同知太常禮院鄭雍祭告南嶽司天昭聖帝，集賢校理、同知太常禮院陳侗祭告廣州南海洪聖廣利昭順王。
元豐元年閏正月一日，提舉修河所言：「期以丙戌興工，塞曹村決河。
」诏遣權判太常寺李清臣乘驿祭告，就差走馬承受韓永式赍香建道場三晝夜。
二年四月七日，诏：導洛通汴，以是月甲子興工，遣官祭告。
十月二十九日，以大行太皇太後上僊，遣侍從分告天地、太廟、社稷，升朝官分告諸陵。
大觀二年十月六日，靖和皇後崩，亦如之。
三年正月十三日，以上慈聖光獻皇後谥冊寶，分遣近臣從官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
六年正月二十三日，禮部言：「每歲祀昊天上帝、感生帝，祭皇地祇、神州、後土，皆祖宗配座，差中書舍人一員，前二日詣太廟本室奏告。
或時阙員，改差不逮。
緣宗廟時飨既用宗室攝事，即奏告亦乞用宗姓奉告廟享為宜。
」從之。
六月二十二日，尚書禮部言：「将來孝惠、孝章、淑德、章懷四後升祔，請差官先詣天地、宗廟、社稷、景靈宮、諸陵奏告。
」從之。
閏六月十九日，尚書禮部言：「四後升祔，增建石室，請行告遷太祖皇帝、孝明皇後、太宗皇帝、懿德皇後、明德皇後、元德皇後、真宗皇帝、章穆皇後、章獻明肅皇後、章懿皇後權赴齋殿奉安。
」從之，仍遣江夏郡王宗惠行奏告之禮。
八月十三日，尚書禮部言：「議定仁宗皇帝、英宗皇帝徽号，集百官詣太廟本室奏請，及遣官奏告天地、宗廟、社稷、永昭、永厚陵。
」從之。
九月二日，尚書禮部言：「太常寺期以七日告大行皇帝谥号冊寶于圜丘及皇地祇、宗廟、社稷、宮觀。
翌日，讀谥冊寶于靈禦之前。
」從之。
八日，門下省言：「皇子降誕，遣官告天地、宗廟、社稷、諸陵，内太廟差皇伯、江夏郡王、知大宗正事宗惠奏告。
今宗惠以男荥州團練使仲奚犯法，家居待罪，難以赴廟行事，欲乞差以次官。
」從之。
哲宗元佑元年八月五日，禮部言：「明堂、景靈宮皇帝親行儀注，複設小次複：原作「服」，據《長編》卷三八四改。
。
緣近儀，設皇帝版位于阼階之上，其小次合于明堂阼階之東丹墀之上，西向陳設。
」從之。
六年九月三日，禮部、太常寺言：「自來正月上辛、四月雩祀、九月明堂、十一月冬至，上公攝事，四祀上帝，降神之樂，并通用一章。
近诏明堂祀上帝，不可寓于圜丘。
乞将南郊齋宮望祭(奠)[殿]權為明堂，以祀上帝。
其降神樂章内有『夙設圜壇』之句，與禮意不協，乞下學士院修改。
」從之。
紹聖二年七月六日，大禮使司言：「百司應(舉)[奉]明堂諸事，望令于八月中旬以前申請了當，庶免迫期誤事。
」從之。
三年六月二十七日，權尚書禮部侍郎黃裳言：「北郊配帝之牲用赤，與南郊用牲，其色不同。
竊以帝王德配天地，則其牲、币，宜從所配之色。
請皆用黃。
」又言：「南郊設十二镈锺，北郊設十二特磬。
按開元、開寶《通禮》：夏至祭地于方丘，設十二镈锺于編架之間。
今親祠皇地祇，請增镈锺十二。
」并從之。
八月十五日，權禮部侍郎黃裳言：「先王資陰陽之用，取明水火以共祭祀。
《淮南子》以大蛤為方諸，李真以此得水數鬥，蓋有已試之驗。
今以明水難取，遂兼明火弗用，非 所以祗事大神祇之意。
乞再下有司訪求所以取明水之法，天下必有能知之者。
」诏令禮部講求試驗以聞。
元符元年六月三日，诏：「今後大禮，提點事務官令禮部申尚書省取旨差。
其天授傳國受命寶依令奏請降出。
」先是元佑七年并紹聖二年，皆朝旨差提點事務官，又奏請降出天授傳國受命寶亦未有成法，有司奏禀，故有是诏。
二十二日，将作監言：「被诏修建南郊青城齋宮，今已繪圖進禀。
緣大禮日逼，望且先次修建寝殿等，餘候禮畢興修。
宮外城圍亦預計工力。
」從之。
十一月十四日，齋宮殿宇工畢，凡為屋九百一十三間。
十月二日，左司員外郎曾旼言：「伏考典禮，以氣臭事神，自周人始，至于近世，易之以香。
謹按先儒何佟之議何佟之：原作「何于之」，據《隋書》卷六《禮儀志》改。
，以為『南郊、明堂用沉香，本天之質質：原作「資」，據《隋書》卷六《禮儀志》改。
，陽所宜也。
北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。
』前代《祀志》，實存其說。
今北極天皇而下皆用濕香，至于衆星位，香則不複設，竊恐于義未盡。
臣等看詳《元豐親祠儀》，南郊龛陛及壝内從祀神位已有立定《上香儀》，而内壝之外衆星未有立定香數。
神位繁密，難以設香爐，欲比附壝内從祀神位，每陛設香爐一，其濕香各以四兩為定制。
」從之。
二年二月十日，诏将作監修建北郊帷宮望祭殿。
《續會要》：元佑二年九月二日，熙河路經略總管司擒西蕃大酋領鬼章以獻，诏差左谏議大夫孔文仲奏告永裕陵。
鬼章乃董氈之将，桀黠有謀，諸羌畏服之。
自蹈白城之役，神考每欲平(珍)[殄]，至是竊入洮州，諸将懷先朝恩德，士卒争奮，遂擒之，檻車以獻。
诏奏告裕陵。
紹聖二年六月一日，诏以增上神宗皇帝徽号，命門下侍郎安焘奏告天地、宗廟、社稷。
二日，學士院言：「增上神宗皇帝徽号，将以七月十四日遣官詣永裕陵奏告。
故事，告陵當用祝文，今尚循元佑格用表，非是，望仍元豐故事。
」從之。
先是，中書省簽改學士院格，禦劄降：「奏告諸陵，已依祖宗故事，而降誕皇子及他告謝，尚未厘正。
」至是遂盡複。
三年十月二十六日，以皇後孟氏廢(君)[居]瑤華宮，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
五年四月八日，以将受傳國寶，命近臣奏告天地、宗廟、社稷。
元符二年五月二十一日，泾原路進築南牟會新城為西安州軍畢工，遣官奏告太廟、永裕陵。
上謂輔臣曰：「開(佑)〔拓〕疆土，列置城寨，一二年盡有橫山之地，西夏由是衰弱，惶怖請命。
神宗之功昭矣!」八月五日，以皇子茂生，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
二十六日，以城西安州及五路進築就緒，命皇弟端王奏告太廟。
十月九日，以收複青唐，置湟州、鄯州，命近臣奏告太廟、社稷、諸陵。
三年四月一日，太陽虧，遣官奏告太社。
二十三日，以皇太子生，命輔臣奏告天地，宗室奏告太廟，侍從官奏告社稷、高禖，又令吏部差官奏告諸陵。
自是，皇子生皆遣官奏告如禮。
六月十六日，以複元佑皇後，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
徽(宮)[宗]崇甯二年三月六日，太常少卿席旦言：「本寺見用《元佑祀儀》，自元豐元年被旨編修，至元佑三年而書成。
恭惟神宗制禮作樂，以贻萬世，且诏有司講求奉祀禮文而修飾之。
其每歲常祀，上自昊天，下逮七祀，其事有制，其名有義，其容有度，其物有數，其疏數有節，其設飾有文。
其書不獲成于元豐之時，皆嘗讨尋案牍，以年月寝遠，往往不全。
今略加檢會，見用《祀儀》内有漏落及有增損事節，未經修入改正者甚多。
望下本寺，将《元佑祀儀》與增損漏落事件，許令本寺官屬重加讨論看詳，修載成書。
仍乞以《崇甯祀儀》為名，庶昭神考制作之盛，以廣陛下繼述之志。
」從之。
《崇甯祀儀》不見書成年月。
十二月十一〔日〕，诏：「景靈宮、太廟、郊壇登歌不兼設锺磬，并依元豐舊 制。
」先是元符元年十一月，已诏登歌依元豐四年指揮，不設锺磬。
建中靖國元年，郊廟登歌複兼用之。
至是，以禮部、太常寺申請，故有是诏。
四年八月二十一日，诏：「天地、宗廟、社稷、百神之祠，所有禦封香、青詞、表祝，自來止使臣取降及執事人赍往，未至嚴潔。
宜令有司制造朱紅匣并檐床共十二事，覆以黃帊、油帊，錦帽、錦絡縫、紫寬衫四十八事，均送入内内侍省、學士院、秘書省。
仍造兩幅黃絹袷帊五十按下文又有黃絹袷帊，疑有誤。
，銅香合二百具，方二尺五寸，黃絹袷帊二百條，付入内内侍省。
制朱紅小匣二十，付學士院秘書省。
自今祝版及青詞、表文既進，降出，即置于匣，親事官四人服所給錦帽等奉至祠所。
皇城司每半年差親事十八人，内節級二人，分于學士院、入内内侍省檐擎禦封香、青詞、表祝。
」 五年十一月二十八日，禮部、太常寺言：「準令，諸壇置守壇戶灑埽除治，大祠二人，中、小祠一人。
所有南郊及雩祀上帝、北郊皇地祇壇壝三重，亦止二人，請各增為六人。
餘大、中祠壇各增為四人。
」從之。
大觀元年七月十七日，資政殿學士鄭居中言：「竊以國家祈報社稷，崇奉先聖，上自京師，下逮郡邑，以春秋上丁社日行事。
然太社、太學，獻官、祝、禮皆法服，至于郡邑，則用常服。
欲命有司降祭服于州郡，俾凡祭祀，各服其服，以盡事神之儀。
」诏以衣服制度頒之州郡自制，敝則聽其改造，庶簡而易成。
二年八月十九日，诏：「禮 以序人倫，為卑尊後先之等，以(辯)[辨]上下。
故知禮之序，然後可以制禮。
禮壞久矣，失後先之序，無複統紀。
考于周書，其制具在。
以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月(晨星)[星辰]，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沈祭山林川澤，以辜祭四方百物，以肆獻祼享先王。
與禴祠烝嘗，為吉禮之事，而冠不在焉，蓋先天而後人，為禮之序，不可踰也。
今以義起于千載廢阙之後，不追述先王制作之原，以冠為吉禮之首，失先王之意遠矣。
可并改正，依周吉禮之制。
」 十一月十五日，兵部尚書、議禮局詳議官薛昂奏：「有司所用禮器，如尊、爵、簠、簋之類，與士大夫家所藏古器不同。
蓋古器多出于墟墓之間，無慮千數百年，其間〔制〕作，必有所受，非僞為也。
傳曰『禮失則求野』，今朝廷欲訂正禮文，則苟可以備稽考者，宜博訪而取資焉。
欲乞下州縣，委守令訪問士大夫或民間，有蓄藏古禮器者，遣人即其家圖其形(制)[制]，送議禮局。
」從之。
四年四月二十八日，議禮局言：「臣等聞，古之祭祀，必七日戒、三日齋。
戒者，防其德，然後可以交于神明，所以齋則見其所為齋者。
有能一日盡其誠于此，則可以承祭祀矣。
必期以十日者何也人之精神，動而難靜，非俟之以久，則夜氣之所息不足以勝旦晝之所為。
今夫自甲至癸，日一周也；五行剛柔，氣一成也。
《周官太宰》：『祀五帝，則前期十日，帥執事而蔔日，遂戒。
』謂散齋 七日、緻齋三日也。
秦變古法，改用三日。
漢則天地七日，宗廟五日，魏晉因之。
唐則大祀七日。
雖多寡不同，皆非先王之制。
欲乞明诏有司，應郊廟大祭祀，皆前期十日而戒，散齋(十)[七]日以定之，緻齋三日以齋之，以應典禮。
」手诏曰：「祭祀雖有不同，而其齋明緻一，以交神明，不可異也，宜依所奏。
」 又言：「按《周官》：『凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼、神、祇之居，辨其名物。
』釋者曰：居謂坐也，凡郊之布座，皆有明法焉。
夫神、鬼、祇各有居，以辨其名物，則若今之神位版是也。
昔祖宗接五代禮廢之後，每遇大禮，至或以紙書神号，而以飯帖于版者。
逮乎治具日修，禮文日煥，而版位始以朱漆金字，稍稍嚴潔。
臣等猶以為未盡也。
謹按《周禮職金》：『旅于上帝，則共其金版。
享諸侯亦如之。
』蓋旅上帝，非一帝也，享諸侯，非一侯也，故必有版，以辨其名與位焉。
而版必以金為之者，蓋禮之大者，莫過乎事上帝與享賓客，所以極其嚴潔，而不敢忽也。
伏請凡祀昊天上帝、皇地祇、五方上帝、神州地祇、大明、夜明，與配神之帝，皆以黃金飾木為神位版，镂青為字。
其餘則用朱漆金字，以是為尊卑之差。
」 又言：「按《周官大宗伯》『凡祀大神、享大鬼、祭大示，诏大号。
』說者〔曰〕，诏大号者，謂大宗伯告太祝出祝辭也。
」又(言)《禮記禮運》曰『作其祝号』，說者謂祝為主人享人神辭也。
古先聖王嚴恭祀事，以謂交三靈而通之者，莫重乎此，故其辭，太祝作 之，大宗伯诏之。
至後世始相沿襲，其所謂『诏大号』『作祝号』者廢矣。
且以宗廟言之，曰『晷度環周，歲序雲及，永懷追慕，伏增遠感』者，唐開元禘夆之辭也；曰『晷運環周，歲序雲及，永懷追慕，伏增遠感』者，本朝開寶禘夆之祝辭也；曰『晷度環周，歲序雲及，永言追慕，伏增遠感』者，崇甯禘夆之祝辭也。
夫冊祝以交神明，而循歲習傳，恐非古者嚴恭祀事之意。
況因太平盛時，陛下恭承先志，以制大禮，其冊祝豈可因舊而弗改乎臣等欲乞特诏儒臣，分撰以成一代之典。
」 又言：「按《春秋傳》曰：『祝史正辭信也。
』蓋祭祀以誠意為主，誠意不可盡見，則達之于言辭。
先王先成民而後緻力于神，則必着之話言，而立之祝史之官，陳情薦信，以告于神明。
祝史既擇精爽不攜貳者為之，又有方冊以備謬誤。
自百名以上則書之策，不滿百名則書之方，臨事執讀，以号诏于天地之間。
所謂民力普存，三時不害，上下嘉德之意，得以昭格幽明，交通神人，其事不亦重乎!自魏以後，郊祀有祝文，無策文，晉宋因之，并用祝版。
唐則随文之多少、名之疏密，為大小長短之制，及所用之木，亦有意義。
今祠祭祝版皆以梌木為之，未合古制。
乞依唐制，以梓楸木充。
」 又言：「《祭法》曰：『燔柴于泰壇，祭天(地)[也]；瘗埋于泰折，祭地也。
』諸儒皆以謂，祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神。
曆代崇奉，以為天地大祠，故牲以繭栗，席以槁 鞂，器以陶匏，其儀必與昊天上帝、皇地祇等。
今太常祠感生帝、神州地祇儀注，牲用繭栗，席用槁鞂，已合古禮，而所用之器與宗廟同，則為非稱。
伏請自今祠感生帝、神州地祇，并用陶匏。
」 又言：「《周禮》大司樂之職：『分樂而序之，以祭以祀。
乃奏黃锺，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神；乃奏太簇，歌應锺，舞《鹹池》，以祭地祇。
』鄭康成謂：天神者，祭受命之帝于南郊；地祇者，祭神州之神于北郊也。
按今國朝郊祀儀注：皇帝親祠，則設宮架、登歌，用文武二舞。
其有司行事，唯祀昊天上帝、皇地祇及明堂、雩祀、祈谷，皆如親祠之儀。
其感生帝、神州地祇，國家崇奉為大祠，以僖祖、太宗配侑，而有司行事，不設宮架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。
伏請常祀感生帝、神州地祇，皆設宮架、二舞，庶幾尊事神祇祖宗，名物皆稱。
」并從之。
二十九日，議禮局言：「牙盤上食，非古也。
唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂亵味多品，不可交于神明，欲罷去之。
乞祭惟藉以席，不用牙盤。
」從之。
又言：「國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。
而乃祀于立夏迎氣之壇，甚不稱所以尊異之意。
請于南郊别立感生帝壇，依赤帝高廣之制。
」從之。
七月十三日，诏：「近聞祠祭所多不肅靜，有違誓戒，甚失嚴奉之意。
宜令太常寺常切檢察，務要嚴肅，不得喧渎。
」 政和二年八月二十四日，太常寺言：「宗廟、太社、太稷并為大祠。
今太 社、太稷，登歌而不設舞，獨為未備，宜用宮架。
緣太社、太稷迎神、送神樂曲系兩壇合奏，今用宮架、樂舞，則迎神、送神、詣罍洗、歸複位、捧俎、退文迎武、亞終獻、望燎樂曲，并合用宮架樂，設于北镛之北。
」從之。
三年五月十四日，太常寺言：「諸大中小祠，祀儀所載，并前一日太官令帥人以鸾〔刀〕割牲。
今獨親祠行禮有鸾刀，諸大中小(詞)[祠]亦(亦)乞制造，依(議)[儀]施行。
」從之。
十月二日，诏令諸州縣祭祀，于式内添入前一日點馔。
三日，诏：「朕若古之訓，惟天為大，天下萬物，無以稱之。
故先王以類而求，祀于圜丘，象其形；奠以蒼璧，仿其色；冬日之至，取其時；大裘而冕，法其幽。
而未有以體其道。
夫天玄而地黃，玄，天道也。
朕荷天顧諟，錫以玄圭，内赤外墨，尺有二寸，旁列十有二山。
蓋周之鎮圭，有法乎是。
祗天之休，于以昭示上帝而體其道，過周遠矣。
将來冬祀，可搢大圭，執玄圭，庶格上帝之心，以敷佑于下民。
永為定制。
」 十四日，手诏：「先王制器，必尚其象，然後可以格神明、通天地。
去古雲遠，久失其傳。
裒集三代盤匜罍鼎，可稽考取法，以作郊廟禋祀之器，煥然大備，無愧于古矣。
可依所奏，載之《祀儀》。
」先是，臣僚言：「陛下覽觀三代，一新祭器，肇造盤匜，增備罍鼎，及禮料容受之數，不無增損。
欲乞報太常、光祿寺等處，修入《祀儀》。
」故有是诏。
四年五月六日，大禮使司言：「大禮禮料所用形鹽，舊例唯以散鹽印造，未應典禮。
今後乞 并團作虎形。
」從之。
十三日，诏：「今後夏祭地祇，遇雨，令行事官就齋宮望祭殿行禮。
」 六年閏正月十一日，太官令熊倩言：「凡祠祭奠币，讀祝官皆跪，太官酌酒、獻官受爵不跪。
謂宜跪酌跪受，以盡嚴事之宜。
」下禮制局看詳，請如所乞施行，從之。
六月十二日，宣和殿學士、禮制局詳議官蔡攸言：「臣昨面受睿旨，讨論位版之制也。
退考太史局所掌見用版位，皆無所稽據。
謹按《周官》『猶鬼神祇之居』，則知凡祀未嘗無位；『旅上帝供金版』，則知凡位未嘗無位版。
唯長短廣狹厚薄之數，不見于書。
謹參考禮文，傅以經誼。
伏請昊天上帝位版長三尺，以取參天之數；厚九寸，以取幹元用九之數；廣一尺二寸，以取天之備數；書徽号以蒼色，以取蒼璧之義。
皇地祇位版長二尺，以取兩地之數；厚六寸，以取坤元用六之數；廣一尺，以取地之成數；書徽号以黃色，以取黃琮之義。
仍取《周官》之制，皆以金為之飾。
又謹按《春秋公羊傳》，周之郊祭稷，王者必以祖配也。
『自内出者無匹不行，自外至者無主不止。
』而何休以謂匹，合也，無所會合則不行，得主人乃止。
蓋郊所以明天道也，而天道未易明，宜推人道以接之。
《詩序》所謂尊祖後稷，故推以配天者如此。
其配位版，在冬祀則宜與昊天上帝同制，在夏祭則宜與皇地祇同制，以稱尊祖以配天地之義。
又謹按，周之盛時，郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
則祖遠 而尊，故推以配天；祢近而親，故推以配上帝，其義一也。
蓋天以體言，帝以用言，其實無二。
其明堂位版宜與冬祀同制，配位位版宜與祖配同制。
」從之。
七月五日，禮制局言：「皇帝親祠南郊，自齋宮赴壇，故事，乘大辇。
今請造大辂，如玉辂之制，唯不飾以玉；所駕之馬，其數如之，唯繁纓一就，以稱尚質之義。
仍建大旗十有二旒，龍章日月，以協象天之義。
至禮畢還齋宮，則禦大辇，于禮無嫌。
」從之。
先是，言者以禮親祠天地皆乘玉辂以赴齋宮，至壇正當祀事之時，乃乘大辇，疑非禮意。
下禮制局讨論，故有是請。
八月十四日，禮部言：「州縣召募禮生習《五禮新儀》，未有定立州縣合募人數，及許支給窠名則(則)例。
檢會《政和格》，禮生，州二人，縣一人。
」诏召募人數，依禮部所申，止于吏人内依格選補，兼月添料錢一貫、米一石。
諸路依此。
九月二十五日，禮制局言：「太廟祭器，舊每室笾、豆〔各〕十有二，簠、簋各二，蓋用有唐開元之制。
乞盡循周制，笾、豆各二十有六，簠、簋各八。
」從之。
十二月十三日，诏：「今後導駕官并朝服結佩，應親祠除祭服外，餘并朝服，不得常服。
」時方議親耕籍田儀注，因诏定辇辂駕仗之文，并有是命。
二十日，禮制局言：「伏見太廟祭器内，铏用三，祭用一。
竊考铏與登皆盛羹之器，祭祀烹牲于鼎，升肉于俎，其湆芼以鹽菜，實之于铏，則謂之铏羹；不緻五味，實之登，則謂之大羹。
《周官享人》『祭祀共大羹、 铏羹』是也。
且宗廟之祭用太牢，而铏實牛、羊、豕之羹固無可論者；至于太羹，止設一登，不知果以何牲之湆而實之耶議者惟知《儀禮》芼铏有牛藿、羊若、豕薇之文，故用三铏而不疑，至太羹無一定之說，所以止用一登也。
以《少牢饋食禮》考之，則少牢者羊、豕之牲也，上佐食羞兩铏，司士進二豆湆。
兩铏，铏羹也，二豆湆，大羹也。
少牢之铏、豆用二，則三牲之祭，铏既設三，登亦用三，無疑矣。
伏請太廟設三登，實牛、羊、豕之湆以為太羹，明堂亦如之。
其賜宰執與高麗祭器，亦乞增一為二，于禮為合。
」從之。
七年正月十七日，禮制局言：「昨讨論大駕六引，開封令、開封牧乘畢墨車，兵部尚書、禮部尚書、戶部尚書(書)、禦史大夫乘夏缦。
已經冬祀陳設訖，所有駕士衣服尚循舊六引之制，宜行改正。
況天子五辂，駕士之服各随其辂之色，則六引駕士之服亦當如之。
請墨車駕士衣皂，夏缦駕士皂質繡五色團花，于禮為稱。
」從之。
四月十日，太常寺言：「将來奉上後土、皇地祇徽号冊寶，及親祠大禮所差供獻、亞、終獻、匏、爵、金斝、罍洗并龛、櫃、木爵等供祠執事官，欲乞并服祭服。
」從之。
十八日，禮制局言：「謹按《易鼎彖》：『以木巽火，亨饪也。
聖人亨以享上帝。
』《周禮》小司寇祀五帝則實镬水，士師沃镬水。
蓋濟以木爨火之事而成之，佐王事上帝，刑官與有力焉。
(亨)[享]饪于禮為最重，而《易》取象甚大，今之神廚镬水乃委于庖吏之賤。
伏請進熟，神廚仿《周禮》，以刑部尚書實镬水，刑部侍郎增沃镬水，庶合禮經之意。
」從之。
六月二十四日，诏：「天下州縣歲祭社稷、雷、風、雨師及釋奠文宣王，而冠服悉循其舊，形制詭異，在處不同。
可令禮制局造樣，頒下轉運司，令本司制造，下諸州，州下縣。
庶衣服不二，以(以)齊其民。
疾速施行。
」 八年四月九日，吏部尚書許光(疑)[凝]言：「乞自今，應祀事前一日，神位版即安奉于祠所幄次，初獻以下悉詣幄次恭視，庶幾仰副陛下崇奉之意。
」诏：祠神位版理當嚴奉，可依奏行下。
宣和元年五月二十七日，永興軍路安撫使董正封言：「竊惟朝廷講明祀事，頒降五禮規矩，儀式具備。
然而祠祭所用樽、俎、笾、豆、簠、簋之類或有未應法式去處。
如臣前任知郓州，及今來永興軍，釋奠祭祀所用禮器，一切損弊。
及臣前任知杭州日，蒙朝廷降式樣制造上件禮器，與今來逐處見用全然大小不同，恐失朝廷奉祀之意。
望下有司彩畫式樣，降付逐路制造，以供祭祀，所貴上尊朝廷奉祀之禮意。
」诏送禮制局繪圖頒降，令諸路州軍依圖制造。
内有銅者，以漆木為之。
十月二十一日，太府卿盧法原言：「頃者冬祀而天神降，夏祭而地祇出，圜丘、方澤，靈應變異，萬目鹹，曠古所未聞也。
固嘗下诏，以其日名天應甯贶節，且禁刑殺、止屠宰，所以承神祇之休，無所不至。
竊謂凡遇親祠，雖行事等官受誓戒，及有司不奏刑殺文書，其餘 百司庶府及四方郡縣，蓋未嘗有禁也。
緣親祠之日各随冬夏之日至，與天應甯贶節日每不同，伏望凡遇冬祀、夏祭，親祠之日，俾天下并止刑殺、屠宰一日，着之于令。
」诏今後冬祀、夏祭親祠日，禁止刑殺、屠宰一日。
二年五月十一日，蕲州司錄宋惠直言：「恭以國家夤奉天地、社稷、百神之祀，凡在有司，罔不祗肅，而外之郡縣吏或不虔。
歲時祠祭，長吏所當率先奉行，往往臨時托故避免；或詣祀所，而以他官奠拜；或祀所緻齋，而擅便歸回廨宇；或祭服、士服，辄已置而不用；以至犧牲器币、笾豆酒醴，類不蠲潔。
祀典所載，殆成虛文，甚非所以欽明神而承上意。
欲望朝廷申敕有司，嚴恭祀事。
委自監司按察施行。
」太常寺檢會政和七年十一月敕，新差知潭州陸藻言：「陛下饬躬備禮，以先天下，而郡縣之間，或者長吏不親臨，而委事于其副；贊相不預置，而用之于臨時。
故笾豆黍稷，不備不充，薦祼興俯，不中儀式。
五齊、三酒各有法也，率未嘗宿醞；犧牲滌養各有期也，率未嘗素養。
齋祓簡慢，牲酒瘠酸，誠意不加，神不顧享。
願訓饬有司，申明告戒，笃誠禋潔，遵奉禮文。
」诏：應郡縣祭祀不如禮，令許所部監司糾劾，廉訪使覺察聞奏。
二月二十二日按上條為五月，此條反為二月，疑有誤。
，尚書虞部郎中舒彥言：「恭惟陛下纂紹以來，摅發聖思，緝熙墜典，乃诏大晟頒降樂器于方國。
于是薄海内外，始識明聖之述作，而聞《鹹》《韶》之音。
然伏近者獻 議之臣謂州郡行戶下等為樂工，免行為不便，乃欲選廂卒充樂工。
以謂廂卒，役兵也，又其間有出于配隸之餘。
夫州郡春秋祠祭社稷、風師、雨師，與釋奠宣聖，禮至重也，而樂工乃以黥卒為之，誠恐文不相稱也。
欲望诏州郡，将使院與諸司帖書，籍其數，取其粗曉文禮者充樂工，從逐州公使庫量與月給。
惟三歲科場許差謄錄，餘差使悉聽免。
其應選而偷堕，不願為樂工，與習而不能精者罷之，不得為貼書，選以次者(輔)[補]之。
于以事鬼神而召豐年，其與用廂卒為樂工，豈不有間哉!」〔诏〕諸路州軍如有貼書可選差去處，許差，餘依奏。
《續會要》：崇甯元年十一月二十四日，以廢元佑皇後，命近臣奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，及遣官分〔告〕諸陵三年五月五日，诏以收複廓州，遣親王奏告太廟，侍從官分告社稷、諸陵。
同日，以收複鄯州，命親王奏告太廟，侍從官分告社稷、諸陵。
四年八月二十九日，古州蠻酋納土，亦依此奏告。
八月十六日，以更定神宗皇帝徽号，及增上哲宗皇帝徽号，遣官奏告天地、宗廟、社稷、景靈宮。
四年八月二十七日，中書舍人張閣因奏：「被旨以古州等處納土奏告永昭(永陵)〔陵、永〕厚陵。
」上曰：「古州，古牂牁、夜郎之地，舉國内屬，盡出诒謀。
」大觀元年十二月十三日，以收複平、允、從、庭、孚、鎮、觀州、延德軍八軍州，命親王奏告太廟，近臣奏告永裕陵。
二十八日，诏以來歲元日恭受八寶，遣官奏告天地、宗廟、社稷。
二年正月七日，以受寶禮畢，遣官奏告帝鼐。
二月六日，以上靖和皇後谥，遣官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
四年十二月二十四日，诏更谥曰惠恭皇後，遣官奏告太廟。
政和元年正月十八日，皇後将受冊，改用二月九日。
正月十四日奏告，差官：昊天上帝差左仆射何執中；皇地祇差中書侍郎劉正夫；太廟，晉康郡王孝骞；别廟，江夏郡王仲奚；太社(令)、太稷，禮部侍郎潘兌；景靈東宮，兵部侍郎張克公、殿中監高伸、司成張邦昌、中書舍人劉嗣明；景靈西宮，待制李孝壽；中太一宮，秘書少監趙存誠；醴泉觀，秘書監何志同；上清宮，起居郎陳噩；儲慶宮，起居舍人任熙明；九成宮，侍禦史毛注。
二年十月二十一日，诏以冬至日受元圭，命太師、楚國公蔡京 前期三日奏告昊天上帝，司空、尚書左仆射何執中告皇地祇，皇弟越王戚告太廟，皇兄豫章郡王孝參告别廟，吏部尚書張克公告太社、太稷。
三年二月二十五日，诏以太平告成，命皇兄晉康郡王孝骞告永裕陵，皇兄豫章郡王孝參冊告永泰陵。
奏告永裕陵冊文曰：「維政和三年歲次癸巳，二月癸未朔，二十五日丁未，孝子嗣皇帝臣禦名，謹遣皇兄、甯國軍節度使、開府儀同三司、上柱國、晉康郡王、食邑六千七百戶、食實封一千七百戶臣孝骞，敢昭告于皇考神宗體元顯道帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝。
伏以體道禦邦，憲天稽古，權輿萬事，跨越百王。
肆及沖人，嗣守遺緒。
敦宗廣愛，勸學興能。
董正治官，阜通美利。
惠養鳏寡，俾無困窮。
懷輯羌夷，列為郡縣。
諸福畢至，昭受神寶，告成厥功，永言孝思，(系)〔繄〕我烈祖。
爰遵古義，祗告太平，對越在天，答揚先訓。
式昭歸美，仰冀顧歆。
尚飨!」奏告永泰陵冊文曰：「維政和三年歲次癸巳，二月癸未朔，二十五日丁未，孝弟嗣皇帝臣禦名，謹遣皇兄、甯武軍節度使、開府儀同三司、上柱國、豫章郡王、食邑五千九百戶、食實封一千五百戶臣孝參，敢昭告于皇兄(誓)[哲]宗憲元繼道顯德定功欽文睿武齊聖昭孝皇帝。
伏以勵志夙霄，紹休統緒。
于茲一紀，庶績鹹熙。
天告厥成，錫之大寶。
仰惟盛烈，駿惠文謀。
遵制揚功，假以溢我。
載用有嗣，登茲太平。
稽協前經，敢忘昭告!威靈在上，其克顧綏。
尚飨!」十一月六日，以冬祀，增上神宗皇帝徽号，改定哲宗皇帝徽号，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
四年正月十四日，诏築隆兖州、興隆、萬私縣、金汴、鳳鄰、安江、思至、朝天寨，差官告宗廟、社稷、諸陵。
二月七日，诏以皇長子冠禮，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
自是皇子冠禮，皆差官奏告如禮。
五月十二日，上親祭方澤禮成，禦制表文，遣觀文殿學士鄧洵武詣永裕、永泰陵奏告。
禦制告永裕陵表曰：「季夏謹時，伏深瞻慕。
恭惟神宗體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽聖仁孝皇帝：禦名獲以眇末，嗣承令緒。
祇若彜訓，大懼墜失，于事罔敢弗繼，于志罔敢弗述。
贻謀緒烈，洪纖大小，莫不悉舉，追惟成憲。
若稽先王，以陽求天，以陰求地，罷黜合祭之失，是正方澤之禮。
具在典冊，訓于萬世。
弗果以行，踰三十載，夙夜震栗，靡遑甯處。
爰命有司，循道遵制，即國之北，為壇二成。
鼎彜有象，笾豆有踐。
禮以黃玉之琮，祀以有邸之圭。
乃以〔仲〕夏十有二日丙戌夏日之至，齋明盛服，秉圭奠币，以交神明，以成聖志，不敢不察。
百步之外，零雨沾濡，壇壝之内，密雲不雨。
越樂八變而地祇出，有形有聲，若影若響，見者辟易。
禮儀卒度，迄用有成。
實我烈考肇造于前，克相在天；末予沖人，祗率谟訓，克成厥後。
俯伏以思，洞洞屬屬，若在其上，若在左右。
追慕罔極，豈敢自居。
顧瞻陵阙，不遠伊迩。
不獲 躬行，謹使以告。
今遣觀文殿學士、通議大夫、充中太一宮使、兼侍讀鄧洵武，謹奉表奏告以聞。
禦名誠惶誠恐，頓首謹言。
」告永泰陵表曰：「季夏謹時，伏增跋望。
恭惟哲宗憲元繼道世德揚功欽文睿武齊聖昭孝皇帝：禦名蒙被厚恩，畀付大器。
獲以弗類，仰承聖緒。
率籲衆志，祗若谟訓。
夙夜以思，惟厥萬事，率循舊章，罔敢逸遺。
竊考紹聖、元符之初，是正紛更，述追先烈。
黜元佑之橫議，複方澤之大禮。
稽參先王，作新禮典。
乃命官從相方度地，作宮侍祠于國之北。
悼邪說之惑下，躬行之诏，布告天下，載在方冊。
将以夏日之至，修母事之儀，以格神休，以承先烈。
有志弗遂，禮不及行，厥有墜典，贻于沖人。
俯伏惟念，罔敢怠忽。
乃命攸司，考古之文，尚象以制作；因舊之址，鸠工而繕營。
為壇二成，以洽百禮。
五月十有二日夏日之至，齋明盛服，秉圭奠玉，虔恭寅畏，祗嚴祀事。
四隅皆(兩)[雨]，而壇壝不濡。
越樂八變，而地祇以出，有形有聲，見于空際。
實惟在天之靈昭格于下，底此休成，垂訓萬世。
上以承烈考肇始之志，下以伸交恭繼述之情。
豈予沖人，敢此專有!陵阙在望，不獲躬行，謹使以告。
今遣觀文殿學士、通議大夫、充中太一宮使兼侍讀鄧洵武，謹奉表奏告以聞。
禦名誠惶誠懇，頓首頓首，謹言。
」十一月，诏以修冬祀齋宮泰禋門，差官奏告昊天上帝。
五年正月二十九日，尚書省言：「皇太子受冊，合依冠禮，前期擇日奏告天地、宗廟、社稷、宮觀、諸陵。
内圜壇與望祭齋宮方行移展，欲隻依端誠殿設位行禮。
」從之。
八月六日，诏修建明堂，布告大庭，依聽大禮禦劄例奏告天地、宗廟、社稷、宮觀、諸陵，及五嶽四渎等。
六年四月二十八日，宣和殿學士蔡攸言：「貢士劉棟鑄鼎牲以(祀)[祝]聖壽，乞降香山縣奏告聖祖。
」诏差蔡攸止就天興殿。
五月二十七日，诏以皇太子納妃，前期命皇弟越王戚奏告太廟，及遣官分告景靈宮、諸陵。
八月五日，诏将來九月朔奉上昊天玉皇上帝徽号，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀。
七年三月二十一日，以奉上皇地祇徽号，差官奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，乃降鼐。
十月二日，诏以皇長孫降誕，差官奏告天地、宗廟、社稷、諸陵。
十二月二十二日，太常寺言：「奉手诏，定命寶來年元日祗受，欲依受八寶禮例，前三日差官奏告天地、宗廟、社稷。
」從之。
宣和四年十月十三日，诏：郭藥師以涿、易二州來降，遣官奏告天地、宗廟、諸陵。
禮宋會要輯稿禮一四群祀群祀三 群祀三 高宗建炎四年十一月六日，工部侍郎韓肖胄言：「車駕巡幸，惟宗廟之祭行奉安，所在天地、五(常)[帝]、日月星辰、社稷大祀廢而未舉。
望诏有司以時舉行。
所有器服并牲牢、禮料，恐國用未充，難如舊制，即乞裁定，省繁就簡，仰副為民求福之意。
」從之。
禮部、太常寺謹按每歲祭祀天地、社稷合行事件：孟春上辛日祈谷，祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝。
同日上辛祀感生帝，前二日奏告(禧)[僖]祖皇帝。
孟夏雩祀昊天上帝，前二日奏告太宗皇帝。
夏至日祭皇地祇，前二日奏告太祖皇帝。
季秋祀昊天上帝，前二日奏告神宗皇帝。
立冬後祭神州地祇，前二日奏告太宗皇帝。
冬至日祀昊天上帝，前二日奏告太祖皇帝。
春秋二社并臘前一日祭大社、大稷，依例于天慶觀設位望祭，止祀正、配位。
合用祝文，舊制，秘書省定詞書寫請降，今秘書省未複，欲令禮部郎官、太常博士分撰書寫，進訖降(附)[付]祠所。
其祝版令文思院并所至州軍應副。
合用禦封降真香，入内内侍省取降供應。
祀天王以蒼璧，皇地祇以黃琮，感生帝以兩圭有邸，神州地祇、大社、大稷以兩圭有邸。
若省簡，止依方色奠币，權不用玉。
依儀用祭服、禮器、大樂、牲牢，差二獻官、捧俎官等。
前十日受誓戒，前三日至齋。
每位止用尊一并羃、杓，爵一， 笾、豆各一，實酒、脯、鹿臡。
币帛、(綿)[縮]酒茅、蠟燭、燎草、炭火、罍洗、神席，差獻官、奉禮郎、太祝、太官令各一員，依奏告禮例行事，止用常服，更不受誓戒，前一日緻齋。
所有祠祭禮料物色，令所至州軍應辦。
天地初獻，依條降差宰執。
内祀感生帝、祭神州地祇、大社、大稷，依大(祝)[祀]，輪差禮部尚書、侍郎、太常卿、少、禮祠部郎官；内前二日奏告，差宗室。
如阙，以太常寺官、奉禮郎、太祝、太官令，吏部差待次官充，及所至州軍差官。
祠祭時日，太史局預先選定，前一季報寺。
神位朱漆位版一十片，令本局制造收掌，逐時書寫神位，赴祠所供設。
應合用祭器、酒脯等、行事官緻齋什物、幕次炭火、吃食、茶、湯、酒、，從太常寺具數報所至州軍應辦。
」 紹興元年正月二十三日，奉迎神主。
護從提點所言：「太廟神主見在溫州奉安祭享，依禮例，用純白羯羊，竊慮軍州難得應辦，卻緻搔擾，欲今後權用純白雄羊。
其餘禮料遇阙本色，亦乞随宜權行充代。
」從之。
五月十九日，工部言：「文思院料到制造大禮壇上合用飲福渾金注一副、爵坫一副、金鍍銀湯瓶一隻、火撮子一副、索子全。
過羅子一柄；什物：朱紅漆卓子一隻、金漆桌子二隻。
」诏金銀令戶部依數應副，候用了畢并赴左藏庫寄納。
二年二月十五日，太常少卿程瑀等言：「奉诏，遇祀昊天上帝、大社、大稷、高禖，并于天甯觀望祭。
其行事官宿齋等位次，望下臨安府于本觀止 修蓋席屋二十間。
」從之。
三月十八日，太常少卿王居正言：「每遇祀祭天地宿齋，緣天甯觀所蓋席屋間例窄狹，欲乞祠前一日赴祠所點馔畢，内有職任官各宿于本司。
如合趁赴朝參立班，并免。
」從之。
閏四月二十六日，太常少卿王居正等言：「望自今後應祠祭祝文，于祠前二日令秘書省依自來禮例，用木匣封，降付祠所，望祭殿上安放看守。
其擎人候禮畢歸省。
所貴奉神嚴潔。
」從之。
三年四月十五日，司封員外郎鄭士彥言：「頃因臣僚言建議，如社稷、高禖之祀悉已舉行。
至于春分朝日，秋分夕(日)[月]，立春、立夏、季夏土王、立秋、立冬祀五帝于四郊，亦祀之大者，何獨廢而不舉望诏禮官講求典禮，舉而行之。
」禮部、太常寺讨論：「合用牲牢、禮料，設十二笾、豆，差三獻官，捧俎兵、工部郎官。
欲依見今祭神州地祇，不用牲牢，止設一笾一豆，差獻官一員，依奏告禮例行事。
」從之。
四年四月十六日，禮部、太常寺言：「明堂大禮，依儀合設從祀百神，應内壝諸神有名各三百餘位，壝外十二階位設三百八十位，即無神名，欲于逐階各并設三五位。
其行事官、祗應人、祭器、禮料、法服等，從太常寺别行裁定。
」從之。
以臣僚言明堂大禮如非祀禮、賞軍，其它冗費每事減節故也。
六月十六日，左谏議大夫唐輝言：「今歲明堂大禮，伏見禦辇院已雅飾平辇，複制造逍遙子，約用金九十餘兩。
雖已降旨用銀，而塗金。
聞其